خطبة الجمعة - كيفية التعامل مع الروايات الطبية - سماحة السيد موسى العلي

4 المشاهدات· 19/08/02

‫مسجد الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام)‬‎
مشتركين

في محاضرات

خطبة الجمعة كيفية التعامل مع الروايات الطبية ( الجرجير انموذجا ) سماحة السيد موسى العلي 29 ذوالقعدة 1440 هـ الجمعة 2 أغسطس 2019م قناة المسجد على برنامج التيليجرام : Telegram : http://telegram.me/zhramq صفحتنا على الفيسبوك http://www.facebook.com/Fatima.Al.Zahra.Mosque حسابنا على التويتر http://twitter.com/AlZhraMq حسابنا في الانستغرام http://instagram.com/AlZhraMq

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله اكبر الله اكبر اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:17]العالمين حمدا كثيرا ونستغفره ونستعين به ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات

[0:24]اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا تجد له وليا

[0:30]مرشدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان

[0:34]محمدا عبده ورسوله واشهد ان علي امير المؤمنين والحسن والحسين علي وجعفر

[0:49]بن محمد وموسى بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد وال

[0:55]حسن بن علي والمنتظر المهدي ائمه الهدى ومصابيح الدجا واعلام التقى واللعنه

[1:06]الدائمه على اعدائهم الى قيام يوم الدين من المسائل المطروحه في مجتمعنا

[1:14]هنالك ظاهره في الروايات الشريفه تتكلم عن بعض الفوائد لبعض النباتات الموجوده

[1:21]في عصرنا فكيف نتعامل مع هذه الروايات نقبلها بالاطلاق هل نفصل هل

[1:29]يحتاج نراجع اول الشيء الطب ونشوف اذا ثبت في الطب بعدين نفتي

[1:34]باستحباب شنو المساله بالضبط نظرا لان المساله مهمه وتتداول كثيرا وكثيرا ما

[1:41]يتسرع الانسان في مثلا يقول الامام علي قال كذ الامام الصادق عليه

[1:48]السلام قال كذ في الروايات النبته الفلانيه هذه فايدتها هل فعلا يجوز

[1:54]للانسان ان يخوض في هذه المسائل او لا من هنا ونظريه لاهميه

[1:59]هذه المساله اتكلم عن هذه الظاهره في ضمن نقاط ثلاث النقطه الاولى

[2:05]ما معنى الحديث الصحيح في الروايات الطبيه الروايات التي تحث مثلا على

[2:10]اكل بعض الاشياء تجنب بعض الاشياء عندما ترد روايه صحيحه شنو معناته

[2:15]هذا هذه نقطه مهمه جدا والنقطه الثانيه ما العمل اذا حصل تعارض

[2:21]بين العلم وبين الروايات الشريفه في مساله طبيه معينه ايهما نقدم وهل

[2:27]يمكن فعلا ان يحصل تعارض ولا لا والنقطه الثالثه نذكر نموذجا وهو

[2:33]الجرجير وردت روايات سمعتموها في ذمه و فما حال هذه الروايات وكيف

[2:39]يتعامل معها المكلف بالنسبه للنقطه الاولى ما معنى الحديث الصحيح في الروايات

[2:46]الطبيه اول شيء عندما نقول حديث صحيح نعني به التالي صحيح او

[2:51]معتبر نعني به ان رجال السند كلهم موثقين يعني عن فلان عن

[2:57]فلان عن فلان عن الامام عليه السلام اذا كانوا هؤلاء كلهم موثقين

[3:04]نسمي الحديث صحيح او معتبر زين فاذا رودت روايه صحيحه مثلا ر

[3:13]هذا شنو معناته هنا في خلاف عند الفقهاء اذكر مبنيين فقط المبنى

[3:19]الاول بالسيد الخوئي رحمه الله يقول الحديث الصحيح في الروايات الطبيه له

[3:25]اثر واحد لك ايها المكلف وهو انه يجوز لك ان تقول قال

[3:30]الصادق عليه السلام كذا لكن مو معناته ان مثلا الاكله الفلانيه مثلا

[3:37]نفض روايه قالت من اكل كذا فيحصل على الفائده الفلانيه السيد الاخو

[3:41]يقول مو بالضروره هذا يثبت لك يعني الاثر الذي يترتب على النبته

[3:46]الفلانيه مو بالضروره تحصله الروايه الصحيحه في الاحاديث الطبيه تجعل للمكلف حقا

[3:52]في شيء واحد فقط ان يقول ان الصادق عليه السلام قال فالروايات

[3:57]فالروايات الاثر المذكور بالضروره نعم قد يثبت قد لا يثبت يعني مثلا

[4:05]اذا نفرض ان الروايه لنفرض ان في كذ روايه قالت انه من

[4:10]اكل الهندباء فان جسمه يقوى مثلا السيدي الخو يقول اذا كانت الروايه

[4:17]صحيحه مو ضعيفه اذا ضعيفه ما يصير تقول قال الصادق اذا كانت

[4:20]الروايه الصحيحه فيجوز لك ان تقول قال الصادق عليه السلام انه من

[4:25]اكل الهندباء فجسمه مثلا فقط اما هل بالضروره ان جسمك يقوى يقول

[4:31]لا مو بالضروره هذا امر تكويني الروايه الصحيحه لوحدها قد لا تثبت

[4:35]هذا مساله فيها تفصيل وكلام يحتاج الى بسط طويلا فقط اشيد بشكل

[4:40]مختصر النظريه الثانيه لصاحب الكفايه رحمه الله يقول لا اصلا حتى لو

[4:46]كانت الروايه صحيحه ما يجوز لك تقول قال الصادق عليه السلام كذا

[4:51]اللي تقدر تقوله روي عن الصادق عليه السلام انه اذا اكلت الهندباء

[4:56]فجسمك يقوى مثلا فاللي تك ترد قوله فقط جواز الروايه عن اهل

[5:02]البيت عليهم السلام فشوف المساله ايش كثر دقيقه فلما نتيك روايه في

[5:07]امر طبي المساله في خلاف اذا كانت الروايه صحيحه حسب امن السيد

[5:12]الخوئي تستطيع ان تقول قال الصادق عليه السلام كذا لكن مو بالضروره

[5:16]الاثر الموجود في الروايه تحصله هذا يحتاج الى بسط صاحب الكفايه رحمه

[5:21]الله يقول اصلا حتى قال الصادق ما يجوز تقول لك الذي يجوز

[5:25]ان تقوله رويه عن الصادق عليه السلام كذا فالمسالة مو اي روايه

[5:31]تصل اليك مرتبطه بالامور الطبيه سيدي تطرشها او تقول قال الصادق عليه

[5:35]السلام كذا او قال علي عليه السلام كذا مساله تحتاج الى تاندي

[5:40]هذه مساله طبعا مساله قلت فيها بسط اكثر من شيء فقط انا

[5:44]قاعد اشير بشكل سريع ومختصر النقطه الثانيه ماذا نعمل لو حصل تعارض

[5:50]بين الطب وبين الاحاديث الشريفه في مساله معينه مثلا احنا قاعد نتكلم

[5:55]على الجرجير هنالك روايات الذم الجرجير مع ان الجرجير في العلم الحديث

[6:00]له فوائد كثيره وكثير من الاطعمه توجد روايات تذمها مع انها لها

[6:05]فائده علميه فاذا حصل تعارض بين العلم وبين الدين ماذا نفعل نقول

[6:13]نستطيع ان نصور المساله في ضمن اتجاهات الطريقه الاولى ان يكون العلم

[6:18]قطعيا في مدح شيء وان يكون الدين قطعيا في ذم شيء يعني

[6:23]نفرض ان العلم قطع بان النبته الف لها فوائد يأتي الدين ويقطع

[6:29]ويقول بان هذه النبتة لها مضار هل هذا ممكن يصير؟ ما ممكن

[6:33]لا توجد عندنا ولا مسألة في الحياة ما توجد ولا مساله من

[6:41]هالقني اذا هذه الصوره غير متصوره الصوره الثانيه العلم يقطع بان هذه

[6:47]النبته لها فائده وياتي الدين ونفهم نحن من الروايات هل هذا ممكن

[6:55]يصير؟ نعم ممكن يصير ممكن يصير لكن الخلل هنا سيكون وين؟ سيكون

[7:00]في فهمنا للروايات مو في الروايات يعني مثلا العلم يأتي ويقول بان

[7:05]النبتة الفلانية لها فوائد يأتي الدين ويذم هذه النبتة احنا فهمنا للدين

[7:12]وفهمنا للروايات قد مني يكون الخطأ يعني لو العلم قال بأن هذا

[7:18]الشي مفيد جات الروايات وقالت هذا الشي مو مفيد المساله هني تحتاج

[7:23]الى توجيه لازم نوجه الروايات في صالح العلم العلم هنا يقدم ولا

[7:29]يوجد تعارض بينهما يعني لو جت روايات يا العلم الحديث وقطع بان

[7:38]هذه النبتة لها فوايد نقول نتهم شنو نتهم فهمنا للروايات نقول احنا

[7:44]فهمنا الروايات بشكل خطا او الروايات ما وصلت الينا بشكل صحيح حتما

[7:48]العلم هنا يقدم العلم في هذه المساله يقدم كيف يقدم وليش يقدم

[7:54]راح اذكر في النهايه مجموعه من النقاط المهمه الصوره الثالثه ان العلم

[8:01]ما يقطع بالمضار يعني هذا ظن وهذا ظن هني بعد ما نقدر

[8:06]نرجح ولا شيء لان المسألة ظنية ومن هنا اذكر كلام مفيد جدا

[8:11]للشيخ الصدوق رحمه الله الاعتقادات في الصفحه 115 هذا نص كلامه يقول

[8:21]اعتقادنا في الاخبار الوارده في الطب انها على وجوه الشيخ الصدوق يقول

[8:28]ان احنا الامامية في الاخبار الطبية عندنا اخبار طبية نشوفها ما تلامس

[8:34]الواقع يعني تي رواية تمدح نبتة فلانية ناكل هالنبتة ما نحصل النتيجة

[8:39]او العكس بالعكس فالشيخ الصدوق يذكر مجموعة من الامور يوجه معنا الطبية

[8:45]وهو مهم جدا فيقول اعتقادنا في الاخبار الواردة في الطب انها على

[8:51]وجوه منها ما قيل على هواء مكة والمدينة فلا يجوز استعماله في

[8:56]سائر الأهوية السبب الاول يقول يقول ترى المعصوم عليه السلام كان قاعد

[9:01]يتكلم مع اناس ساكنين في منطقه صحراويه هذا الجسم يختلف عن المكان

[9:07]الموجود في مثلا في بيئة مطرية في بيئة مثلا شتوية الجسم في

[9:13]البيئة الصيفية قد يفقد مثلا ما أدي املاح او شيء المهم ان

[9:18]هو الروايات الوارده الشيخ الصدوق يقول لازم تشوف هذا السائل من وين

[9:23]اذا كان السائل من المكه والمدينه ما يصير تعمم هالروايه حتى كل

[9:27]الناس لان جسم الانسان في ضمن الزمان والمكان له تاثير مختلف لذلك

[9:34]الان لما يسوون في الطب احصائيات يجدون ان هنالك امراض في البيئه

[9:39]المطريه منتشره انا الحين نسيت هذه الامراض بس موجوده مذكوره وفي امراض

[9:44]توجد في البيئه بشكل منتشر وامراض في البيئه الشتويه بشكل منتشر اذا

[9:49]الشيخ الصدوق يقول ترى التفت احيانا انت تسمع روايه بان فائده النبته

[9:54]الفلانيه كذ يقول لا تعتقد ان هذه الروايه عامه حق كل انسان

[9:58]قد هذه الروايه ناظره للذي يعيش في البيئه الفلانيه الصحراويه فما تشمل

[10:03]للانسان اللي يعيش في بيئه مثلا مطريه وما تشمل للانسان اللي يعيش

[10:07]في بيئه شتويه فلازم احنا نطالع جو الروايه قبل هذا السبب الاول

[10:12]في اختلاف الاحاديث الطبيه هذا واحد الثاني يقول ومنها ما اخبر به

[10:19]العالم عليه السلام يعني المعصوم ومنها ما اخبر به العالم عليه السلام

[10:26]على ما عرف من طبع السائل فلم يتعدى موضعه اذ كان اعرف

[10:31]بطبعه منه ايش بيقول الشيخ الصدوق يقول احيانا الروايات هذا اللي سال

[10:36]الامام الامام يعرف صحته ويعرف جيناته ويعرف وضع النفع الصحي فهذه الروايه

[10:43]عندما قال له الامام عليه السلام كل كذا الامام كان يقصد هالسائل

[10:47]فانت ما تقدر تعمم الروايه حق شنو حق كل الناس ف الشيخ

[10:52]الصدوق يقول اذ كان اعرف بطبعه منه يعني الامام يعرف طبع السائل

[10:57]فالامام قال هالروايه حق هال السائل مو حق الكل مثل ما الحين

[11:01]الطبيب ياتي اليه اثنان يعانون من نفس المرض احيانا هذا يعطيه دواء

[11:08]وهذاك يعطيه دواء ثاني لان هذا الدواء يضر هذا اللي قدامه وما

[11:12]يضر الثاني نفس الشيء الشيخ الصدوق يقول احيانا المعصوم عليه السلام يعرف

[11:17]طبع السائل يعرف وضعه الصحي يعرف وضعه المرضي فيجاوب على قد حاله

[11:21]يجاوبه على وضعه وما تقدر انت تعمم هالروايه الطبيه للكل بل هذه

[11:26]الروايه الطبيه كانت ناظره الى السائله اللي قدام الامام عليه السلام شوف

[11:30]الدقه عند العلماء شلون صاير ما ينبغي للانسان ان يتسرع في رد

[11:34]الروايات او في التعامل معها اذا هذا السبب الثاني ثم السبب الثالث

[11:40]يقول يقول ومنها ما دلسه المخالفون في الكتب لتشويه صوره عند الناس

[11:46]يقول قسما الروايات اعداء اهل البيت عليهم السلام وضعوها حتى ينفرون الناس

[11:52]من الدين لما انت مثلا روايه وتمدح اكله فلانيه وما لها اي

[11:56]فائده هالاكلة الشيخ الصادق يقول احيانا هذه الروايه مكذوبه او هذه الروايه

[12:03]موضوعه مساله تحتاج الى بص اكثر من جديد انزين السبب الرابع يقول

[12:09]ومنها ومنها ما نقل السهو من ناقله يقول احيانا الراوي نسقيت انت

[12:16]صحيح الروايه قاعد تمدح عن الاكله الفلانيه بس قد الراوي وقع منه

[12:20]سهو في نقل الروايه ففي شيء محذوف ما ذكراه لذلك انت تستعمل

[12:24]النف الفلانيه ما تحصل الفائده لان احيانا قد يكون في قيد مهم

[12:28]الامام ذكراه لكن الراوي غفل عن انزين الرابع يقول ومنها ما حفظ

[12:35]بعضه ونسي بعضه يقول كان في روايات ثانيه كانت تفصل مساله اكثر

[12:39]لكن الروايه لم تصل الينا او الراوي نسى يذكرها يعني الراوي قاعد

[12:44]يسمع ويسجل ورا او احيانا يسمع بعدين يرجع البيت ويكتب الروايه فقد

[12:48]يقول الشيخ الصدوق هذا الراوي نسى بعض القيود وما ذكرها فالمسألة اسباب

[12:54]اختلاف هالروايات بسبب وجود هذه الاسباب والعلل المهمة التي ذكرها الشيخ الصدوق

[12:59]النقطه الثالثه وبشكل سريع نتكلم عن الروايات الواردة في الجرجير حتى يكون

[13:06]عندنا تطبيق عملي على هالمسألة أغلب الروايات التي تكلمت عن الجرجير ضعيفة

[13:12]سندا ضعيفا سندا يعني لا يجوز نسبتها للمعصوم عليه السلام فاغلب الروايات

[13:19]في كتب في كتبنا الشيعيه الروايات ضعيفه فاذكر انا نماذج من هذه

[13:25]الروايات توجد روايه او روايتين فقط معتبره سندا وعند بعض الفقهاء بعد

[13:31]يعني عند كثير من الفقهاء كلها الروايات كلها ضعيفه فاذا كانت الروايه

[13:35]ضعيفه شنو معناتها انا ذكرت ما يجوز تكذبها في نفس الوقت ما

[13:40]يجوز تنسبها لاهل البيت السلام عن نحو الجذب يعني ما يصير تقول

[13:44]لوجود رواية ضعيفة قال الصادق عليه السلام هذا حرام ما يجوز قول

[13:47]روي عن الصادق عليه السلام عموما المسألة انا فصلتها في السابق فاذكر

[13:51]انا اربع روايات واردة في الجرجير الرواية الأولى رواية موجودة في وسائل

[13:56]الشيعة في جزء 25 صفحة 196 هذه الرواية ضعيفة سندا عن الإمام

[14:02]الصادق عليه السلام يقول ما تظلع الرجل من الجرجير بعد ان يصلي

[14:12]العشاء الاخره فبات تلك الليله الا ونفسه تنازعه الى الجذام جذام هذا

[14:18]مرض الاطباء يعرفونه لعله ينشا عن بكتيريا وكذا وهذه الروايه الاولى التي

[14:25]تذم الجرجير الروايه الثانيه التي تذم الجرجير ايضا في نفس الجزء والصفحه

[14:31]تقريبا ايضا عن الامام الصادق عليه السلام وايضا سندها ضعيف الراوي يسال

[14:37]الامام عليه السلام عن البقل والهندباء والبانوذج اللي هو الريحان والجرجير فقال

[14:43]عليه السلام او روي عليه السلام انه قال الهندباء لنا والجرجير لبني

[14:48]اميه هذه الروايه ايضا تذم الجرجير الروايه الثالثه التي تذم الجرجير هذه

[14:55]الروايه التي قلت هي معتبر سندا على بعض المباني الرجاليه وضعيفه سندا

[15:00]على بعض المباني الرجاليه عن الامام الصادق عليه السلام كاني انظر الى

[15:05]الجرجير يهتز في النار هذه الروايه تدم الجرجير الروايه الرابعه التي لها

[15:11]نحو مدح للجرجير او تدل على ان الجرجير ما في مشكله الروايه

[15:15]ايضا ضعيفه السند مولاه موفق يعني خادم الامام اسمه موفق يقول كان

[15:25]ابو كان مولاي ابو الحسن عليه السلام اذا امر بشراء البقل نبته

[15:31]يامر بالاكثار منه ومن الجرجير يعني الامام كان يؤمر كان يامر بانه

[15:36]لو طرش الخادم ماله يشتري له خضره ايضا يشتري له جرجير كان

[15:42]مولاي ابو الحسن عليه السلام اذا امر بشراء البقل امر بالاكثار منه

[15:48]ومن يقول عليه السلام ما احمق بعض الناس يقولون انه ينبت في

[15:56]وادي جهنم والله تعالى يقول وقودها الناس والحجاره فكيف ينبت يمضمن الروايه

[16:03]فكيف ينبت البق ايش بيقول الامام يقول الامام عليه السلام اول شيء

[16:08]كان اذا امر الخادم ان يشتري الخضره كان ايضا يامر ان يشتري

[16:13]جرجير وهذا يدل على شنو يدل ان الجرجير ما في الامام كان

[16:16]رفضه هذا واحد اثنين الامام عليه السلام كان يقول ما احمق بعض

[16:22]الناس اقول قال يعني روي عن الامام ما احمق بعض الناس يقولون

[16:26]انه ينبت في وادي جهنم والله تعالى يقول وقودها الناس والحجاره مو

[16:32]وقودها الاشجار بل وقودها الناس والحجاره انزين عموما هذه الروايه ايضا ضعيفه

[16:38]سندا اذا خلاصه البحث عندنا روايات تذم الجرجير عندنا روايات تمدح او

[16:44]يستفاد منها ان الجرجير ما في مشكله كيف نوفق بين ه المساله

[16:49]اولا لابد ان نطالع نطالع اسانيد الروايات بعدما طالعنا اسانيد الروايات شفنا

[16:54]ان كل الروايات تقريبا من حيث السنه الضعيفه الا في روايه او

[16:58]روايتين يمكن اعتبار سندها يمكن اعتبار سندها الثاني هنالك رواية تبين ان

[17:05]الجرجير ما في بأس لكن في سندها كلام فكيف نعمل الجواب اولا

[17:10]لما كانت المسألة من المسائل الطبية ما نقدر نصل الى نتيجة ما

[17:15]نقدر نقول بان الدين يمدح الجرجير ولا نقدر نقول بان الدين يذم

[17:19]الجرجير ما عندنا نتيجه قطعيه النتيجه اللي راح نصل اليها نتيجه ظنيه

[17:24]والظن لا يغم الى الحق شيئا المسائل ما احد يقدر يشيل رايه

[17:28]ويقول الحق عندي الجرجير مو زين من حيث الروايات ومن حيث الطب

[17:32]قلنا في الطب لعله شيء جيد ولا نقدر نقول بان الدين يحس

[17:36]على الجرجير المساله مسكوت عنها ولا نعلم النتيجه لان المسألة ظنية ولا

[17:41]توجد أسانيد قوية يمكن البناء عليها هذا واحد اثنين الفقهاء عندهم قاعدة

[17:48]يسمونها قاعدة يعني مضمونها كذي مخالفة العامة عندنا روايات تذم شيئا فاذا

[17:56]فتشنا التراث تراث غيرنا وشفنا بان الروايات اللي عندهم ايضا تذم هذا

[18:01]الشيء بعض علماء يحمل هذه الروايات اللي عندنا على التقييم بعباره اسهل

[18:06]بعد ما نفتش روايات الجرجير في مصادرنا ومصادر غيرنا نشوف بان مصادر

[18:11]غيرنا ايضا ذم الجرجير فبعض الفقهاء منهم العلامه المجلس رحمه الله احتمل

[18:17]بان هذه الروايات اللي م انا ذكرتها اول ثلاث روايات اللي ذم

[18:20]الجرجير الروايات على التقيه ليش لانها توافق رواياتهم فالروايات التي تذم الجرجير

[18:27]يقول في احتمال قوي انها صادره شنو تقيه وعليه شنو نتيجه نتيجه

[18:31]بان الجرجير ما في مشكله وهذه الروايات اللي ذمه الجرجير هذه الروايات

[18:36]صدرت من باقي التقيه المساله مساله تخصصيه انا فقط قاعد اعطي اشارات

[18:40]عامه خلاصه هذا الكلام اريد ان ابين ان المسائل هذه تحتاج الى

[18:45]فقاهه وتحتاج الى دراسه تحتاج الى علم رجال وتحتاج الى الروحي وغيره

[18:51]فالمسالة مو بهالطريقه وهالسول ان الواحد على طول يتداولها سواء يكذب الروايات

[18:57]او سواء يتعامل معها هذه مسائل تخصصيه الفقيه والمجتهد هو الذي له

[19:03]الحق في ان يبت نظره فيها المساله يكون هنالك استعجال لا في

[19:07]الذنب ولا في القبول نقطة أخيرة وأنبه عليها لنفرض أن فعلا الروايات

[19:13]ثبتت كراهة شيء معين يعني نفرض عندنا نبتة معينة ثبت بالدليل الصحيح

[19:19]مكروه او ان هذه الاكله مكروهه شنو معناته يعني لما في روايه

[19:23]والذم اكله معينه وفعلا تكون الروايه صحيحه وكثيره بحيث تثبت بان فعلا

[19:29]هذه الاكله مذمومه شنو معناته الفقهاء فرقوا بين الكراهه في باب العبادات

[19:35]والكراهه في باب المعاملات اضرب مثال مثلا يكره ان تصلي في بيت

[19:41]الخلاء يعني في الحمام صلاه مو باطله لكن مكروهه طبعا اذا ما

[19:45]في نجاسه يكره مثلا عن بعض الفقهاء ان تصلي في بيت النار

[19:49]او مكان في نار مشتعله هذه يسمونها كراهه في باب العبادات مرتبطه

[19:55]بالصلاه او يكره ان تقرا اكثر في الركعه الواحده الا ما استثني

[20:00]شنو معناه الكراه في العبادات مساله فيها تفصيل اشير الى ري المشهور

[20:06]المشهور من الفقهاء يقولون ان الكراهه في باب العبادات معناته قله الثواب

[20:11]يعني لو كنت تصلي في المكان الطبيعي تحصل مثلا عشر حسنات عندما

[20:15]تصلي في بيت الخلايا تحصل ثمان حسنات مثلا انا قاعد اضرب مثال

[20:19]فهذا معناته الكراهه في باب العبادات اما الكراهه في باب المعاملات شنو

[20:24]معناته مثلا الحين ها مساله الجرجير او اي مساله لنفرض ان الروايات

[20:28]ذمتها شنو معناتها الروايات ليس المساله راجعه للثواب الثواب عدم الثواب مو

[20:34]شن معناتها بل معناتها ان الروايه قاعد ترشدك الى امر تكويني مثلا

[20:40]عندما الروايه تقول بان الجرجير لبني اميه اذا فعلا هذا ثبت عن

[20:45]اهل البيت يعني فعلا كانوا قائلين هالكلام شنو معناته معناته ه النبته

[20:49]لها اضرار معناتها النبته لها مثلا مشاكل لعله وهال النبته تسبب ريحه

[20:55]في الحج فتنفر الناس والمصلين مو معناته ثواب وعدم ثواب مسائل الكراهه

[21:00]في المعاملات في الغالب ليس لها غلط بالثواب عدم الثواب بل ارشاد

[21:04]لامر خارجي هذه مثلا لما تي روايات مثلا لنفرض ان في روايه

[21:08]الذم الثوم الثوم وايد زين روايات تمدحها لكن لنفرض ان في روايه

[21:13]الذم كذ نبته قد المراد منها شنو ان هذه النبته تسبب لك

[21:17]ريحه فتاذ ليمك هذه النبته قد تسبب لك ارق قد هذه النبته

[21:21]تسبب لك مشاكل صحيه فالكراه في باب المعاملات وخصوصا في الاخبار الطبيه

[21:26]ليس المراد منها الثواب عدم الثواب بل المراد منها ارشاد الى امر

[21:30]صحي ارشاد الى امر حياتي ان في الغالب لما تاكلها الاكل الفلانيه

[21:35]تنفر الناس منك مثلا فليس المراد في الغالب الفائده او الثواب عدم

[21:40]الثواب لا بل المراد في غالب الاخبار الطبيه اذا ثبتت الكراهه او

[21:45]ثبت الاستحباب معناته الصح لكن تبقى نقطه اخيره ما راح اتطرق اليها

[21:50]فقط اثيرها بشكل سريع زين الحين لو عندنا روايات ذمه الاكل الفلانيه

[21:55]وانا بتركها لاحتمال ان المعصوم صج قالها هل لي ثواب ولا لا

[22:00]في تفصيل عند الفقهاء لعله غالبيه يقول لا حتى لو تركتها قد

[22:04]ما تستحق الثواب اذا كانت الروايه ترشد الى امر واقعي اما اذا

[22:09]عندنا روايات لا مثل المسواك المسواك ذكرت روايات انها مرضاه للرب مطرده

[22:14]للشيطان الى اخر فالمسواك بما ان الروايه عللت او علقت بان له

[22:19]فوائد او له ثواب فتحصل على الثواب ان شاء الله لكن الروايات

[22:23]اللي ما ذكرت الثواب بل ذكرت مثلا بقله لبني اميه ذكرت بانه

[22:27]يهتز في النار هذه الروايات ما قاعد تنظر الى جهه الثواب بل

[22:31]قلت تنظر الى جهه المرجوحيه يعني قد اذا فعلا ثبتت ه الروايات

[22:36]والائمه قالوها معناته ان هذه النبته لها اثار طبيه سيئه او لها

[22:41]اثار نفسيه سيئه تاكلها ريحه الحج تصير مثلا مو حلوه فقد تنفر

[22:47]الناس فليس المراد من الكراهه في الامور الطبيه الثواب والعقاب بل المراد

[22:53]في الغالب اقول في الغالب وليس دائما المراد الصحه وعدم الصحه تنفير

[22:58]الناس وعدم تفير الناس هذه مسائل يسمونها مسائل واقعيه ارشاد الى واقع

[23:02]خارجي وليس ارشاد الى ثواب وعقاب المساله تحتاج الى بسط اطول من

[23:07]هذا انا فقط حاببت اشير حتى الانسان يتثبت مو اي روايه تاتي

[23:11]اليك تقول قال او الائمه يقولون ان الاكله الفلانيه مو زينه لا

[23:15]تقول هالكلام اول شيء طالع سند الروايه ارجع للعلماء صحوها ام لا

[23:20]اذا كانت الروايه الضعيفه لا يجوز لك شرعا ان تقول قال الصادق

[23:23]هالكلام بل قلنا حسبمنا صاحب الكفايه رحمه الله وهو استاذ العلماء والمراجع

[23:29]حتى لو الروايه صحيحه في الامور الطبيه ما تقول قال الصادق عليه

[23:32]السلام قل روي عن الصادق عليه السلام هذا ان دل دل على

[23:36]ان المساله تخصصيه وتحتاج التعامل معها ويحتاج الى توجيهها بالرجوع الى العلماء

[23:42]اكتفي بهذا المقدار والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله

[23:47]الطاهره الله اكبر الله اكبر اكبر

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

خطبة الجمعة - كيفية التعامل مع الروايات الطبية - سماحة السيد موسى العلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة