جلسة تفسير | اّية الله الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف الحادي عشر 1445

5 المشاهدات· 24/04/04

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]تقبل الله اعمالكم شيخنا رحم الله والديكم بعض الشباب اثار سؤالا شيخنا

[0:10]فيما يخص القران الكريم ان هناك بعض المتكلمين يستند لبعض الروايات على

[0:17]زعمه ان في القران الكريم مثلا زياده او نقيصه فلو مثلا خصصت

[0:23]لنا من وقتكم شيخنا الكلام عن القران الكريم وهل يحتمل اصلا في

[0:28]حقه ذلك او انه مثلا متواتر او انه فوق هذه الامور لتحصين

[0:34]النشئ في هذه المساله رحم الله والديكم احد عنده سؤال اخر خذ

[0:43]الك ابو حسن عط عط تفضل وعليكم السلام في صوت وعليكم السلام

[1:24]ورحمه الله وبركاته شيخنا الكريم تقبل الله طاعتكم البعض يسال يقول بانه

[1:31]انتم تقولون بان الولايه اعظم من بعض الفرائض كالصلاه والصوم الصلاه والصوم

[1:40]ذكر في القران الكريم فلماذا لم يذكر اسم امير المؤمنين في القران

[1:54]الكريم الله يعطيكم العافيه شيخنا اهل البيت عليهم السلام شهداء على اعمال

[2:00]العباد وهذه فضيله لهم فما هو وجه الفضل في ذلك السلام عليكم

[2:15]تقبل الله شيخنا عندي مسالتين المساله الاولى قوله قول الله تعالى استغفر

[2:22]لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم 70 مره فلن يغفر

[2:29]فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله رسوله والله لا يهدي

[2:35]القوم الفاسقين سوره التوبه بينما توجد ايه في سوره النساء وما ارسلناك

[2:40]وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ول انهم اذ ظلموا

[2:48]انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما كيف

[2:53]نجمع بين الايتين في قبول استغفار النبي صلى الله عليه واله وما

[3:02]هي الحكمه في عدم قبول استغفار النبي للمنافقين هذا الشق الاول من

[3:06]السؤال الشق الثاني ا لا يوجد او هل يوجد ذكر في التاريخ

[3:18]او موقف للسيده خديجه عليها السلام مع امير المؤمنين احسنتم اعوذ بالله

[3:28]من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل

[3:37]الصلاه وازكى التسليم على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين اللهم صل

[3:46]على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد وال صل وسلم

[4:02]على محمد وال محمد صل وسلم على اللهم صل وسلم على محمد

[4:12]محد واللعن الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين اما الحديث اما

[4:20]السؤال عن القران الكريم وعن قطعيه نصه المحفوظ عند المسلمين في زماننا

[4:36]فان الحديث عن القران الكريم فيه جهات بعض جهاته عقديه وبعضها معرفيه

[4:51]اما ان الله سبحانه انزل على خاتم النبيين صلى الله عليه واله

[5:00]كتاب وهو القران الكريم فهذا امر عقدي ان الله سبحانه بين العقائد

[5:17]اللازمه على كل مسلم وعد منها الايمان بالانبياء [موسيقى] والكتب اما الرسول

[5:32]بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

[5:49]فالايمان بكتب الله والقران اخرها هذا الايمان دخيل في في الايمان فمن

[6:02]لم يعتقد ان الله سبحانه انزل على رسوله صلى الله عليه واله

[6:12]كتابا فانه ليس بمؤمن اما من اعتقد ان الله سبحانه انزل على

[6:26]رسوله كتابا وهم اهل الايمان فهؤلاء عندهم مساله اخرى وهي ان هذا

[6:35]الكتاب الذي انزل على خاتم النبيين صلى الله عليه واله هل بقي

[6:43]هذا الكتاب باجمعه في ايدي عامه المسلمين ام انه ذهب منه شيء

[6:56]باي كيفيه ذهب هذه ايضا فيها تفصيل اذا هذه مساله تنبني على

[7:09]الاعتقاد ان الله سبحانه انزل كتابا على خاتم النبيين وهذا الكتاب اسمه

[7:16]القران ابقي هذا الكتاب باجمعه بين ايدي المسلمين ابقي متداولا عند عامه

[7:28]المسلمين هذه ليست مساله عقديه بل هي مساله معرفيه هل جميع النسخ

[7:45]للقران الكريم نسخ خاليه من النقص والزياده هذه مساله مساله اخرى نسخ

[7:59]القران الكريم المتداوله بين المسلمين غالبها الان جميعها قلنا هذه مساله غالبها

[8:11]خاليه من الزياده والنقص هذه مساله مساله ثالثه اتوجد بين ايدي المسلمين

[8:23]نسخه خاليه من النقص والزياده متداوله بين ايدي المسلمين هذه مساله ثالثه

[8:33]وكل هذه المسائل الثلاث مسائل معرفيه والذي يثار في زمانك وقبل زمانك

[8:45]لا ياتي على شيء من هذه الثلاث المسائل التي تحرر بتحرير علمي

[8:57]دقيق وانما يثار حول القران الكريم بعض بعض الاثارات غير المحرره تحريرا

[9:05]علميا صحيحا اذا عندما يطرح احد هذه المساله على الملا ينبغي اولا

[9:15]ان يطالب بتحرير هذه المساله بالتحرير العلمي الصحيح ما الذي تعنيه بحديثك

[9:26]عن حفظ القران او تغيره هل تعني ذهاب شيء مما انزله الله

[9:36]من الوحي على رسوله صلى الله عليه واله للاعجاز لانه اذا اردت

[9:44]ان تحرر المساله تحريرا علميا دقيقا وصحيحا فالحديث عن تحريف القران يستدعي

[9:59]اولا التعريف ما هو التحريف وما هو القران فيلزمك بيان المراد بالتحريف

[10:13]والمراد بالقران فما هو المراد بالتحريف انت ذكرت في سؤالك الزياده والنقيصة

[10:30]يلزمك ان تعرف القران والقران هو ما انزله الله تبارك وتعالى من

[10:43]الوحي على خاتم النبيين صلى الله عليه واله لاجل الاعجاز هذا قيد

[10:53]لابد من اخذه في تعريف القران فان الله سبحانه انزل على رسوله

[10:59]وحيا كثيرا انزل عليه من الوحي ما لم يكن لاجل الاعجاز انزل

[11:08]عليه من الوحي ما هو في مصطلح المسلمين الاحاديث القدسيه هذا جزء

[11:19]من الوحي هذا كلام الله انزله على رسوله صلى الله عليه واله

[11:30]وهو محفوظ بالفاظه ايضا ولكن لكنه ليس لاجل الاعجاز فهذا ليس من

[11:35]القران انز وانزل الله على رسوله صلى الله عليه واله قسما ثانيا

[11:48]من الوحي وهو الحكمه التي انزلها الله على رسوله صلى الله عليه

[11:53]واله اما بتوسط ملك او من دون توسط ملك وهذه ليس من

[12:02]اجل الاعجاز لم يؤمر رسول الله صلى الله عليه واله بنقل هذا

[12:07]الذي اوحي اليه الى الناس ويدعوهم لمجاري هذا تعريف الاعجاز ويدعوهم لمجتهد

[12:25]من الوحي ولكنه ليس من القران الكريم اذا القران الكريم هو ما

[12:33]انزله الله سبحانه على رسوله صلى الله عليه واله لاجل الاعجاز اي

[12:41]وامر رسوله صلى الله عليه واله ان يبلغه الناس وان يدعو من

[12:47]يعارضه ويكذبه انه وحي يدعوه الى مجاراته والاتيان بمثله ائتي بمثل هذا

[13:00]اذا كان هذا هو تعريف القران وهذا تعريف التحريف فناتي الى مساله

[13:11]تحريف القران الكريم فنسال اكل ما هو ما هو السؤال الدقيق عن

[13:24]تحريف القران اكل ما انزله الله من الوحي على خاتم النبيين صلى

[13:32]الله عليه واله لاجل الاعجاز باق محفوظ لم يزد عليه ولم ينقص

[13:47]منه وهو في ايدي عامه المسلمين هذا هو السؤال عن تحريف القران

[14:00]السنه مجمعون على التحريف بلا استثناء يقولون ان الموجود في ايدي المسلمين

[14:14]من القران الكريم لا يجمع كل ما انزله الله سبحانه من الوحي

[14:23]على خاتم النبيين لاجل الاعجاز بل ذهب منه لا نريد ان ندخل

[14:33]في كم المقدار الذي ذهب منه ولكن لا يوجد سني يقول كل

[14:39]ما انزله الله من الوحي على خاتم النبيين هو موجود في المصحف

[14:43]الذي في ايدي المسلمين ذهب منه ما يسمونه نسخ التلاوه يقولون ان

[14:54]الله سبحانه انزل قرانا لاجل الاعجاز ثم لا لا يبينون سبب سحب

[15:02]هذا الذي انزل لاجل الاعجاز لماذا سحب من تقولون من الاسواق يعني

[15:13]يوجد مثلا منتج تقوم بعض الشركات بسحبه من السوق لماذا لانهم اكتشفوا

[15:22]انه فاقد للمواصفات اما فاقد لمواصفات السلامه او انتهت صلاحيته او غير

[15:33]ذلك من الاسباب الله سبحانه العالم بكل شيء لماذا يسحب شيئا شيء

[15:42]انزله للاعجاز هل اكتشف ان هذا الذي انزل للاعجاز قد عورض وجيء

[15:51]بمثله فسحبه هل كان هذا الذي انزل للاعجاز لبيان شيئا كان في

[15:56]علم الله حقا ثم بعد ذلك اكتشف انه باطل والعياذ بالله نحن

[16:03]نعتقد انه لا يوجد شيء اسمه نسخ تلاوه هذا الذي يسمونه نسخ

[16:11]تلاوه وان الله انزل قرانا للاعجاز وان رسول الله صلى الله عليه

[16:19]واله دعا الناس الى معارضته والاتيان بمثله ثم ان الله سبحانه سحب

[16:24]هذا ويسمونه نسخ تلاوه هذا شيء لا نعتق تقد به طيب هذا

[16:34]هو القسم الاول الذي يقولون بانه ذهب من القران الكريم طيب ثمه

[16:40]اقسام اخرى لا نريد ان نخوض فيها اما عندنا فجمهور ان القران

[16:49]الذي ان الوحي الذي انزله الله سبحانه على خاتم النبيين صلى الله

[17:02]عليه واله لاجل جاز لا يزال محفوظا باقيا في ايدي عامه المسلمين

[17:08]هذا راي جمهور الشيعه يوجد فريق من الناس من علماء الشيعه قال

[17:17]بغير ذلك نعم ولكن ما هي حدود هذه المساله هذه المساله اهي

[17:29]من القطعيات ام من المسائل ال الميه الظنيه الاجتهاديه التي للاراء فيها

[17:35]مسرح الجواب هذه مساله فيما نعتقد من القطعيات طيب اذا كانت من

[17:44]القطعيات والادله الداله على حفظ كل ما انزله الله سبحانه من الوحي

[17:54]على خاتم النبيين صلى الله عليه واله للاعجاز الادله على ذلك ادله

[18:00]قاطعه اذا لماذا يخالف فيها من يخالف الجواب المسائل القطعيه قد تدخل

[18:13]فيها الشبهه قد تطرا على ال على العالم فضلا عن غيره قد

[18:17]تطرا على العالم في مساله شبهه فيتوهم خلاف الحق فيها هذا امر

[18:25]وارد محتمل في حق العلماء وفي حق غيرهم من قال بغير الحق

[18:36]في مساله قطعيه ما هو حكمه الجواب حكمه حكم كل من يخطئ

[18:45]الحق اذا كان يقصد الوصول الى الحق فاخطا ولم يقصر في دراسه

[18:54]ادله الحق ومع ذلك انتهى الى غير الحق فان هذا معذور عذره

[19:00]جهله طيب عندما نقول ان هذه مساله من قطعيات الدين والادله عليها

[19:27]متظافرة على هذه المساله طرق وادله منها ومن اظهرها ما استند اليه

[19:38]السيد الخوئي رحمه الله فانه قال ان الطبيعه الامور تقضي بان يحفظ

[19:50]النص القراني بتمامه وذلك لان القران الكريم نص محاط بالقدس من جميع

[19:59]وجوهه فانه نص يستحب ان يحفظ ويستحب ان يقرا ويستحب ان يعلم

[20:12]ويستحب ان يتفكر فيه ويتدبر ويستحب ان يكرر اذا هذا نص محاط

[20:25]بالاستحباب من جميع جهاته والتقلب فيه من كل وجوهه مستحب هذا من

[20:36]جانب اذا يوجد حافز ديني للاتصال بهذا النص على الدوام هذا من

[20:46]جانب ومن جانب اخر فانه يوجد حافز دنيوي لحفظ هذا النص حفاظ

[20:57]القران الكريم لهم حظوه ومنزله في كل المجتمعات في المجتمع الشيعي حافظ

[21:04]القران الكريم له منزلته في المجتمع السني حافظ القران الكريم له منزلته

[21:12]هذا يحفز النفوس على حفظ القران الكريم ليس حافظ القران وحده مقرئ

[21:22]القران منذ تلك العهود كانت توجد مك كاتب تدريس القران الكريم وعنوان

[21:35]المكتب اما سمعت بعنوان المكتب عنوان المكتب موجود في الثقافه الاسلاميه من

[21:43]قديم الزمان والمعلم له مكانته واحترامه بل وسطوته ايضا يعني الاباء يعطون

[21:55]المعلم صلاحيه مثل الصلاحيه التي يعطيها اياهم بل ربما تجاوزوا يقولون خذه

[22:07]لحما وارجعه الى هذه الدرجه كان معلم القران ذا حظوه في المجتمع

[22:14]يرون معلم القران محترما موقرات قدير الاجتماعي حافز عظيم لسلوك الانسان في

[22:29]كل مجتمع ابحث عن المهن التي تحظى بالتقدير الاجتماعي تجد التنافس كبيرا

[22:35]عليها بل ان المجتمعات تضع قيودا وشروطا ل الدخول في هذه التخصصات

[22:44]لاجل التنافس على هذه التخصصات التي فيها تقدير اجتماعي اعلى والمجتمع المسلم

[22:55]يحضى معلم القران الكريم بتقدير اجتماعي عام وهذا يجعل تحفيظ القران الكريم

[23:05]وتعليمه امرا يتنافس عليه الناس في المجتمع المسلم هذا حافز دنيوي هذه

[23:16]هذه الامور فيها ثواب عظيم نحن تكلمنا عن الثواب في اول الامر

[23:26]وفيها حافز دنيوي اذا اذا كان نص النص الق بهذه المثابه فمن

[23:32]الطبيعي ان يحفظ طبيعه الامور تقتضي ان يحفظ انت قس الامور على

[23:41]مشابهات العرب كان عندهم المعلقات هذه المعلقات لماذا سميت معلقات قيل وقيل

[23:53]قيل لاجل انها كانت مكتوبه على صحا ئف معلقه على ظهر الكعبه

[24:02]وقيل لان النفوس كانت تحفظها الناس كانوا يحفظون هذه المعلقات من الذي

[24:15]يحفظه طبيعي انه لم يكن يحفظها كل احد اذا كانت هذه المعلقات

[24:22]تحفظ ومن ثم يعني هذا وجه من وجوه تسميتها بالمعلقات ومن ثم

[24:32]سميت معلقات ما هو الحافز لحفظ المعلقات احترام الناس للشعر يعني احترام

[24:41]المجتمع العربي للشعر الجيد طبعا الشعر موجود في كل الثقافات كما ان

[24:51]القصه موجوده في كل الثقافات فانها طريق لتمرير ما يسعى المجتمع لتمريره

[25:02]الى الاجيال الجديده ولان الشعر يحظى بهذا الاهتمام فان المعلقات التي هي

[25:13]شعر جيد حفظت لو قست الحافز الذي يدعو لحفظ المعلقات الى وهو

[25:22]حافز دنيوي بحت ومحدود ال الحدود يعني حافظ المعلقات صحيح انه له

[25:32]نوع من الاحترام في المجتمع العربي ولكن اين احترام المسلمين لحافظ القران

[25:40]واحترام العرب لحافظ المعلم لا توجد نسبه احترام المسلمين لحافظ القران اعظم

[25:49]بكثير هذا في الحافز الدنيوي زياده على ذلك يوجد لحفظ القران الكريم

[26:00]حافز ديني وليس لحفظ المعلقات حافز ديني فاذا كان الحافز الدنيوي الضعيف

[26:14]قد اثر في حفظ المعلقات فلم تضع فحفظ نص المعلقات فكيف بالنص

[26:22]القراني والحافز الديني في غايه الشده والحافز الدنيوي لحفظه ايضا في غايه

[26:33]الشده هذا دليل ظاهر يورث اليقين بحفظ النص القراني نحن مع ذلك

[26:45]مع اننا اطلنا في تقرير فكره السيد الرخوي مع ذلك لم ناتي

[26:49]على كل شعبها لاننا نجد ان هذا المقدار الذي بيناه فيه غنا

[26:58]وكيف كفايه في توضيح يقينيه هذه المساله مضافا الى ذلك توجد نصوص

[27:09]عندنا تورث اليقين بحفظ هذا النص منها الروايات المتواتره التي فيها بيان

[27:15]مرجعيه القران الكريم مرجعيه القران الكريم في معرفه الهدى ومرجع القران الكريم

[27:26]في معرفه ما يروى لك الروايات التي ترد عليكم عن رسول الله

[27:37]صلى الله عليه واله او عن احد من اهل البيت عليهم السلام

[27:43]من شروط قبولها ان لا تكون معارضه للقران الكريم اما الروايه التي

[27:52]تعارض القران الكريم فانه فانها لا تقبل لم لانهم عليهم السلام بينوا

[28:04]انهم لم يقولوها وتسمع كثيرا من الناس يقولون فاضرب بها هذه لم

[28:12]ترد في الروايات ولكن الناس لحب العنف يحبون مثل هذه التعبيرات المعنى

[28:23]يعني في حق بعض الناس صحيح ولكن في حق بعض الناس يعني

[28:31]يعتمد نقول معناها صحيح هذه ليس على اطلاقها يعتمد ان كان المتكلم

[28:35]عالما لنقول المعنى الذي يقصده صحيح واما اذا كان دون ذلك فيقال

[28:46]له انت حسبت هذه الروايه معارضه للقران الكريم من اين لك الحكم

[28:55]بانها معارضه للقران الكريم لا يحكم به كل احد يعني هذا ليس

[29:06]بابا مشرعا لكل من لج ولج بل هذا لاهله نعم ورد في

[29:13]في الروايات ان ما خالف قول قول ربنا لم نقله اذا الروايات

[29:23]التي تردنا نرجع الى القران الكريم لمعرفه انها صادره ام ليست بصاه

[29:34]كيف يكون القران الكريم مرجعا للروايات والحال ان القران الكريم لم يحفظ

[29:44]لا يعقل اذا لا يصح ان يجعل القران الكريم مرجعا الا اذا

[29:55]كان محفوظا فهذه الروايات التي فيها مرجعيه القران الكريم للهدى مثل حديث

[30:02]الثقلين حديث الثقلين فيه مرجعيه القران في الهدى تريد ان تعرف انك

[30:11]على الهدى ام على الضلال ترجع الى القران الكريم ومرجعي القران الكريم

[30:18]في معرفه الروايه الصادره من غيرها عن ائمه الهدى وعن رسول الله

[30:24]صلى الله عليه واله هذه لا تصح الا اذا كان النص محف

[30:27]محفوظا اذا الادله على سلامه القران الكريم من النقص والزياده ادله يقينيه

[30:39]هذا بعض الادله ادله يقينيه مع ذلك ال الخطا في فهم هذه

[30:50]الادله وارد احتمال عدم قناعه احد من الباحثين بهذه الادله بسبب وقوعه

[31:01]في الوهم امر وارد العصمه لاهلها اذا وقع احد في الخطا وك

[31:12]ولم يقصر وكان وقوعه في الخطا عن قصورا فانه معذورا عذره جهله

[31:20]هذا فيما يرتبط بمساله تحريف القران الكريم ثمت بحوث ايضا مرتبط بهذه

[31:30]المساله لم نبينها طبعا في هذا الزمن اصبح من الواضح ان جمهور

[31:45]الشيعه يقولون بعدم تحريف القران الكريم واصبح ايضا من الواضح ان اجماع

[31:51]السنه على ان القران الكريم قد ذهب منه ما ذهب نحن تقص

[31:58]صدنا ان لا يكون حديثنا عن راي المدرسه الاخرى حديثا تشنيع يا

[32:05]لان في المساله ابواب للتشنج على على غير الشيعه نحن تجنبنا تطييباً

[32:28]نا من مؤاخذات شنيعه في هذه المساله وكم لهم من زله قدم

[32:36]فيها من قدما اهم ومتاخر حتى ممن يسمونه بالسلف الى متاخر الذين

[32:48]الى ممن عاصرنا ويكفي كا اخرها ان يعني ممن عاصرنا يثبت ايه

[33:02]انها من القران الكريم بروايه فيقول ان مما يدل على ان هذه

[33:13]الايه من ايات هذه السوره يعني ايه البسمله من ايات سوره الفاتحه

[33:19]يقول للروايه التي رويت قسمت الدعاء بيني وبين عبدي نصفين هذا هذه

[33:30]الروايه روايه احاد دلالتها على ان البسمله من سوره الفاتحه دلاله ظنيه

[33:39]اجتهاديه النتيجه ان القران عنده يثبت بظن في ظن والعياذ بالله يعني

[33:52]السند ظني والدلاله اجتهاديه ظنيه هذا حال ولا نريد يعني نحن ذكرنا

[34:04]هذا فقط حتى يعرف اننا تجنبنا المساس باحد وال التعريض باحد وحافظنا

[34:14]على مشاعر الناس في هذه المساله طيب واما السؤال الثاني عدم ذكر

[34:25]اسم امير المؤمنين عليه السلام هذا سؤال عن فعل الله تبارك وتعالى

[34:30]انت قلت في سؤالك ان الله سبحانه قد ذكر الصلاه وهي من

[34:40]الفروع وهي اقل اهميه من الولايه ولم يذكر الولايه الجواب انت في

[34:48]سؤالك قد ضمنته الجواب ان الله سبحانه كما ذكر اصل الصلاه اقيم

[34:59]الصلاه فانه ذكر ايضا اصل الولايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا

[35:05]الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون اذا كما ذكر اصل الصلاه

[35:10]ذكر اصل الولايه الولايه طيب وكما لم يذكر تفاصيل الولايه فانه ايضا

[35:21]لم يذكر تفاصيل الصلاه ما ذكر اثنتين ولا ثلاثا ولا اربعا ما

[35:28]ذكر الركوع والسجود كم يكون من الركوع في في الركعه وكم يكون

[35:37]من السجود في في الركعه وكذلك لم يذكر في الولايه اسماء احاد

[35:45]الائمه فاذا الجواب هو الجواب في بطن السؤال وهذا هذا الذي ذكرناه

[35:51]مروي عن ائمه اهل البيت عليهم السلام بالاسناد الصحيح اما ان عدم

[36:01]ذكر الولايه في القران الكريم بتفاصيلها افيه دلاله على عدم جعل الولايه

[36:13]لائمه اهل البيت عليهم السلام هذا واحد اثنين على عدم كون ولايتهم

[36:20]من اصول الدين فهذا لا يدل على ذاك وجه عدم هذا شيء

[36:27]غير ما سال والجواب عنه قد ذكرناه مفصلا وهو مرفوع على النت

[36:36]طيب اذا ليس ليس في هذا دلاله لم لان العبره في كون

[36:43]الامر حقا ليس بالذكر في القران الكريم وعدم الذكر في القران الكريم

[36:50]بالبيان الذي نفهمه ليس هذا معيار الحق والباطل معيار الحق والباطل بقيام

[37:04]الحجه عليه هذا قيام الحجه ليس من الشرط ليس من شرط الحجه

[37:12]ان تكون نقليه من اصل بل الحجه قد تكون في النقل وببيان

[37:18]الشرع وقد تكون في العقل فان العقل كما في التعبير نبي باطن

[37:28]والنبي عقل ظاهر فاذا ليس من شرط الحجه ان يكون الامر مذكورا

[37:38]في الشرع ولو كان الحجه من شرطها ان يكون ان تبين في

[37:50]الشرع للزم الدور لان حجيه الشرع لا تثبت ببيان الشرع هذا دوريا

[37:55]فاذا الشرط هو حجيه ان تكون لله الحجه اما كيف يجعل يقيم

[38:07]الله الحجه على العباد فلله على العباد حجتان يعني عنوان جامع العقل

[38:15]والنقل الشرع فاذا ليس من الشرط ان يذكر في القران هذا هذا

[38:23]الجواب طيب واما سؤالكم سالتم سؤالين السؤال الاول الجمع بين ايتين من

[38:43]القران الكريم الايه الاولى دلت على ان استغفار رسول الله صلى الله

[38:51]عليه واله شرط في قبول توبه العباد ومغفره الله له لهم وايه

[38:59]فيها ان استغفار رسول الله صلى الله عليه واله لا يستلزم حتما

[39:11]مغفره الله تعالى لكل من استغفر له رسول الله صلى الله عليه

[39:17]واله وكيف نجمع بين الايتين اولا لابد ان نحدد مدلول كل ايه

[39:26]حتى نعرف الجمع بين ايتين لابد ان نعرف ما ما الذي اراده

[39:34]الله في هذه الايه وما الذي اراده في هذه الايه اما الايه

[39:38]التي فيها ان الله لن يغفر لبعض من يستغفر له رسول الله

[39:44]صلى الله عليه واله فهذه الايه تتحدث عن فئه خاصه وهم المنافقون

[39:55]اذا المنافقون ل يغفر لهم الله هؤلاء المنافقون الذين لن يغفر لهم

[40:05]الله هل يستغفر لهم رسول الله صلى الله عليه واله ولا يقبل

[40:15]استغفاره لهم سؤال اخر كان ينبغي اولا ان نطرح هذا السؤال قبل

[40:24]ذاك السؤال المنافقون امن المحتمل في حق رسول الله صلى الله عليه

[40:33]واله ان يستغفر لهم يستغفر يعني بالمعنى الحقيقي للاستغفار ما هو المعنى

[40:40]الحقيقي يعرف من تحليل كلمه يستغفر الى هيئه وماده الهيئه هيئه الاستفال

[40:55]والماده ماده غفر غاف غين ف را غاف فرا ما ما شئت

[41:10]هنا يوجد خلاف انها الماده غين ف را او غا فا را

[41:16]او غه فه ره طيب على الخلاف عرفتم المقصود ماده الغفران و

[41:27]هيئه الاستفال هيئه الاستفال تدل على الطلب مثل استخرج اي طلب خروج

[41:38]الشيء استفهم طلب الفهم استغفر طلب الغفران الغفران ما هو اما بمعنى

[41:51]الساتر او بمعنى المحو ما هو المغفور ما هو المستور او الممحو

[42:02]هو الذنب معلوم الاطلاق اللفظ مطلق ولكن الاطق غير مقود المقصود فعل

[42:11]منع وهو الذنوب طيب الاستغفار اذا في النتيجه بعد هذا التحليل الاستغفار

[42:21]هو طلب محو الذنب هل هذا حقيقه الاستغفار هل يحتمل في حق

[42:32]رسول الله صلى الله عليه واله ان يطلب من الله تعالى ان

[42:41]يمحو ذنوب المنافقين وهم على النفاق اهذا محتمل في حقه هذا السؤال

[42:57]لكي ل تعرف الاجابه عنه ينبغي ان تستحضر الايات التي جاءت في

[43:06]بيان تكليف رسول الله صلى الله عليه واله وبيان صفه نذكر شيئا

[43:12]واحدا لن نذكر كل الايات يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ

[43:29]عليهم هل من الغلظه طلب الغفران غفران الذنوب من الغلظه على المنافقين

[43:41]ان يطلب غفران ذنوبهم طيب اذا لا نحتمل في حق عيبه علم

[43:53]الله صلى الله عليه واله ان يكون له قصد علماء اصول الفقه

[44:02]يقولون قصد جدي ان يكون له قصد جدي في طلب المغفره مغفره

[44:10]ذنوب المنافقين هذا هو السؤال الاول الذي قلنا ينبغي ان تسال سؤالا

[44:21]قبل سؤالك ايعقل مثل هذا طيب اذا كان لا يعقل هذا ياتي

[44:28]سؤال اخر اذا كان لا يعقل في حقه صلى الله عليه واله

[44:36]ان يستغفر لهم فلماذا تنزل ايه تقول استغفر لهم او لا تستغفر

[44:40]لهم هو لن يستغفر لهم فكيف تنزل الايه تقول ان تستغفر لهم

[44:50]او لا تستغفر لماذا تنزل هذه الايه طيب هذا سؤال عن فعل

[45:00]الله تعالى ولكن سنجيب بما يقتضيه التدبر في الايه نحن لا نقول

[45:07]هذا هو سبب فعل الله نقول الذي يعطيه التامل في وجه ذلك

[45:17]باختصار لعل يعني باختصار اذا كان فهم المغزى من كلمه لعل يصعب

[45:33]فنحن نحلل هذا الغرض من هذه الاطاله هو ان يعرف ان ما

[45:37]سنبينه هو لعل لعل وجه ذلك بيان شده رافه ورحمته صلى الله

[45:49]عليه واله للامه ايها الناس انتم لا تعرفونه حق معرفته الذي يعرفه

[46:00]حق معرفته يبين لكم انه لا فائده من استغفاره ولو كان لاستغفر

[46:11]فائده لاستغفر لا فائده من استغفاره للمنافق لم لان الله سبحانه قد

[46:25]كتب على نفسه انه هذا تكلمنا عنه قبل ليال قليله قلنا انه

[46:33]يوجد وعد ويوجد وعيد وان الوعد من الله تعالى مضمون الانجاز واما

[46:44]الوعيد اليس مضمون الانجاز لانه ما دام تحت عنوان وحيد فليس من

[46:54]الواجب في الحكمه والعدل والكمال ان ينجز ولكن قد يدخل تحته عناوين

[47:04]ثانيه الفقهاء عندهم مصطلح يقولون العناوين الثانويه الصوم في السفر حرام ولكن

[47:18]قد يدخل تحت عناوين ثانويه قد تنذر السفر فيصير الصوم واجبا وقد

[47:28]يكون السفر محرما ويصير الصوم واجب اذا توجد عناوين ثانويه هذا هذا

[47:39]استعاره من الفقهاء سناخذ سنستا هذن بعنوان ثانوي نقول لهم نستعير منكم

[47:45]هذا المصطلح نقول ان انجاز الوعيد ليس حتميا في حق العادل الحكيم

[47:54]ولكن هذا بالعنوان الاولي ما دام هذا مسمى باسم انجاز للوعيد ولكن

[48:07]قد يدخل تحت عناوين ثانويه مثل عنوان الوعد قلنا قد يكون وعدا

[48:17]للمؤمن وعيد الكافر يعني تعذيب ابي لهب بعنوان انه وعيد لابي لهب

[48:27]لا يجب انجازه ولكن بع نذكر اسما اخر غير ابي لهب حتى

[48:31]مثلا من الذي عذب عمار ابو جهل تعذيب ابي جهل بعنوان انه

[48:44]ان انذار ووعيد لابي جهل ليس بواجب على الله ولكن بعنوان انه

[48:51]انتصار لعمار صار وعدا وليس وعيدا لابي جهل وعد لعمار فاذا عذاب

[49:05]ابي جهل مضمون تقول ان الله عادل عفو غفور وترك انجاز الوعيد

[49:11]مغفر وعفو اقول نعم ولكن هذا الوعيد بالخصوص لبس ثوبا اخر غير

[49:24]ثوب الوعيد وهو ثوب الوعد لعمار ان ينتصر الله له من ابي

[49:30]جهل فهذا مضمون انجاز هذا ثوب من اثواب ذلك ما اذا كتب

[49:40]الله على نفسه شيئا اذا كتب الله على نفسه ان يعذب احدا

[49:48]من مثلا حكم المنافقين في الدرك الاسفل من النار هؤلاء لهم حكم

[50:00]اخر غير مساله الوعيد هذا يوجد شيء اخر طيب من ذلك ان

[50:05]يقسم الله على تعذيب احد فهذا يدخل في البر بالقسم هذا ليس

[50:13]مجرد وعيد لو كان مجرد وعيد فالله سبحانه عفو غفور يمكن ان

[50:22]لا يعذبه ولكن ما دام ان الله اقسم فهذا فمن البر بقسمه

[50:29]والله احق من بر بقسمه طيب هذا ثوب اخر يدخل مع الوعيد

[50:38]هؤلاء المنافقون لا يغفر لهم ولا يقبل استغفار لهم بل ولا يجوز

[50:56]الاستغفار لهم لم لان مما امر الله سبحانه به التاسي بابراهيم والتاسيس

[51:04]قفر لمن كان عدوا لله ابراهيم ورد فيه انه لما علم ان

[51:16]احدا من الناس عدو لله لم يستغفر له وقد امرنا بالتاسيس في

[51:29]ابراهيم اذا نحن نتاس به ولا يجوز ان يستغفر للمنافق فالمنافقون لا

[51:39]يستغفر لهم والاستغفار لهم ليس فيه فائده ولو كان فيه فائده لاستغفر

[51:48]لهم الرسول صلى الله عليه واله ولكن يوجد فرق بين ان يقول

[51:56]رسول الله صلى الله عليه واله لو كان في استغفاري لكم فائده

[52:00]لاستغفر لكم سيقولون ربما يتكاسل ربما يحسد يحسدنا ربما لا تطيب نفسه

[52:10]ولكن اذا جاء القران الكريم استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان

[52:17]تستغفر لهم 70 مره فلن يغفر الله لهم اذا جاء الوحي بذلك

[52:25]فعلم ما انه صلى الله عليه واله في اكمل مراتب الرافه والرحمه

[52:35]حتى ان المنافقين الذين هم اكثر الناس واكثر الاعداء ضررا بالمسلمين وبسا

[52:46]الخلق صلوات الله عليهم مع ذلك هؤلاء لو كان في الاستغفار لهم

[52:55]فائده لاستغفر لهم صلى الله عليه واله فاذا الايه الاولى ناظره الى

[53:05]فريق خاص من الناس وهم المنافقون واما الايه الثانيه فهي ناظره الى

[53:12]المؤمنين يعني الى من يؤمن الذي يؤمن اذا استغفر الله اذا تاب

[53:26]واستغفر الله وجاء الى رسول الله صلى الله عليه واله واستغفر له

[53:31]رسول الله صلى الله عليه واله فان المغفره حتميه وليست المغفره حتميه

[53:45]وحسب المساله اكثر من هذا الايه قالت لوجدوا لا اللام تفيد التوكيد

[53:58]لوجدوا الله اساسا يوجد فرق بين ان يقال لاغفر لهم الله اللام

[54:10]للتوكيد لاغفر لهم الله وبين لوجدوا الله يغفر لهم نحن سناخذ باضعف

[54:21]الدلالات لاغفر لهم الله فيها لام للتوكيد و لوجدوا الله يغفر لهم

[54:34]فيها لام للتوكيد مع ذلك لوجدوا الله يغفر لهم دلالتها اقوى على

[54:42]حتميه المغفره والايه ليست لوجدوا الله يغفر لهم بل لوجدوا الله تو

[54:55]اساسا استعجلت لان الوقت ياخذنا فنحن استعجلنا في البيان الايه ليست لوجدوا

[55:05]الله يغفر لهم بل اكثر الاكثر من لوجدوا الله يغفر لهم لو

[55:16]قالت الايه لوجدوا الله غافرا لكانت دلالتها ليست اقوى من لاغفر لهم

[55:25]ولا اقوى من لوجدوا الله يغفر لهم بل هي رتبه ثالثه لوجدوا

[55:37]الله غافرا والايه ليست لوجدوا الله غافرا اذا كم درجه صعدنا الدرجه

[55:44]الاولى غفر الله لهم هذه الدرجه الاولى والدرجه الثانيه لغفر الله لهم

[55:57]هذه اقوى فيها لا التوكيد الدرجه الثالثه لوجدوا الله غافرا والايه اكثر

[56:11]من هذا الدرجه الرابعه لوجدوا الله غفارا او غفورا والدرجه والايه ليست

[56:20]كذلك والدرجه الخامسه لوجدوا الله [موسيقى] توابا رحيما توابا اكثر من تائب

[56:34]التواب هو اما سريع التوبه او كثير التوبه او عظيم التوبه او

[56:51]جميع ذلك جميع ما تقدم وهو كذلك لوجدوا الله توابا كثير سريع

[57:05]عظيم التوبه كل هذه صفات لله تعالى وما اكتفت الايه بذلك لوجدوا

[57:19]الله توابا رحيما رحيما ايضا صيغه مبالغه سنكتفي بهذا البيان الى هنا

[57:29]اذا عندما نقتصر فنقتل ضعفنا ولطول مده البيان والا ففي الايه بيان

[57:41]اكثر اذا هذه الايه لبيان شرط مغفره الله تعالى لمن هو مستحق

[57:52]لمن هو اهل ل الاستحقاق بمعنى الاهل لان الاستحقاق له معنيان الاستحقاق

[58:04]بمعنى انه له حق والاستحقاق بمعنى ان انه اهل له حق مثل

[58:09]اذا استاجرت بيتا فال الاجره حق لمن يؤجر ك البيت هذا استحقاق

[58:17]وال وهذا بمعنى له حق والاستحقاق بمعنى الاهليه مثل اعطاء جائزه للطالب

[58:28]المتفوق يقولون هذا اهل اهل للجائزه يعني انت هو ليس مستحقا بمعنى

[58:40]انه له حق ولكن مستحق بمعنى انه اهل يعني لو اعطيته جائزه

[58:45]وقلت له هذه تكرمه لك لانك متفوق فان ذلك في محله بخلاف

[58:55]الطالب المشاغب الراسب لو اعطيته جائزه هل هو حقه لو انك فعلت

[59:06]ذلك لعاب عليك ذلك اذا هذا استحقاق طيب اذا الاستحقاق الذي ذكرناه

[59:18]بمعنى الاهليه من كان اهلا للمغفره فان الله يغفر له حتما اذا

[59:27]ذهب الى رسول الله صلى الله عليه واله واستغفر الله واستغفر له

[59:38]الرسول صلى الله عليه واله من هو الذي هو اهل للمغفره الذي

[59:50]هو اهل للمغفره هو انما التوبه على الله للذين لابد ان ترجع

[60:00]الى الله ما معنى الرجوع الى الله لابد ان تؤمن بالله لا

[60:07]يتحقق الرجوع الى الله الا بالايمان به اذا هذا شرط في اهليه

[60:15]المغفره الشرط الاول هو الام المنافق فاقد لهذا الشرط الشرط هو الايمان

[60:28]ليس هار الاسلام الايمان اذا من شرط اهليه المغفره ان يصير العبد

[60:39]ان يكون العبد مؤمنا فايه التي فيها بيان ان الله سبحانه تواب

[60:45]رحيم يغفر لمن استغفر له رسول الله صلى الله عليه واله موضوعها

[60:54]المؤمن والايه التي فيها انه لا فائده في استغفار النبي صلى الله

[61:04]عليه واله ليس فيها ان رسول الله صلى الله عليه واله يستغفر

[61:07]لا ليس فيها ان رسول الله صلى الله عليه واله يستغفر والله

[61:15]لن يغفر ليس فيها هذا بل فيها ان استغفار رسول الله صلى

[61:19]الله عليه واله لا فائده فيه هذا الذي في الايه ان تستغفر

[61:27]لهم طيب اذا هذه وارده في المنافقين فهذه لها موضوع وتلك لها

[61:40]موضوع اخر هذا نظير ان تقول الجنه لفريق وتقول والنار لفريق ثم

[61:47]تقول مقصودي من الفريق الذي قلت الجنه لفريق المؤمنون ومقصود من ال

[61:57]في الجمله التي قلت والنار لفريق المنافقون فهل يوجد تناقض بين قوليك

[62:04]لا يوجد تناقض بين قوليك هذا كلام له موضوع وهذا كلام له

[62:12]موضوع المناطقه يقولون شرط التضاد الوحده في كم الوحده في امر واحد

[62:23]او امور ثلاثه او امور تس الصحيح الوحده في امر واحد يجمع

[62:31]كل هذه الوحدات التسع طيب واذا ومدرسيه يقال ثلاثه امور الموضوع يعني

[62:41]مدرسيا لانه يسهل الموضوع والمحمول والنسبه فاذا كان الموضوع مختلف الموضوع هنا

[62:54]المؤمنون والموضوع هنا المنافقون فالق قضيتان مختلفتان لا يوجد تضاد بينهما هذا

[63:02]سؤالكم الثاني بعد المواقف في ذلك سواء نقل التاريخ لنا هذا ام

[63:24]لم ينقل فان طبيعه الامور انت اب وعندك اطف وعشت في في

[63:30]اسره عندك اخوانك لديهم اطفال تعرف طبيعه الامور تقتضي نوعا من المخالطه

[63:38]والعنايه فثم امور نتيقن انه كانت السيده خديجه صلوات الله وسلامه عليها

[63:50]كانت ترعى امير المؤمنين عليه السلام بما تدل عليه طبيعه الامور لان

[64:05]امير المؤمنين قد ورد بالنقل اليقيني انه عاش منذ نعومه اظفاره في

[64:10]كنف رسول الله صلى الله عليه واله ورسول الله صلى الله عليه

[64:14]واله ما كان يضعه بعيدا عنه بل كان حتى في نومه يمسه

[64:28]جسد ويشمه عرفه اي رائحته الزكيه فهذا شان رسول الله صلى الله

[64:40]عليه واله معه ومن الطبيعي انه اذا كان يعيش مع رسول الله

[64:44]صلى الله عليه واله في هذه ال يعني كان بمثابه الولد لرسول

[64:49]الله صلى الله عليه واله كان يعيش مع رسول الله كما يعيش

[64:56]الولد مع ابيه طبيعي ان يكون ان يكون لخديجه عليها السلام عنايه

[65:01]ورعايه لامير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه ورد في التاريخ ولكن اقول

[65:13]نحن لسنا مهتمين كثيرا بما ورد هذا مما يعلم بيقي مما تقتضيه

[65:17]طبيعه الامور واما سؤالك شهاده رسول الله على اعمال ما هو الفضل

[65:35]في شهاده الاولياء على اعمالنا في هذه المساله عده امور ما هي

[65:44]الحكمه هذا سؤال ما هي الحكمه في ان يشهد الاولياء على اعمالنا

[65:53]قبل هذا يوجد سؤال ما هو الدليل الدال على انهم يشهدون اعمالنا

[66:03]الدليل على ذلك النقل هذا ليس مما يؤخذ من طريق العقل وانما

[66:09]دليله النقل الدليل على ذلك من النقل في القران الكريم وفي الروايات

[66:15]في القران الكريم منه قوله تعالى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله

[66:30]والمؤمنون فيه في هذه الايه دلاله على ان المؤمنين الذين امروا بالعمل

[66:40]اخبروا بان المؤمنين سيرون اعمالهم فمن هم هؤلاء المؤمنون الذين سيرون الاعمال

[66:51]هذا الذي جاء في القران الكريم بعنوان المؤمنون والمؤمنون بين في الروايات

[67:02]ان المراد بهم هم نفر خاص هم المعصومون عليهم السلام ونحن لو

[67:12]تاملنا في القرينه العقليه ل له دين الى معرفه ان المقصود بالذين

[67:25]يرون اعمالنا هم فريق خاص لم لانه لابد في من يشهد الاعمال

[67:38]لابد ان يكون اهلا للشهاده ومن هو اهل للشهاده لابد ان يكون

[67:46]معصوما لانه لابد ان لا يخفى عليه شيء ولا بد ان يكون

[67:54]مضمون صدق عندما يريد ان يشهد لان هذه الشهاده سيترتب عليها اثر

[68:05]وهو الحكم والادانه فلا بد ان يكون معصوما اذا هؤلاء الذين يشهدون

[68:13]الاعمال لابد ان يكونوا معصومين والمعصوم في هذه الامه هم الذين نعتقد

[68:20]عصمتهم ليس في الامه من يدعى في حقه العصمه الا هؤلاء واما

[68:29]غيرهم فقد اتفقت الامه على عدم عصمته كل الامه متفقه على عدم

[68:38]عصمه غير هؤلاء ال 14 اما هؤلاء فالا مختلفه اذا هذا يكفي

[68:44]الاختلاف كاف لاحظ كيف يعتمد العقل في الاستنتاج يقول الاختلاف في شان

[68:54]هؤلاء كاف في اليقين لانهم المعصومون في الايه طيب واما الروايات فكثيره

[69:01]جدا من طرق اهل البيت عليهم السلام انهم يشهدون الاعمال اذا اصل

[69:07]اثبات انهم يشهدون الاعمال دل عليه النقل بيقين واما الحكمه من شهادتهم

[69:17]الاعمال فالحكم في فعل الله تبارك وتعالى امر غيبي ان انما يعرف

[69:29]من طريق ال النقل نعم العقل ربما اهتدى الى يعني بالتدبر الى

[69:40]بعض الفوائد التي تترتب على هذه الشهاده من الفوائد المترتبه على هذه

[69:47]الشهاده انس الناس ذكر العلماء لذلك فوائد نذكر بعض ما ذكر العلماء

[69:57]مما ذكره العلماء في وجه ذلك ان الناس موسون بالحس والحسي نحن

[70:09]مانوس بالامور الحسيه الامور الحسيه تؤثر فينا كثيرا واذا كنا موسين بالامور

[70:19]الحسيه فاذا قيل لنا ان اعمالكم يراها بشر مثلكم وانكم ستقابلهم وستقع

[70:38]اعينكم في عينه هذا يجعلنا نتاثر اكثر من التاثر بال بالغيب الامور

[70:47]الحسيه لها اثر عظيم في النفوس ربما كان التعبير باكثر ربما كان

[70:54]يعني اولا لا حاجه له وربما لم يكن موفقا ايضا الانسان له

[71:06]تاثر بالامور الحسيه وهذا كاف في ان تعرض الاعمال على هؤلاء الصفوه

[71:13]هذا من جانب هذه فائده اذا من فوائد ذلك ان الانسان مهما

[71:22]اجتهد ومهما بذل طاقه في طاعه الله تعالى فانه مع ذلك يضعف

[71:31]احيانا وتصدر منه الزلات والذنوب وهو يحتاج الى من يقف الى جانبه

[71:44]في موقفه الصعب امام الله تعالى والذين جعلهم الله سبحانه انصارا ومؤيدين

[71:53]للعباد لابد ان يظهرهم على افعال العباد لكي ينصروه يدعموه ويؤازره حتى

[72:06]اذا لم يطلب المؤازره لانه يحتاج ومن رحمه الله تعالى بالعباد ان

[72:14]جعل له من يؤازره حتى اذا لم يطلب المؤازره كما جعل الله

[72:19]لك في الدنيا ابويك يعطف عليك وان لم تطلب منهما العطف الطفل

[72:25]الصغير لا يطلب العطف من امه ومع ذلك فان امه تعطف عليه

[72:34]اذا كما جعل لك هؤلاء رحمه لك من رحمته تبارك وتعالى ان

[72:44]جعل لك من يعينك رحمه لك فمن رحمته ان جعل لنا اولياء

[72:48]يستغفرون لنا ويدعون لنا حتى لو لم نطلب منهم ذلك فهذا من

[73:00]فوائد اظهار الله لهم على اعمالنا واما ما ما في ذلك من

[73:04]دلاله على فضلهم فقد تبين مما ذكرنا فانه اذا كان الذين يظهرهم

[73:13]الله على على الاعمال معصومين ففي هذا دلاله على عصمتهم واذا كانوا

[73:18]ممن يستغفرون ودعائهم ومغفرته ودعاءه لنا واستغفارهم لنا ممن مما يجيبه الله

[73:31]تبارك وتعالى ففي هذا دلاله على فضلهم ان خصهم الله سبحانه بهذه

[73:35]الفضيله فاذا في ذلك وجوه من الدلاله على الفضل هذه بعضها بعد

[73:47]والحمد لله رب الع

0 تعليقات

التالي

جلسة تفسير | اّية الله الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف الحادي عشر 1445

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

جلسة تفسير | اّية الله الشيخ علي الجزيري | الاعتكاف الحادي عشر 1445

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة