دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 20 / أحكام خاصّة بالوضوء / الشيخ محمد علي السندي / 23 أبريل 2025

5 المشاهدات· 25/04/24

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

🔷السّنة السادسة 🔷 🌼الدرس الأول🌼 📚الفقهُ الاستدلالي📚 🔷الجزءُ الأول🔷 ☘️كتاب الطهارة☘️ أحكام خاصة بالوضوء من (٦ إلى ١٠ ).

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:11]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:18]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا دروس تمهيديه في الفقه

[0:30]الاستدلالي على المذهب الجعفري الجزء الاول كتاب العبادات وصلنا الى احكام خاصه

[0:42]بالوضوء والى النقطه السادسه في صفحه 50 على بعض الطبعات قال نبدا

[0:58]بقراءه الاستدلال واما الوجه في كفايه الاطمئنان فلانعقاد السيره العقلائيه الممضاه بعدم

[1:14]الردع عن التمسك به ما وجه ان الانسان اذا اطمان الى عدم

[1:29]وجوب حاجب على مواضع الوضوء ان يشرع في الوضوء من غير فحص

[1:35]ما وجه ذلك الامر قال السيره العقلائيه وعلى هذا نقف قليلا لنبين

[1:48]مسالتين المساله الاولى هناك سيرتان السيره العقلائيه والسيره المتشرعيه هنا قال الوجه

[2:02]في كفايه الاطمئنان حال ان اطمئن بعدم وجوب حاجب على مواضع الوضوء

[2:10]ان اشرع في الوضوء من غير فحص وتدقيق السيره العقلائيه وهي ان

[2:22]العقلاء تعارفوا في فيما بينهم على هذا السلوك السيره العقلائيه في معناها

[2:34]العام هي تعارف العقلاء على سلوك معين في شان من الشؤون بحيث

[2:41]لا يشذ احد من هؤلاء العقلاء عن هذا المسلك بل اذا شذ

[2:52]احدهم وعمل خلاف هذا المسلك العقلائي يلام ويعاتب من قبل الاخرين وكانه

[3:00]عمل عملا خطا هذه تسمى السيره العقلائيه مثلا من الامور التي تثبت

[3:14]بالسيره العقلائيه انهم يعتمدون على خبر الثقه حينما ينقل منقوله معلومه خبرا

[3:23]كل الدنيا تعمل بذلك خبر الثقاء حجه ايضا من الامور التي تثبتها

[3:35]السيره العقلائيه ظواهر الالفاظ حجه حينما يتكلم انسان ويقر على نفسه فان

[3:44]اقراره حجه عليه ظواهر الالفاظ ما يفهم من خلال ظاهر كلامه هذا

[3:53]مسلك عقلائي يعمل به العقلاء السيره العقلائيه هذه تحتاج الى امضاء من

[4:01]الامام المعصوم بمعنى قد العقلاء يتفقون على مسلك معين في شؤون حياتهم

[4:10]صحيح لكن هذا المسلك لا ياخذ صفه الشرعيه الا اذا اقره الشرع

[4:21]المقدس ووافق ق عليه وامضاه بحيث ان النبي او الامام المعصوم شاهدوا

[4:27]هذا المسلك وشاهدوا الناس تعمل بهذا المسلك كما في حركه الاسواق والتعاملات

[4:34]الاجتماعيه وسكتوا عن ذلك من غير مانع فهذا يدل على ان هذا

[4:44]المسلك صحيح اذا السيره العقلائيه تحتاج الى امضاء من قبل الامام مع

[4:54]النبي او الامام المعصوم حتى تاخذ صبغتها الشرعيه السيره المتشرعيه لا هناك

[5:04]تعارف عقلاء اوسع بلدان مناطق قوميات هنا اصحاب دين اصحاب الدين المتشرعه

[5:15]الملتزمين الذين يعرفون الاحكام تعارف بينهم مسلك معين وهم متدينون وملتزمون ولا

[5:27]يعملون الا بما يمليه او يمليه عليهم الشرع المقدس هؤلاء المتشرعه اذا

[5:39]سلكوا نحو سلوك معين هذا يدل على ان هذا المسلك شرعي السيره

[5:47]المتشرعيه تكون متصله بزمان الامام المعصوم فلا تحتاج الى امضاء واضح الفارق

[5:57]هذا الفارق في السعى السيره العقلائيه اوسع السيره المتشرعيه اهل الدين السيره

[6:07]العقلائيه تشمل الفاجره والفاسقه والمنافقه والطيبه الخبيث كلهم يسلكون مسلك معين في

[6:17]شان من شؤون حياتهم هذا المسلك توافقوا عليه لانهم عقلاء يحتاج هذا

[6:27]الى امضاء من الامام المتشرعاء حينما يالفون ويسلكون مسلكا معي هذا المسلك

[6:36]ديني طبعا فلا نحتاج الى امضاء من الامام لانها متشرعه نابعه من

[6:46]الدين فهم لم ياتون بامر عرفي توافقوا عليه بل اخذوه من الدين

[6:55]طبعا لو ان الشارع المقدس لم يرتضي هذا السلوك سلوك المتشرعاء لما

[7:02]سلكوا هذا المسلاك اذا نعود هنا الى المساله السادسه الوجه في كفايه

[7:13]الاطمئنان وعدم وجوب الفحص حينما اطمئن الى ان مواضع ضع وضوئي ليس

[7:20]عليها عازل ليس عليها حاجب السيره العقلائيه تقول بذلك ان الناس هكذا

[7:30]و ما جاء ردع عن ذلك الممضاه بعدم الردع عن التمسك بمثل

[7:40]هذا المسلك وهو ان الناس العقلاء حينما يطمئنون الى شيء ياخذ خذوا

[7:48]به حينما يطمئنون الى امر معين لا داعي لان يفحصوا عن حيثياته

[8:01]انتهى الكلام في المساله السادسه المساله السابعه واما لزوم ذلك الان تغير

[8:17]الموضوع واما لزوم تحصيل اليقين انه ليس على مواضع وضوء حاجب واما

[8:28]لزوم ذلك متى يكون انظر الى يدي انظر الى وجهي ليس عليه

[8:41]شيء حاله الشك في وجود المانع اشتغل في صباغه اشتغل في عوازل

[8:45]الان يريد ان يتوضا حدثت عنده حاله شك يمكن ان بعض العوازل

[8:57]والموانع قد لصقت بمواضع وضوئي الان لا تغير الامر لزوم تحصيل اليقين

[9:09]حاله الشك السابع واما لزوم ذلك يعني احصل اليقين بان لا وجود

[9:17]للعاد زل على مواضع وضوء متى ذلك حاله الشك في وجود المانع

[9:26]فلما تقدم فلما تقدم نفسه بمعنى هناك دليل قد تقدم واجبنا على

[9:36]اشكال من خلاله وهو اصاله الانشغال اصاله الاشتغال الاشتغال اليقيني يستدعي فراغا

[9:51]يقينيا لاني حينما اتوضا ولم افحص مع وجود حاله شك في وجوب

[10:00]الحاجب ساسال نفسي بعد الوضوء هكذا هل هذا هو الوضوء الذي استطيع

[10:09]ان ادخل به الصلاه ستقول لا لماذا لا لانه كانت لدي حاله

[10:14]شك في وجود مانع ع على اعضاء وضوئي ولم التفت لم افحص

[10:23]لم احاول ان اتاكد اذا لا استطيع ان ادخل به الصلاه واضح

[10:29]والمشهور ذهب الى العدام يقول هذا رائي بتحصيل اليقين لكن مشهور الفقهاء

[10:41]ذهب الى عدم لزوم تحصيل اليقين حتى حاله الشك اذا لدينا حالتان

[10:46]لا داعي للفحص فيها حاله الاطمئنان بعدم وجوب حاجب اثنين على المشهور

[10:56]ماذا قال ذهب الى العدم اي الى عدم لزوم تحصيل اليقين من

[11:04]خلال النظر الى مواضع الوضوء والتاكد منها ان لا شيء عليها لماذا

[11:10]ذهب المشهور الى ذلك ما العله وما الدليل وما المستن سند قال

[11:23]ولعله لاستصحاب عدم وجوب عدم عدم وجود الحاجب هو سيسال نفسه هذا

[11:28]السؤال انا الان اشك ان على مواضع وضوئي حاجب ام لا انا

[11:39]اليوم حينما توضات صباحا ما كان على مواضع وضوء حاجب وعازل الان

[11:44]اشك فاستصحب تلك الحاله التي كنت عليها صباحا واضح ولعله لاستصحاب عدم

[11:55]وجوب عدم عدم وجود الحاجب ولكنه مثبت هنا لدينا كلام يحتاج الى

[12:09]مزيد من الشرح ويحتاج من الدارس الى ان يتفهم هذا الطرح ولكنه

[12:20]مثبت بمعنى ولكنه اصل مثبت الاصل عملي مثبت يقولون والاصل العملي المثبت

[12:33]لا يعتمد عليه اسمه مثبت لكنه غير مثبت ولكنه ما معنى اولا

[12:43]اصل عملي مثبت هذا الاستصحاب الذي ذهب اليه المشهور في هذه الحاله

[12:51]قالوا انه اصل مثبت الان اعطي مثال لابين ذلك لو اننا لو

[13:08]ان امراهان امراتان نذرت ان ابنها حينما تنبت له اللحيه ستتصدق بعشره

[13:25]دنانير كان عمر ابنها حينها حين النذر 15 سنه 15 سنه حدث

[13:36]حادث فغاب الولد الى ان الان اكتمل 20 سنه خمس سنين لم

[13:41]تراه سالت نفسها هذا السؤال الان بلغ ابني 20 سنه ماذا سنستصحب

[13:53]غاب لا اثر له طبعا لا نستطيع ان نحكم على انه مات

[13:59]فنستصحب ماذا؟ نستصحب بقاء الحياه انه ما زال حي فان كانت لديه

[14:07]اموال لا توزع على ورثته ان كان عليه دين لم يحل اجل

[14:15]الدين اذا الان 20 سنه حكمناه بحال حيا لكنه حينما يبلغ 20

[14:29]سنه اكيد نبتت له لحيه اكيد نبتت له لحيه هل الشرع المقدس

[14:36]يقول اذا بلغ الولد الذكر عشر 20 سنه تنبت له اللحيه ما

[14:41]عندنا دليل يقول بذلك اذا انت استصحبت الحياه صح لكن تقول ترتب

[14:54]اثر على استصحاب الحياه هذا الخطا اذا لا نستطيع ان نقول نبتت

[15:00]له لحيه لان هذا امر يعني هذا اثبته ربما العقل او وضع

[15:12]الناس من خلال انه في الغالب ان الشاب اذا بلغ 20 سنه

[15:19]تكون نبتت له لحيه الكلام على انه هي ايضا نذرت ان تتصدق

[15:23]بعشره دنانير الان اثبتنا انه ما زال حي لا نستطيع ان نقول

[15:32]نبتت له لحيه لعدم وجود النص الذي يقول ان الولد اذا بلغ

[15:40]20 سنه نبتت له لحيه اذا ما موقع وما مصير النذر قالوا

[15:44]نذرها لم يتحقق ليس عليها ان تتصدق الان حتى بعد بلوغ ولدها

[15:52]20 سنه لانه هي نذرت ان نبتت له لحيه الاصل العملي الاستصحاب

[16:02]ثبت لها ماذا الاصل العملي الاستصحاب ثبت لها انه مازال حي وما

[16:09]الذي ثبت لها انه نبتت له لحيه مو الشرع يمكن العقل من

[16:17]خلال بعض القرائن التي نشهدها على الناس على الشباب اذا هذا الامر

[16:23]لا يلزمني ان ارتب عليه اثر شرعي واضح هذا يسمونه اصل مثبت

[16:31]اصل كيف سموه اصل سموه بالاصل المثبت يعني هو اثبت فقط الاثر

[16:40]الاول لكنه لا يثبت الاثر الثاني وهو التصدق بعشره دنانير لان الذي

[16:46]يثبت الاثر الثاني هو دليل ماذا؟ دليل عادي ما هو دليل شرعي

[16:54]الدليل الشرعي هو الذي تترتب عليه الاثار الشرعيه نعود لمسالتنا المشهور ذهب

[17:03]الى عدم لزوم تحصيل اليقين هو صباحا راى مواضع وضوئه ليس عليها

[17:15]عازل الان يشك مشهور الفقهاء يقولون لا داعي لان اللي هو يتاكد

[17:27]من عدم وجوب حاجب يستصحب الحاله السابقه الان استصحاب الحاله السابقه اقول

[17:37]له ليس ولكنه مثبت يعني اصل مثبت اذ الواجب ما الذي يجب

[17:47]عليه الان تحصيل غسل الوجه واليدين تحصيل غسل الوجه واليدين وهو ليس

[17:58]لازما شرعيا لعدم وجوب الحاجب يعني عدم وجوب الحاجب انا الان ماذا

[18:02]ساحكم على مواضع وضوئي ان ليس عليها حاجب لكن حكمي ان ليس

[18:13]على مواضع وضوء حاجب هل هذا يعني بعد انتهاء من الوضوء ان

[18:18]اني قمت بتمام الغسل لا تحصيل ارجو الالتفات تحصيل غسل الوجه واليدين

[18:31]وهو ليس لازما شرعيا يعني عدم وجوب الحاجب لازمه هل هل لازمه

[18:42]ان يحصل لدي اطمئنان تام اني ان غسل الوجه قد تم على

[18:50]الوجه الصحيح وان غسل اليدين قد تم على الوجه الصحيح لا ولكنه

[18:56]اصل مثبت اذ الواجب تحصيل غسل الوجه واليدين وهو ليس لازما شرع

[19:04]يا لعدم وجوب الحاجب يعني عدم وجود الحاجب ما عليه هذا صحيح

[19:09]انت استصحبته لكن لا تستطيع ان ترتب اثرا على عدم وجوب الحاجب

[19:17]بمعنى اخر عدم وجوب الحاجب الذي استصحبته هذا لا يعني انك حينما

[19:25]لا تقوم بالفحص سحصل لك غسل وجه صحيح وغسل يدين صحيح اعتقد

[19:36]ان الامر واضح واذا قيل ان سيره المتشرعاء جاريه على عدم الفحص

[19:44]حال الشك ما زال الكلام في حال الشك كما ادعى ذلك صاحب

[19:52]الجواهر الشيخ حسن النجفي صاحب الكتاب المشهور جواهر الكلام وكذلك الشيخ الاعظم

[19:59]مرتضى الانصاري قال بان سيره المتشرعه ايضا جاريه على عدم الفحص حال

[20:09]الشاك اذا حاله الشك في وجود المانع لها اجابتان لزوم تحصيل اليقين

[20:22]للقاعده الاصوليه الاشتغال اليقيني يستدعي فراغا يقينيا لكن المشهور ذهب الى الاستصحاب

[20:32]قلنا صحيح الاستصحاب بيرتب اثر لكن الاستصحاب يقول لي انت استصحبت حالتك

[20:43]الصباحيه صحيح لكن الان اذا توضات لا نقول لا نستطيع ان نقول

[20:48]استصحابك للحاله السابقه سيجعل من وضوءك صحيحا لا نستطيع ان نقول ما

[20:59]هو الرد على سيره المتشرعاء انهم ايضا لا يفحصون عند الشاك؟ كان

[21:07]الجواب ان ذلك اما من جهه الغفله عن مساله الفحص او الاطمئنان

[21:21]بالعدم مطمئنون تماما ان لا حاجب على مواضع الوضوء واما عند الشك

[21:27]فانعقاد سيرتهم على ما ذكر مشكوك الان الكلام الجواب فيه رد على

[21:40]صاحب الجواهر وعلى الشيخ الانصاري قالوا ان سيره المتشرعه جاري على عدم

[21:47]الفحص حال الشك الجواب كلامكم هذا مشكوك فيه فانعقاد سيرتهم يعني سيره

[21:57]المتشرعه انهم لا يفحصون عن العازل حال الشك فيه على مواضع الوضوء

[22:03]هذا مشكوك ويكفي الشك في ذلك في انعقاد السيره المتشرعيه انهم لا

[22:11]يفحصون بعد لزوم الاقتصار في الدليل اللبي على القدر المتيقن السيره المتشرعيه

[22:24]دليلها ماذا؟ دليلها هي دليل لبي هي دليل عقلي السيره العقلائيه بعض

[22:33]دليلها عقلي الدليل العقلي حينما اشك في السعه والضيق ابني على الضيق

[22:39]حينما اشك في الاكثر والاقل ابني على الاقل الان ويكفي الشك في

[22:50]ذلك في انعقاد السيراء بعد لزوم الاقتصاد صار في الدليل اللبي على

[22:54]القدر المتيقن والقدر المتيقن على ماذا؟ على ان حال الشك ينبغي الفحص

[23:11]على عن وجود اللي هو حاجب او عازل على مواضع الوضوء هذا

[23:25]القدر متيقن لماذا عملنا بالقدر المتيقن؟ القدر المتيقن لان السيره المتشرعيه دليلها

[23:33]العاقل السيره العقلائيه دليلها العاقل وحال الشك حينما يكون الدليل عقلي لبي

[23:42]حينما اشك في سعه وضيق ابني على الضيق الاكثر والاقل ابني على

[23:51]الاقل وهكذا النقطه الثامنه واما البناء على الصحه اذا كان الشك بعد

[24:04]الفراغ فرغ من الوضوء سال نفسه هذا السؤال هل انا توضات وضوءا

[24:12]صحيحا واما البناء على الصحه يقول نعم ما دليلك ان ان بنيت

[24:17]على الصحه قال قاعده الفراغ تقول عليك موثقه ابن بكاير ابن بكاير

[24:28]كلما شك فيه مما قد مضى ف فامضه كما هو خلاص انتهيت

[24:38]من الوضوء ثم شككت في صحته احكم على انك اتيت به على

[24:47]الوجه الصحيح واما البناء على الصحه اذا كان الشك بعد الفراغ فلقاعده

[24:54]الفراغ الحكم بصحه العمل المركب الذي شككنا في صحته بعد الفراغ من

[25:02]صحه الوضوء مع احتمال الخلل فيه صحه الصلاه صحه الطواف صحه الصوم

[25:16]صحه المعامله دائما بعد الفراغ نحكم حكم على ان الامر قد جيء

[25:22]به على الوجه الصحيح هذا وقد ذهب جمع من الاعلام من اعلام

[25:31]الطائفه من الفقهاء الى اشتراط احتمال الالتفات في جريانها لنكتين بعض الفقهاء

[25:41]الاجلاء قالوا في مثل هذه المساله اذا شك الانسان بعد الفراغ يبن

[25:48]على الصحه هذا الامر حتى نجري قاعده الفراغ ونصحح العمل المشكوك فيه

[26:00]الذي احتملنا فيه خلل هذا يحتاج الى مسالتين الف ان القاعده قاعده

[26:08]الفراغ لم تشرع لتاسيس مطلب تعبدي يعني ما قالت لك تعبد انت

[26:17]عليك ان تتعبد اذا شككت بعد الفراغ احكم بالصحه لماذا قال الشرع

[26:26]لماذا قال الشرع ان ناخذ بقاعده الفراغ هل هي مؤسسه على شيء

[26:30]هل قاعده الفراغ لها مرتكز ام انها تعبد الدم في فتره الحيض

[26:41]داخل العشره نحكم عليه انه حيض امراه عادتها سبعه ايام هذه المره

[26:46]استمر مره ثمانيه وتسعه وتوقف داخل العشره نقول كله حيض لماذا تعبدا

[26:55]ربما لا يحمل صفات الحيض لكن نحكم على انه حيض لانه داخل

[27:02]داخل العشره وايضا لو تجاوز الدم العشره سنعود الى اصل العاده مع

[27:14]انه قد يحمل صفات الحيض في اليوم مثلا الثامن والتاسع والعاشر لكن

[27:21]نقول ما دام قد تعدى العشره ساعود الى اصلي اللي هو عدد

[27:25]ايام الحيض وما زاد على ذلك اكون قد احتسبته استحاظا فاقضي ما

[27:32]فات من الصلوات هذه امور تعبديه الان قاعده الفراغ تعبديه ام ان

[27:43]الشرع اسسها على ركائز ايضا قال لا مؤ اسس على على ركائز

[27:46]ان القاعده لم تشرع لتاسيس مطلب تعبدي على خلاف المرتكزات العقلائيه يريد

[27:54]ان يقول في كلامه على ان قاعده الفراغ لها مركز عقلائي وواضح

[28:00]ان العقلاء انما يلغون الشك عند عدم القطع بالغفله حين العمل يعني

[28:10]حال ما كان يتوضا كان يعرف الوضوء وكان ملتفتا وما كان باله

[28:18]مشغول اذا حينما ينتهي من الوضوء ويسال نفسه هذا السؤال هل انا

[28:23]اتيت بالوضوء على الوجه الصحيح؟ نقول الشرع يقول له ابني على قاعده

[28:29]الفراغ لانك حال الوضوء كنت ملتفتا لانك تعرف اجزاء الوضوء لانك لم

[28:41]تكن مشغول البال بحيث يمكن ان تحدث لديك غفله هذا الامر الاول

[28:47]الامر الثاني قال الشرع اسس ودعا الى الاخذ بقاعده الفراغ التمسك ب

[28:56]التمسك بنكته الاذكريه والاقربيه المشار اليها في موثقه بكير بن اعين هو

[29:09]حين يتوضا هذه الموثقه لدينا روايه صحيحه في اعلى المراتب روايه حسنه

[29:18]تاتي مرتبه ثانيه روايه موثقه تاتي مرتبه ثالثه روايه ضعيفه لا اثر

[29:30]شرعي لها الا اذا وجدت امور تعاض تقويتها صح مض هذه الكلمه

[29:42]تحدد مستويات الروايه الاربع الان الشرع امرنا ان نعمل بقاعده الفراغ للاذكريه

[29:49]والاقربيه ماذا تقصد بهذين المصطلحين؟ الكلام هكذا الانسان في غالبه حينما يتوضا

[30:00]الا يكون في حال وضوءه يذكر على انه الان سيغسل الوجه ثم

[30:11]سيغسل اليد اليمنى ثم سيغسل اليد اليسرى ثم سيمسح على مقدم راسه

[30:16]بعد ذلك سيمسح على ظاهر قدمه اليمنى ثم يختم بالمسح على ظاهر

[30:21]قدمه اليسرى حال وضوئه كان يذكر هذا الترتيب اذا حينما يشك بعد

[30:33]ذلك نقول يعمل بقاعده الفراغ بناء على الاذكريه هاي معنى الاذكريه والاقربيه

[30:39]نقرا الروايات ستحدد ذلك موثقه بكير بن اعون هو حين يتوضا اذكر

[30:48]منه حين يشك حين يشك هذا بعد الفراغ حينما حين يتوضا لا

[30:57]كان محضرا لاجزاء الوضوء ملتفتا ان الوضوء هو غسلتان ومسحتان وسياتي بهما

[31:05]وروايه محمد بن مسلم روايه يعني سنشم منها رائحه الضعف وروايه محمد

[31:13]بن مسلم الوارده في من شك بعد الفراغ من الصلاه انشغل بالذكر

[31:20]بالتعقيب واذا به يقول انا صليت ثلاثا ام اربعا يقول وكان حين

[31:29]انصرف اقرب الى وكان حين انصرف اقرب الى الحق منه بعد ذلك

[31:35]فان مقتضاها الاقتصار على الموارد التي يحتمل فيها الالتفات يعني حينما كان

[31:43]يصلي صلاه العشاء او صلاه الظهر او صلاه العصر كان ملتفتا الى

[31:51]انها اربع وانه بعد الثالثه سيقوم الى الرابعه هذا الالتفات المعبر عنه

[31:57]بالاذكريه والاقربيه هي من الامور التي جعلت الشارع ياخذ بقاعده الفراغ اذا

[32:07]قاعده الفراغ لم تؤسس لمطلب تعبدي بل قائمه على على امور عقلائيه

[32:14]على مرتكزات عقلائيه وعلى اللي هو مساله الاذكريه والاقربيه للمتوضئ كان ملتفتا

[32:24]وعارفا وعالما ثم حدث له الشك بعد ذلك وتحقيق الحال يحتاج الى

[32:35]مستوى اعلى من الباحث في مساله استدلال على ذلك يقول نتركه للكتب

[32:46]الرفيعه ان شاء الله نوفق معكم للقراءه في الفقه الاستدلالي المرتبه القريبه

[32:51]من البحث الخارج النقطه التاسعه واما البناء على الصحه عند الشك في

[33:01]تقدم الوضوء وتاخره عن وجود الحاجب فلقاعده الفراغ الان لدينا صوره اخرى

[33:11]وجد عفوا وجد حاجبا على على اعضاء وضوءه متى؟ بعد ان فرغ

[33:25]من الصلاه وانشغل وجد حاجبا وعازلا على يده قال هذا العازل كان

[33:33]قبل الوضوء ام بعد الوضوء؟ قبل الوضوء يعني ما تمت الطهاره يعني

[33:39]اعيد الوضوء واعيد الصلاه اما اذا حدث الحاجب بعد الوضوء لا يؤثر

[33:47]لان الوضوء صحيح والصلاه صحيحه طب تبعا لصحه الوضوء اذا حدث له

[33:57]الشك بعد الصلاه يقول صلاتي صحيحه بس لكن لا يقول وضوئي صحيح

[34:04]يقول صلاتي صحيحه ويتوضا لاي شيء يجب فيه الطهاره بعد ذلك المساله

[34:13]الاخيره في عنواننا واما الحكم بالصحه في الفرع الاخير فلقاعده الفراغ ما

[34:23]هو الفرع الاخير في احكام الوضوء خاصه هذه ومن كان بعض اعضاء

[34:34]وضوئه متنجسا وتوضا ض ان فرغ من الوضوء قال انا طهرت يدي

[34:41]التي كان على كان كانت عليها بقعه دم قطره دم ام لا

[34:47]يشك طهرت ام لا مطهر متى حدث له الشاك في اثناء الوضوء

[34:55]يعيد الوضوء لا حدث له الشك بعد ان فرغ من الصلاه بعد

[34:59]ان فرغ من الوضوء يبني على صحه الوضوء بنى على الصحه لكن

[35:06]لا يبني على ان النجاسه قد زالت او انه طهر لا قاعده

[35:13]الفراغ تقول له احكم فقط على صحه الوضوء لكن اذا اردت ان

[35:22]تاتي بشيء يشترط فيه الوضوء فاحكم على بقاء النجاسه التي كانت موجوده

[35:27]علما وشككت في رفعها يعني الان كان بيصير عنده شك جديد قبل

[35:33]ان يبدا في الصلاه انيه سيقول لنفسه انا علي على يدي قطره

[35:45]دم اشك قبل ان يصلي صلاه العصر مثلا صلى الظهر صححت له

[35:50]صلاته الان صلاه العصر لا عليه ان يطهر المنطقه التي فيها الدم

[36:00]ويتوضا ويصلي من جديد الا هو العصر وبقاء النجاسه فيجب غسلها لما

[36:07]ياتي من اعمال انتهينا من العنوان الجانبي احكام خاصه احكام خاصه بالوضوء

[36:17]ونصل الى نقطه جديده وموضوع مهم وهو وضوء الجبيره هذا ما سيكون

[36:28]عليه درسنا الثاني هذه السنه الدرس الاول انتهينا منه الدرس الثاني هذه

[36:34]السنه سيكون وضوء الجبيره في الدرس القادم باذن الله تعالى والحمد لله

[36:40]رب العالمين

0 تعليقات

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 20 / أحكام خاصّة بالوضوء / الشيخ محمد علي السندي / 23 أبريل 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

دروس تمهيدية في الفقه الاستدلالي 20 / أحكام خاصّة بالوضوء / الشيخ محمد علي السندي / 23 أبريل 2025

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة