خطبة الجمعة – الأدلة على وجوب التقليد - سماحة السيد موسى العلي

4 المشاهدات· 18/12/28

‫مسجد الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام)‬‎
مشتركين

في محاضرات

خطبة الجمعة الأدلة على وجوب التقليد سماحة السيد موسى العلي 20 ربيع الآخر 1400 هـ الجمعة 28 ديسمبر 2018م Telegram : http://telegram.me/zhramq BBM : 7662F764 صفحتنا على الفيسبوك http://www.facebook.com/Fatima.Al.Zahra.Mosque حسابنا على التويتر http://twitter.com/AlZhraMq حسابنا في الانستغرام http://instagram.com/AlZhraMq

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله اكبر الله اكبر اكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:18]العالمين حمدا كثيرا ونستغفره ونستعين به ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات

[0:25]اعمالنا من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلل فلا هادي له واشهد

[0:32]ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا

[0:37]عبده ورسوله اللهم صل على محمد وأشهد أن علي أمير المؤمنين والحسن

[0:47]والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر ومحمد بن علي وجعفر

[0:54]بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي

[0:59]بن محمد والحسن بن علي والمنتظر المهدي اللهم صل على محمد ائمة

[1:09]الهدى ومصابيح الدجا وأعلام التقى وذوي النهى في هذه الايام تكثر الشبهات

[1:16]وتسمع من هنا وهناك انه لا دليل على وجوب التقليد كل انسان

[1:21]الله سبحانه وتعالى اعطاه عقل وهو بعقله يقدر يصلي هال الاحكام الشرعيه

[1:27]فنريد أن نسلط الضوء على هذه الشبهة هل تنسجم مع التاريخ ومع

[1:32]العقل ومع القرآن ومع الروايات أو لا من هنا لا بأس أن

[1:37]نوقع الكلام في نقاط ثلاث النقطة الأولى ما معنى التقليد عندما نقول

[1:42]التقليد واجب ما هو المراد من التقليد والنقطة الثانية والنقطة الثانية نذكر

[1:52]بعض الشواهد التي جاءت في الروايات والتاريخ على التقليد والنقطة الثالثة نذكر

[2:01]الأدلة على وجوب التقليد بالنسبة للنقطة الأولى ما معنى التقليد التقليد باختصار

[2:07]شديد قلد فلان فلان يا علي سلم نفسه إليه كما تقول قلدت

[2:14]الناقة يعني وضعت عليها الحبل مثلا فالمراد من التقليد أن يخرج الإنسان

[2:20]من عهدة التكليف ويلقي تلك العهده على منه الطرف الاخر قلته يعني

[2:27]اخذت كلامه من دون دليل دام اني قلته فانا اجعل هذه الاعمال

[2:33]التي في عنقي على عنقه وجعلها في رقبته هذا باختصار أن أرجع

[2:38]إلى المتخصص فعندما نقول يجب التقليد بمعنى يجب رجوع الإنسان إلى ذلك

[2:45]الشخص المتخصص هذا باختصار شديد ليست محل البحث هذه النقطة فقط إشارة

[2:50]سريعة النقطه الثانيه وهي المهمه متى بدا التقليد الان متى بالضبط بدا

[2:59]التقليد هذا المعروف عندنا في انه نرجع الى غير المتخصص منذ متى

[3:05]بدا هذا الشيء هناك طريقان لمعرفه هذا الامر الطريق الاول الطريق الروائي

[3:11]والطريق الثاني الطريق التاريخي اما بالنسبه للطريق الروائي فيدل على ان التقليد

[3:17]قد بدا منذ زمن الائمه عليهم السلام لكن للاسف عندما لا يقرا

[3:21]الانسان التاريخ يتفاجا بهكذا شبهات التقليد الذي اسسه هم اهل البيت عليهم

[3:28]افضل الصلاه والسلام اذكر لك فقط شاهدين من عشرات الشواهد الموجوده الروايه

[3:33]الاولى الرواية الأولى معتبرة سندا وهي عن شعيب أحد أصحاب الإمام الصادق

[3:39]عليه السلام هذا الراوي يسأل الإمام عليه السلام يقول ربما احتجنا إلى

[3:45]الشيء يقول أحيانا نحن نكون بعيدين عنك ناخذ عن منو منو اللي

[3:51]نسأله منو الشخص الذي نقرأ بابه؟ فقال عليك بالأسدي الازدي هذا أبو

[3:58]بصير وكان من الفقهاء الإمام عليه السلام أرجع السائل إلى منو إلى

[4:04]شخص وهو غير معصوم أبو بصير، أحد الرواة والفقهاء والعلماء، فالامام عليه

[4:10]السلام أرجع الناس إلى أبي بصير، ليش؟ لأنه مو كل وقت يقدر

[4:15]يلتقي الإنسان بالمعصوم عليه السلام فالامام المعصوم عليه السلام يرجع الرواة إلى

[4:20]بعض الفقهاء ورواية ثانية وهي ايضا صحيحة السند عن عبد العزيز المهتدي

[4:27]وهذا كان كما يعبر من خير القميين وكان وكيلا للرضا عليه السلام

[4:32]يعني مو واحد عادي هم وكيل للإمام الرضا عليه السلام هم كان

[4:36]من خيرة القميين والعلماء فيقول هذا للمعصوم عليه السلام يقول للإمام الرضا

[4:44]عليه أفضل الصلاة والسلام يقول أفيونس بن عبد الرحمن ثقة أخذ عنه

[4:51]ما أحتاج إليه من معالم ديني يقول هذه يونس عبد الرحمن مرات

[4:56]التقي فيه وانت بعيد عنه ايها الرضا هذه اذا شفته اسال عن

[4:59]معالم ديني اسال عن الحلال والحرام اسال عن المسائل العقائديه ثقه قال

[5:05]نعم فهذا إرجاع من المعصوم إلى أحد الرواة وكان فقيها مو واحد

[5:11]عادي يونس بن عبد الرحمن كان فقيها عالما فالمعصوم عليه أفضل الصلاة

[5:16]والسلام كان يرجع الناس إلى الفقهاء فهذا إرجاع من المعصومين عليهم أفضل

[5:22]الصلاة والسلام إلى الفقهاء هذا يدل على مشروعية التقليد وإلا بأي دليل

[5:28]يرجع المعصوم عليه السلام الناس إلى الفقهاء هذا أن دل دل على

[5:32]أن الفقهاء يمكن لهم أن يفتوا في الدين وأن ينقلوا آراء الأئمة

[5:37]عليهم أفضل الصلاة والسلام والطريق الثاني والطريق التاريخي الطريق التاريخي عندما نستقر

[5:43]بعض الكلمات التاريخية تكشف أن الجو السائد في زمن الأئمة عليهم السلام

[5:47]كان الرجوع إلى الفقهاء سيد المرتدة أخو الشريف الراضي صاحب كتاب نهج

[5:52]البلاغة سيد المرتدة من أكبر أعلى من ومن أعظمهم كان عالما فقيها

[6:00]معروفا شهد له بالتقوى والورع والفقه والأصول يقول والذي يدل على حسن

[6:06]التقليد والذي يدل على حسن تقليد العام الى المفتي انه لا خلاف

[6:12]بين الامه قديما وحديثا في وجوب رجوع العام الى المفتي هذا نص

[6:18]تاريخي قديم من شخص عاصر زمن الغيبة تقريبا توفى أربعمائة وتسعة وثلاثين

[6:25]هجري يعني من القدماء قريب من زمن الغيبة الصغرى كان قريبا جدا

[6:30]أربعمائة وتسعة وثلاثين قريب فهذا العلم الكبير الذي كانت عنده الكتب والآثار

[6:37]عن المعصومين عليهم السلام يقول أصلا ما وجدنا خلاف بين الأمة لا

[6:41]قديما ولا حديثا يعني في زمن هذا وفي زمن الهم عليهم السلام

[6:46]كان العامي غير المتخصص كان يجب أن يرجع إلى المتخصص ويحصل معالم

[6:51]الدين والقول الثاني وهو أصلح للسيد أو للشيخ الطوسي رحمة الله عليه

[6:57]وهو شيخ الطائفة بعد هذا العلم يكفي أنه عنده كتابان من الكتب

[7:02]الأربعة المعروفة عند الشيعة كان فقيها سمي ووصف بأنه شيخ الطائفة هذا

[7:09]من أكبر علمائنا على الإطلاق شيخ الطائفة معروف كان يقول هكذا يقول

[7:18]إني وجدت عامة الطائفة الطائفة منذ عهد أمير المؤمنين عليه السلام إني

[7:25]وجدت عامة الطائفة امير المؤمنين عليه السلام إلى زماننا هذا يرجعونه إلى

[7:32]علمائها ويسألون عن الأحكام والعبادات وما وجدنا أحدا يقول لمستفت لا يجوز

[7:39]لك الاستفتاء ولا العمل به هذا نص تاريخي قديم جدا يبين أن

[7:44]الحالة السائدة من زمن الإمام علي عليه السلام إلى زمن الشيخ الطوسي

[7:49]أن الكل كان يرجع إلى المتخصصين يقول ما وجدنا أحد يعترض على

[7:54]واحد شخص يسأل يقول ليش تسألون العلماء؟ يقول لا لا أحد يلومه

[7:59]لأن هذا هو الطريق الطبيعي أن يرجع غير المتخصص إلى المتخصص، وهذا

[8:03]نص قديم مفيد جدا يفيد أن الجو العام في زمن الإمام علي

[8:08]عليه السلام إلى بقية الأئمة عليهم السلام إلى الشيخ الطوسي أن الجو

[8:13]العام كان العام يرجع إلى المفتي وهذه طريقة طبيعية الإنسان إذا أراد

[8:18]أن يحصل شيئا من أهل التخصص يرجع إلى أهل التخصص ما يرجع

[8:22]إلى غير المتخصصين هذا باختصار النقطة الثالثة وهي محل البحث وطبعا خل

[8:29]اذكر بعض الشواهد أيضًا يؤكد على هذا ما روي بسند معتبر عن

[8:34]الإمام الرضا عليه السلام على رأي بعض العلماء انما علينا ان نلقي

[8:38]الاصول وعليكم ان تفرعوا احنا وظيفتنا الائمه نعطيكم القواعد ايها العلماء انتم

[8:45]العلماء بعدين تفرع منها القاعده لذلك لذلك تجد من اقطاب العلماء كانت

[8:56]لهم اراء فقهيه نقلها الكافي والطوسي وغيرهم كانت لهم اراء يعني الكافي

[9:01]يقول ونقل عن يونس هكذا يعني را يونس بن عبد الرحمن هو

[9:04]كذ ويونس كان ثقة كما قلنا في الرواية فهذه شواهد كثيرة أن

[9:10]العلماء في زمن الائمة عليهم السلام ها مو فيها الزمن كان يفتون

[9:13]يونس عبد الرحمن فضل بن شاهذان كان يفتون يفتون عندهم آراء هذا

[9:17]يدل على جواز التقليد والا لنه هم الائمه عليهم السلام بل وجدنا

[9:22]العكس ان الائمه كانوا يرجعون اليهم لذلك من بدايه زمن الغيبه الصغرى

[9:28]بدات الكتب الفقهيه والرسائل العمليه تنتشر مثلا كتاب التكليف للشل مغاني مثلا

[9:34]كتاب الشرائع لوالده الشيخ الصدوق وهؤلاء معاصرين للامام المهدي عجل الله فرجه

[9:40]الشريف وغيرهم من الائمه عليهم السلام وتجد المقنعة أو الهداية للشيخ الصدوق

[9:47]وتجد الكافي للكليني وتجد عشرات وعشرات الكتب منها القبيل كانت رسائل عملية

[9:53]منتشرة ومن الآن نعم الآن طريقتها توبيبها اختلف صحيح، لكن أصل الفكرة

[9:59]أصل المسألة كانت موجودة كانت هناك استفتاءات كثيرة ومنقولة السيد المرتضى وغيره

[10:05]الناصرية إلى آخره من الكتب كتب كثيرة كانت عبارة عن استفتاء يسألون

[10:09]ويجاوب فمسألة التقليد مو حادثة قديمة جدا عموما النقطة الثالثة وهي مدار

[10:15]بشكل سريع والى المسألة تحتاج تفصيل ما هي الأدلة على وجوب التقليد

[10:20]الدليل الاول نسميه دليل الحصر والترتيد وهو في الواقع دليل عقلي الآن

[10:25]أنت كمكلف تبي تحصل المسألة الشرعية عندك ثلاث طرق الأول والطريق الأول

[10:33]أن تجتهد وتبطل كل شيء وتقدم استقالتك وتفضل وتروح تدرس برا الله

[10:39]سبحانه وتعالى قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في

[10:44]الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون الله يقول

[10:49]مستحيل كل الإنسان يقدرون ينفرون لكن لا بد من كل فرقة طائفة

[10:54]تنفر وتذهب وتتعلم معالم الدين فإذا كان عند جنابك اعتراض مو مشكلة

[11:00]باب الاجتهاد مفتوح، ولكن ما تقعد في البيت وتنتقد ما تقعد في

[11:04]البيت ولا تحسن صفحة واحدة تقرأها من القرآن الكريم بطل الحين أي

[11:09]صفحة كذي تفضل الآية الأولى شنو معناتها؟ شنو يريد من هذه الآية؟

[11:13]هذه الآية معارضة ولا غير معارضة؟ الروايات كيف تفسرتها هل يوجد آية

[11:18]ثانية ناس خليها الحكم ولا لأ؟ وقص عليها بقية الأمور مو مشكلة

[11:22]اجتهد هذا شيء راجع لك ولكن اجتهد بعد أن تتعلم مثل ما

[11:27]عندما الطبيب لا بد أن يذهب إلى الكلية والمهندس إلى الكلية كذلك

[11:31]أردت أن تجتهد في الدين من حقك لكن روح إلى منبع العلم

[11:36]وادرس فالطريق الأول العقل يقول هناك طريق اسمه الاجتهاد ما تحتاج تقلد

[11:42]صحيح تقرير ليس واجب إذا اجتهدت فهو ولكن هذا يتطلب أن تدرس

[11:48]عشرات السنين لأنه هو الدين تخصص ويكفيك الآن في الجامعات الغربية هناك

[11:54]قسم علم أديان ليش علم أديان لأنه خلاص قام يعترفون بأن الدين

[11:58]تخصص يحتاج دراسة يحتاج ثقافة يحتاج اطلاع فالطريق الأول الذي يقوله العقل

[12:04]في اجتهاد زين هذا الاجتهاد هل ممكن للكل الجواب لا عقليتنا متفاوتة

[12:10]عقليتنا ليست على نسق واحد فهنا مختلف فيستحيل أن الإسلام يقول الكل

[12:15]سيصير مجتهد ما ممكن هذا الكل للي سيصبح مجتهد يعني نبطل كل

[12:19]حياتنا ونقعد نقابل الدين والقرآن والاحاديث هذا ما يمكن ما راح يصير

[12:24]عندنا مجتمع علمي ولا أطباء ولا مهندسين ولا دكاترة إلى آخره هذا

[12:27]غير معقول فحتمن الإسلام لا يريد الاجتهاد من الكل مضافا إلى ذلك

[12:32]هذا الذي أول مرة يبلغ عمره أربعة عشر سنة يعني هذا لازم

[12:35]يكون مجتهد العقل يقول كذي هذا وين يقرأ مسكين وين يفهم وين

[12:38]يعرف وين يقيس الأمور وين يقرأ له الآن مثلا الكافي الشريف وهو

[12:43]أحد الكتب الأربع عدد روايات الستة عشر ألف رواية مجلدات تقدر تقرأها

[12:47]جنابك فيستحيل أن هو الإسلام يكون الكل مجتهد إذا هذا الطريق لازم

[12:53]نلغيه الاجتهاد خاص لفئة من الناس طريق الثاني الاحتياط عقلي ممتاز تبي

[12:59]تحتاط احتاط لكن تدري شو معناه الاحتياط؟ معناته إذا تحتمل أن حرام

[13:03]تتركه معناته إذا تحتمل واجب تسويه ومعنات إذا تحتمل نجس تتعامل مع

[13:08]معاملة النجس وهلم جرة صعب جدا والدين يسر مستحيل أنه يوجب الإسلام

[13:14]للاحتياط على الكل يعيشون الاحتياط يعني أبطل من زمن الشيخ الصدوق إلى

[13:19]الآن وأشوف الآراء الفقهية وأخذ بأصعبها لأنه بهالطريقة قطعا راح يحرس الواقع

[13:24]ولا لا فقيه يقول يجب الخمس في الهدية وفقيه آخر يقول لا

[13:29]يجب الخمس في الهدية هو قطعا إذا خمست ذمتي فرقت صحيح ولا

[13:34]ليس صحيح هذا طريق احتياط عقلي العقل يقول أنه إذا أتيت بأصعب

[13:38]الأقوال فرقت ذمتك إذا عندي أربعة آراء واحد يقول هذا واجب واحد

[13:43]يقول هذا مستحب واحد يقول هذا مكروه لازم أسويه إذا بحتاج طبعا

[13:46]لأنه إذا سويته فأنا فريق ذمتي على كل حال وقطعا الإسلام لا

[13:51]يريد هذا يعني كل واحد فينا لازم يلزمه يبطل كل كتب العلماء

[13:55]ويشوف كل الآراء ويحتاط بينها ما يمكن في الغالب أصلا صعب بل

[13:59]في أحيان أصلا ما تقدر تحتاط ليش؟ لأنه إذا الفقيه الأول قال

[14:02]تجب الجمعة في زمن الغيبة كما هناك رأي وفقيه آخر قال تحرم

[14:07]الجمعة في زمن الغيبة كما هو عليه رأي ماذا أحضر واحد يقول

[14:10]حرام واحد يقول واجب إذا احتضت وصليت خالفت الثاني وإذا تركت الصلاة

[14:16]خالفت الأول، فهنالك موارد أصلا ما تقدر تحتاط فيها فقط عن الإسلام

[14:20]بعد ما يبي هذا فإذا قلنا هناك طريقان إلى الآن أبطلنا هما

[14:26]الطريق الثالث قلنا إما العقل يقول إما إما تجتهد إما تقلل إما

[14:30]تحتاط إما تقلد فإذا الأول والثاني تم إبطاله ما ولو في الجملة

[14:35]ولو في بعض المصادر يتعين عقل الثالث وهو طريق عقلي وهو طريق

[14:41]عقلائي ومنطقي أنه هذا شيء تخصصي أرجع فيه إلى المتخصصين فيتعين التقليد

[14:46]عقلا فإذا لم يكن الإنسان مجتهدا ولم يكن محتاطا إذا يجب عليه

[14:52]عقلا أن يقلد ولكيف يطمئن بفراغ ذمته عموما الطريق الثاني الطريق الثاني

[14:58]أو الدليل الثاني الدليل العقلائي دليل العقلائي خلاصته أن هو غير المتخصص

[15:04]يرجع إلى المتخصص ولا يوجد احد ينازع في هذا واذا نازع الانسان

[15:09]فهو يكذب على ذاته الان لو واحد صار في سرطان من الدرجه

[15:13]الثانيه او الثالثه يسلم نفسه حق اي دكتور ولا سيده يروح يسوي

[15:17]علاج بالخارج ويركض ويحط الواسطات ليش لأنه يثق في المكان معين أكثر

[15:24]من مكان آخر فطريق عقلاء أنه إذا نزلت بكنائس بكنائس ومصيبة وتحتاج

[15:29]إلى شيء ترجع إلى المتخصصين ما وجدنا واحد يسوي عملية سرطان يروح

[15:34]حق مثلا حلاق ولا رأينا واحد يذهب يعلق شعره يذهب مهندس لماذا؟

[15:39]لأنه والعقل يقول والمنطق يقول إذا أردت أن ترجع في مسألة إلى

[15:44]أحد فرجع إلى أهل التخصص أمر عقلاء طبيعي فطري الإنسان لا لا

[15:49]ينكره نعم يبقى الكلام هل الدين تخصص أو لا؟ صح من الكلام

[15:54]هل الدين تخصص أو لا؟ وقراءة واحدة لصفحة من القرآن الكريم ومطالعة

[16:00]واحدة لأبسط الكتب الفقهية تجد بأن الدين قطعا من التخصصات لأن لفهمه

[16:05]تحتاج مقدمات يحتاج تعرف بلاغة وصرف ومنطق ونحو وفقه وعقيدة وأصول وقواعد

[16:13]فقهية ورجال وتراجم ما شاء الله من الكتب ما شاء الله من

[16:17]الكتب بطل أي صفحة من ال من أي كتاب فقهي تقرأ السند،

[16:21]ايش دراني هذا صح ولا مو صح صممنوا هذيل لعله قاعد يكذبون

[16:26]زين هذا الإمام عليه السلام شنو قصده هني لعله في رواية ثانية

[16:29]تخالف الرواية لأن ورد في الروايات إن في كلامنا المحكمة المتشابه والمجمل

[16:34]والمبين والعام والخاص، فهذا يحتاج إلى تخصص إنسان لا بد أن يرجع

[16:39]إلى المتخصصين فالأمر الثاني أو الدليل الثاني أمر عقلائي لا بد أن

[16:43]نرجع إلى المتخصص في فهم المسائل والعقل يقول ارجع إلى المتخصص، فإذا

[16:49]ثبت أن الدين تخصص لابد أن نرجع إلى أهله المسألة الثالثة أو

[16:54]الدليل الثالث وأخو الأخير أذكره بشكل مختصر الدليل الروائي عندما نفتش الروايات

[17:00]نجد بأن الأئمة عليهم السلام الزبونا بالرجوع إلى العلماء الزبونا مثلا الرواية

[17:07]الأولى وهي معتبرة عن الإمام الصادق عليه السلام يقول لأحد الرواة مضمون

[17:13]الرواية يقول أما زراره الذي رواه عن أبي جعفر عليه السلام يعني

[17:19]الإمام الباقر فلا يجوز لك أن ترده أنت أيها الإنسان مو من

[17:23]حقك ترد أحاديث زراره زين مو من حقك ترد كلامه معناته كلام

[17:27]شنو بحجة هذا معنى كلام لمن الامام يقول احاديث زراره مو من

[17:31]حقك تردها معناتها اذا وصلت اليه احاديث زراره بطريق صحيح لازم نقبلها

[17:35]وهذا معنى التقليد انه تقبل كلام الطرف الاخر هذا نفسه يعني حقيقه

[17:40]التقليد هو هذا انه اذا رجعت الى المتخصص تقبل كلام الروايه الثانيه

[17:45]هي ايضا عن عبد العزيز المهتدي اللي قلنا هو كان من خير

[17:50]القميين ومن وكلاء الامام الرضا عليه السلام والروايه ايضا معتبره قال شقتي

[17:57]عنك بعيده مضمون الروايه اني لا القاك في كل وقت عم اخذ

[18:02]معالمته اسال منه قال خذ من يونس بن عبد الرحمن خذ عن

[18:06]يونس بن عبد الرحمن خذ فعل امر يعني يونس بن عبد الرحمن

[18:10]ترى يمثلني يعني يونس بن عبد الرحمن قول ثقه مع قوله صحيح

[18:15]فهو ثقة مأمون وهذا ارجاع من الائمة عليهم السلام للفقهاء وهذا يدل

[18:20]على عدم جواز رد قول يونس إذا كان يونس بن عبد الرحمن

[18:25]ثقة والإمام يأمر أن أخذ كلامه معناته هو ثقة ولا يجوز رده

[18:29]هذا في الواقع هذا معنى التقديم أن تأخذ كلام المرجع على نحو

[18:32]المسلم الرواية الثالثة أحمد بن اسحاق في بالي، والروايه صحيحة السند عن

[18:39]الإمام الهادي عليه السلام يقول مضمون كلامه يقول من أسأل؟ وعمن آخذ؟

[18:46]أنا أخذ هذه الأحكام، وهذا مو كل مرة أشوفك أخذ عم منه؟

[18:50]قال العمري مضمون الكلام الإمام الهادي عليه السلام والسناد صحيح، قال العمري

[18:55]ثقتي هذا العمري نفسه الذي هو اول وكلاء الإمام المهدي عجل الله

[18:59]فرجه الشريف فالرواية تقول عن الإمام الهادي عليه السلام العمرية ثقتي فما

[19:09]ادى عني فما ادى اليك فعني يؤدي هذا تكلم باسمي هذا ثقه

[19:15]فانه المامون على على الدين والدنيا هذا العمري ترى ثقه ترى هذا

[19:20]قاعد يمثلني يعني اي شيء يقول لك اخذ فيه وهذا يدل على

[19:25]وجوب التقليد ولو في الجمله ان هناك اناس يجب تقليدهم وهم من

[19:29]العلماء الثقات العدول والروايه الاخيره وهي روايه معتبره على بعض اراء العلماء

[19:34]ليست على الاطلاق رواية تعرفونها كلكم وأما عن الإمام المهدي عجل الله

[19:39]فرجه الشريف وأما الحوادث الواقعة فارجع فيها إلى رواية حديثنا فإنهم حجتي

[19:45]عليكم وأنا حجة الله عليهم الرواية طبعا معتبرة على بعض آراء العلماء

[19:49]ليست محل اتفاق مضمونها صحيح أكيد لكن كلامنا عن الإسناد فالرواية تبين

[19:54]أن الإمام عجل الله فرجه الشريف على تمامية السند، أرجع الناس في

[19:59]زمن الغيبة إلى العلماء أرجع الناس إلى العلماء وأخيرا أقول الغينا كلها

[20:04]الطرق نفتح المسألة شلون كل واحد يعني يعني هذا اللي توّى باله

[20:08]عم 14 سنة نقول ما يجب التقليد شو يسوي هذا واللي عمره

[20:12]20 و70 و60 و50 حق من يرجع والعقول متفاوتة العقول متفاوتة ولا

[20:18]أحكام كثيرة والايات والايات عديدة تقريبا في خمسمائة آية في تذكر أحكام

[20:22]شرعية كيف نفهمها صفحة بسيطة من القرآن الكريم لو تدقق شوية ما

[20:27]تدري اصلا كم مر عليكم مر الامثال في القرآن الكريم ضرب الله

[20:31]مثلا تقرأ مع أن الله في نهاية الآية قاعد يلوم اللي ما

[20:34]يفهم وتقرا وما تفهم حتى ما عندنا دافع ان نروح نبطل تفاسير

[20:38]ونشوف شنو معناه الآية قطعا مرت عليكم عشرات الآيات ضرب الله مثلا

[20:42]للذين آمنوا إلى آخره بعدين كذا لا يفقهون ما يعرفون الذي قاعد

[20:48]يعني الآية الذمة التي مو من تفتح مثل هذا المثل، إذا هذا

[20:50]قاعد نقراه ما نفهمه قاعد نقراه ما نفهمه، فما بالك عشرات النصوص

[20:54]وعشرات الآيات في النهاية تخصص يحتاج إلى علماء يحتاج إلى فقهائهم أقرب

[21:00]إلينا من إصابة الواقع قطعا الذي بذل عمره وجهده في الوصول إلى

[21:05]الدين أقرب مني لإصابة الواقع مني، وهذا دليل عقلي وعقلائي وفطري طولت

[21:11]عليكم اكتفي بهذا المقدار والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد

[21:15]واله الطيبين الطاهرين الله اكبر الله اكبر اكبر

0 تعليقات

التالي

خطبة الجمعة – الأدلة على وجوب التقليد - سماحة السيد موسى العلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

خطبة الجمعة – الأدلة على وجوب التقليد - سماحة السيد موسى العلي

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة