تفسير سورة النساء 4 | الآية 3 | الشيخ محمد علي السندي | 6 يناير 2025م

10 المشاهدات· 25/01/11

الشيخ محمد علي السَّنَدي
مشتركين

في محاضرات

🔷الدرس الرابع 🔷 🌿سورة النساء🌿 🔺الآية الثالثة🔺

أظهر المزيد

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله

[0:11]وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

[0:21]وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا الدرس الرابع في شرح

[0:28]سوره النساء الايه الثالثه اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وان خفتم

[0:42]الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا

[0:52]ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحده فان خفتم الا تعدلوا فواحده او

[1:08]ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا الايه الثالثه من سوره النساء

[1:21]من الجزء الرابع في صفحه 77 من المصحف الشريف وان خفتم الكلام

[1:35]قبل ذلك لابد ان نربطه بالايه السابقه التي كانت تتحدث عن اليتامى

[1:46]ثم واصلت الايه الثالثه في التركيز على ايضا هذا الموضوع الاجتماعي الانساني

[1:59]المهم الان الكلام في مساله الزواج والخيارات المطروحه امام الانسان الايه الكريمه

[2:20]عرضت ثلاثه خيارات الخيار الاول ذلك الذي لديه يتيم فلما بلغت مبالغ

[2:36]النساء اراد ان يتزوجها الان الايه المباركه طبعا مع استيفاء الشرائط مع

[2:55]استيفاء الشرائط الواجب تحققها في مساله صحه هذا العقد الايه المباركه بصدد

[3:05]التاكيد على ان تكون هذه المعامله عقد الزواج مع اليتيمه ان تاخذ

[3:16]منحى فيه مراعاه الدقه الشديده وعلى هذا بدات مشترط ذلك وان خفتم

[3:30]الا تقسطوا في اليتامى فهم بعض المفسرين على ان تقسطوا لما كانت

[3:43]تختلف عن تعدلوا القسط يختلف عن العادل وسياتي بيان ذلك على قول

[3:54]عند بعض المفسرين وعلى القول الاخر على ان القسط والعدل كلمتان مترادفتان

[4:03]يحملان نفس المعنى الان من كان يتولى امر اليتيمه طبعا في يده

[4:19]اموال اليتيمه وحقوق لليتيمه واراد ان يتزوجها بعد استيفاء الشرائط اكرر على

[4:28]ذلك وان ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فالشارع المقدس قال لهذا

[4:38]الانسان الذي يريد ان يتزوج اليتيمه هذه يتي وعليك ان تراعي الدقه

[4:50]في التعامل معها اذا كان لديك تخوف في مساله انك لن تستطيع

[4:58]ان تعدل وتقسط اليها فهناك خيارات اخرى اذهب اليها لان امر الاساءه

[5:11]اليها يفوق في الاثم عن موضوع الاساءه الى المراه غير اليتيمه ومساله

[5:27]الامه وهي الخيار الثالث اذا وان خفتم الا تقسطوا هنا شرط اذا

[5:39]ما استطاع الانسان ان يحقق الشرط عليه ان يذهب للخيار الثاني حتى

[5:49]لا يقع في المحذور الشرعي الكبير اذا نشرح من خلال قراءتنا لبعض

[5:56]الكتابات في هذه النقطه الاولى قول على ان وان خفتم الا تقسطوا

[6:13]في اليتامى بمعنى ان لم تطب لكم اليتامى ويكون الامر معها مناسبا

[6:23]وفق العدل وفق امساك بمعروف او تسريح باحسان كان هناك تخوف من

[6:30]عدم القسط اذا اترك هذا الخيار فلا تنكحوهن واذهب الى الخيار الى

[6:42]الخيار الخيار الاخر وانكحوا الا هو ما طاب فانكحوا او فانكحوا ما

[6:48]طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا وربع قول اخر وان الا تقسطوا

[7:02]في اليتامى هذه اليتيمه تحت تربيه شخص وخاف انلا يعطيها مهر مثلها

[7:14]مهر مثلها في مثل هذه الحاله عليه ان يغير خياره هذا الى

[7:23]ما سواها من النساء فانهن كثر ويبعد نفسه عن عن الاثم الكبير

[7:35]وهو الجور في حق هذه اليتيمه كلام اخر على ان العرب في

[7:47]صدر الاسلام وبداياته كانوا يتشددون في موضوع مال اليتيم يتشددون في موضوع

[8:01]مال اليتيم وعلى هذا جاء التحذير في مساله ضروره مراعاته ومن يخاف

[8:09]الا الا يقسط عليه ان يذهب الى البديل الثاني كلام اخر وان

[8:22]خفتم الا الا تقسطوا في اليتامى ان العربي مع مع قبل الاسلام

[8:35]كانت لديهم ثقافه ان يجمع اكبر عدد من النساء حوله يتزوج عشر

[8:44]15 ع لما جاء الاسلام خيره كغيل ابن اميه الثقفي قالوا اسلم

[8:58]كما هو ثابت في التاريخ اسلم وتحت فيديه عشر نساء ف الاسلام

[9:05]قال له اختر منهن اربعا وفارق سائرهن يعني البقيه هذا هذه النقطه

[9:21]كانت تتناسب مع ا فقط في مساله وانكحوا ما طاب لكم من

[9:30]النساء مثنى وثلا ربعاء لكن انا قدمتها في مساله الطرح الخيار الاول

[9:41]السيد الطباطبائي رحمه الله عليه في الميزان [موسيقى] قال ما معناه واضح

[9:54]قال المساله في زواج اليتيمه مشروطه بالعدل بالقسط وحينما يخاف الانسان من

[10:07]عدم العدل والجور عليه ان ياخذ البديل الثاني ان خفتم عدم العدل

[10:17]في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فالامر تقريبا في فهم

[10:26]المفسرين واضح ومتقارب مع اختلاف بعض العبارات على ان المساله هي متعلقه

[10:36]باليتي التي يرغب اما القائم على تربيتها بالزواج منها او من شخص

[10:46]اخر يريد ان يتزوجها اشترط عليه ان يراعي القسط والدقه في التعامل

[10:52]معها وان كان المستبقل الذهن على ان الخطاب موجه لمن يتولى شان

[11:01]اليتيم ثم بعد ذلك يرغب في زواجها مع توفر شرائط شرائط الزواج

[11:11]منها تركيز وتاكيد على مساله مراعاه الدقه في القسط مع اليتيم انتهت

[11:22]النقطه الاولى التي كانت تتعلق بالخيار الاول في الزواج الخيار الثاني حينما

[11:33]لا تتوفر لو لا يتوفر الخيار الاول اما لعدم الرغبه فيه في

[11:45]الموضوع لعدم وجوده او لان الانسان يرغب يعني في اللي هو نوع

[11:49]اخر لاسباب واسباب الشارع المقدس قال له الان فانكحوا ما واب لكم

[12:01]من النساء مثنى وثلاثا ورباع صحيح ان السياق كانه خطاب موجه لنفس

[12:15]المخاطب الاول الذي خاف عدم القسط والعدل فقال له اذهب الى الخيار

[12:22]الاخر فامامك سعه من من البدائل مثنى وثلاثا ورباع الكلام في مساله

[12:37]في مساله الواو الضروره الدينيه تقول بانها واو التفصيل التي تدل على

[12:48]التخيير وليست هي واو جامعه كما حاول البعض ان يسيء الى الاسلام

[13:00]او على الاقل يخالف اللي هو الاجماع في فهم الواو هنا انها

[13:05]واو تفصيل تدل على التخير فقال انها واو جامعه انها واو جامعه

[13:16]اذا كنتم تقولون على انها واو جامعه يعني واحد اثنين وثلاثه خمسه

[13:23]خ4 تسعه يعني للانسان ان يتزوج تسع وهذا هذا خلاف الضروره الدينيه

[13:35]وليست المذهبيه والمستثنى فقط هو رسول الله صلى الله عليه واله لانها

[13:41]ميزه خاصه للنبي صلى الله عليه واله انه يتزوج اكثر له الحق

[13:50]ان يتزوج اكثر من اربع لضرورات اجتماعيه ودينيه وما الى ذلك والله

[14:02]سبحانه وتعالى اعطى هذه الميزه لحكمه بالغه ظاهره وهو ي ويعلمها سبحانه

[14:08]وتعالى في الخيار الاول اشترط العدل وفي الخيار الثاني حتى لا تقول

[14:17]المراه انه لم يشترط العدل بل اشترط العدل ايضا فانكحوا ما طاب

[14:27]لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع ثم بعد ذلك جاء القيد فان

[14:40]خفتم الا تعدلوا هناك في الاولى وان خفتم الا تقسطوا اذا بدا

[14:46]التباين بين الفعلين تقسطوا وتعدل قلنا القول الاول على ان هذا على

[14:58]ان هذين اللفظين مترادفان بنفس المعنى العدل والانصاف واعطاء الحق للاخر وعدم

[15:04]الجور الا ان البعض اشار الى ان المساله تختلف قالوا فرق بين

[15:15]القسط وبين العادل القسط اضيق من العاد العدل اعم من القسط اعطينا

[15:30]امثله حينما تكلم عن النكاح اليتيمه الزواج من اليتيمه قال وان خفتم

[15:42]الا تقسطوا خاطب الولي عفوا خاطب القائم على تربيه اليتيم هذا الذي

[15:52]يرعى شان هذه اليتيمه التي الان اريد لها ان تتزوج ان لها

[16:01]حقوق لديها اموال عند هذا الانسان لديها اللي هو بعض الخصوصيات يعني

[16:11]الاملاك الخاصه وان خفتم ان تقسطوا في اليتامى بمعنى يمكن لهذا الانسان

[16:24]الذي تقع تحت يده املاك هذه اليتيمه ي يمكنه ان يتعدى على

[16:34]اموالها لانها اصبحت الان بالنسبه اليه زوجه فقد لا يعطيها كل حقها

[16:40]كل النصيب الذي تملكه اذا وان خفتم ان تقسطوا هنا يفهم على

[16:50]انه شده عدل هي قسط اريد لهذا الانسان ان ي في اعلى

[17:03]قمم العدل ويراعي الدقه في التعامل وع وعلى هذا قسط وهنا عادل

[17:11]فالعدل ايضا حق انصاف لكن حينما تقول قسط مبالغه في العدل بلحاظ

[17:24]انها يتيمه لها شان خاص والدين افرده لها ايضا معامله متميزه عن

[17:31]من سواها قالوا القسط بمعنى اعطاء النصيب يعني هذه اليتيمه لها حقوق

[17:44]اوصل الحق اليها لكن حينما نقول عادل يعني هناك عده اطراف لهم

[17:51]حقوق ف اعطي الحق لطرف وخذ من الاخر ما لا يحق له

[17:58]وعليه في القضايا نقول في القضايا حينما يكون هناك تكون هناك خصامات

[18:09]نقول اعدلوا لماذا لان شخص سياخذ حق والاخر سيؤخذ منه ما كان

[18:13]يدعي انه حق له بينما في اليتيمه ما عندنا طرف ثاني ليس

[18:21]لدينا طرف ثان هي فقط وحدها والذي يرعى شانها هو هو الذي

[18:24]يملك اموالها فاقس اليها بمعنى اعطها نصيب اعطها حقها يمكن ان نقول

[18:36]عليك ان تع ان تعاملها بالعدل صحيح ارجع لها اموالها اعطها نصيبها

[18:46]مما حصلت عليه من ميراث والدها لكنهم قالوا في التفريق الراي الثاني

[18:53]الراي الاول قال الترادف الراي الثاني قال لا القسط ادق والقسط اضيق

[19:03]ويخص النصيبه والحق الفردي انسان اعطاني امانه الان جاء وقت ارجاع الامانه

[19:13]علي ان اقسط اليه يعني ارجع ارجع اليه علي ان ارجع اليه

[19:17]نصيبه ما في طرف ثاني حت لكن حينما تكون هناك مخاصمه ويطلب

[19:26]من شخص ان ان يصلح بين بين هاتين الفئتين او هذين الفردين

[19:36]الشرع يخاطبه اعدل بينه عليك بالعادل وان كانت المساله ايضا فيها فيها

[19:49]كلام والمساله فيها كلام وتحتاج الى مزيد من الاستقراء حتى نثبت هذا

[19:54]الفارق حتى نثبت هذا الفارق نحتاج الى مزيد من الاستقراء في هو

[20:03]في هذه المساله ونتابع كل الافعال التي جاءت بالعادل اعدلوا و له

[20:16]اقسطه اذا استطعنا ان نتتبع كل كل الافعال ولاحظنا نفس الكلام هذا

[20:27]الكلام بعينه يمكن بعد ذلك ان نخرج بهذه النتيجه والا قد نصطدم

[20:36]ببعض ببعض المسائل التي يكون فيها استخدام اللي هو اعدلوا واقسطوا ين

[20:53]وعليه لو ذهبنا الى سوره الحجرات الايه التاسعه سنل الحظ انه استخدم

[21:04]العادل واستخدم القسط اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم وان طائفتان من

[21:14]المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

[21:23]حتى تفيء الى امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل لان في

[21:32]عده اطراف اذا الشارع المقدس طالب الحكماء بالعدل واقسطوا يعني يعطوا كل

[21:43]واحد نصيبه كل فئه اعطوها نصيبها اذا استخدم واصلحوا فاصلحوا بينهما بالعدل

[21:52]واقسطوا مع ان المساله هنا فيها عده فيها عده اطراف فيها طرفان

[22:01]متح ومع ذلك استخدم كلمه واقسطوا ان الله يحب المقسطين وعليه يظهر

[22:10]على ان هذا الكلام هذا الكلام غير تام غير تام ويمكن ان

[22:24]تكون المساله هكذا الفرق بين العدل والقسط ان القسط مراعاه قمه العدل

[22:32]يعني التشديد في العدل المبالغه في العدل هو قسطان بمعنى اخر ان

[22:42]الكلمتين مترادفتان لكن حينما تقول اقسط انت تؤكد على على العدل وعليه

[22:53]الايه هذه فاصلحوا بينهما بالعدل فجاء التاكيد واقسطوا يعني اصلحوا بالعدل وراء

[23:01]قمه العدل حال الاصلاح بين الفئتين المتخاصمتين هنا ايضا نقطه فانكحوا ما

[23:09]طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا في

[23:19]شان الزواج من اليتيمه وهي الخيار الاول قال وان خفتم الا تقسط

[23:23]وقلنا على ان القسط شده العدل لماذا لان الاسلام راعى اليتيم مراعاه

[23:29]خاصه حينما جاء الى المراه العاديه اعط اعطى المساحه الجيده لمساله ما

[23:39]طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع على ان الواو واو تخيير

[23:47]وتفصيل وليست واو جمع لكن ايضا اكد على مساله العدل لان مساله

[23:54]العدل مبدا ثابت لا يمكن للشرع ان ياذن ولا بذره تجاوز فيه

[24:06]فلا تقول المراه ان الشرع حينما تكلم عن الزواج من اليتيمه امر

[24:15]بعدم ظلمها كذلك هو امر بعدم ظلم المراه الاخرى فان خفتم الا

[24:24]تعدلوا نفس الكلام فواحده او ما ال الثالث الخيار الثالث او ما

[24:35]ملكت ايمانكم ما ملكت ايمانكم معلوم هذا الزواج هذا النوع من من

[24:44]الارتباط بالمراه بطريقه شرعيه وهو ان الانسان يملك ا فله الحق ان

[24:56]ان يتزوجها ب الا هوما بملكها يعني هذا عقد له عقد الملك

[25:10]لانه يملكها وهي امما جعلت خيار ثالث يعني لا من باب انه

[25:19]انت لا تستطيع ان تعذل مع اليتيمه خذ الخيار الثاني لا تستطيع

[25:27]ان تعدل مع المراه بين اثنتين وبين ثلاث وبين اربع اقتصر على

[25:32]واحده فان خفتم الا تعدلوا فواحده زين واحده هناك خيار ايضا او

[25:46]اكي واضحه التخيير او ما ملكت ايمانكم اذا مع الخوف بعدم القسط

[25:54]بعدم العدل مع اليتيمه اعطينا اعطي الرجل خيارين اعطي خياران الخيار الاول

[26:02]له ان يتزوج الى اربع ويؤكد على العدل في ذلك ف فان

[26:09]لم يستطع العدل عليه ان يبقى على واحده وله خيار اخر ان

[26:19]انه الا هو ياخذ او يعقد على على مملوكته عقد اللي هو

[26:26]ملك زين الكلام هكذا ان اساس ان اساس تشريع الزواج في كل

[26:41]الحالات قائم على العدل فان خفتم الا تعدلوا فواحده لماذا واحده الواحده

[26:50]هذه اما امراه عامه يعني من امراه عاميه صنف اليتيمه امراه عاديه

[27:01]اما انها بلغت مبالغ او ان لديها والدان او الخيار الثاني هو

[27:10]انه يتزوج له ما ملكت او ياخذ ما ملكت له يمينه لان

[27:16]الواحده اقرب الى العدل قد لا يعدل حتى مع الواحده صحيح لكنه

[27:24]اذا ما كان بامكانه ان يعدل مع اربع ولا مع بين الثلاث

[27:31]ولا بين الاثنتين اذا يبقى الخيار لان الشارع يؤكد على الزواج وعليه

[27:36]لا يمكن له يقول وان خفت ان لا تعدل في الواحده لا

[27:44]تتزوج لا يلزمه بالعدل في كل الحالات لكن ان يبقى على واحده

[27:50]هي مظنه العدل لان حقوق الواحده تختلف عن حقوق الارباع القسمه والمبيت

[27:56]ومراعاه الاحوال وما الى ذلك وان خفتم الا تعدلوا فواحده زين لماذا

[28:10]لماذا هو خيره ما مع ما ملكت ايمانكم اولا في مثل هذه

[28:20]الحاله الشارع المقدس فتح باب للزواج من مما ملكه اليمين هذا واحد

[28:31]الا الامر الثاني ان ما ملكت ما ملكه اليمين حقوقها بتكون اقل

[28:37]من من حقوق المراه العاديه لانها خادمه في البيت هي هي في

[28:41]الاصل مملوكه ف مساله الحقوق المترتبه والتي يجب عليه ان يراعيها بتكون

[28:54]اقل من مساله مساله الحقوق للمراه العاديه وعليه الشارع يقول [موسيقى] له

[29:04]حينما لا تستطيع العدل اكتفي بواحده وهذه الواحده اما المراه الطبيعيه العاديه

[29:17]او الجا الى ما ملكت يمينك ان كنت تملك امت فهنا ايضا

[29:24]الحقوق ستكون اقل و مساله عدم الجور معها سيكون بالنسبه لهذا الرجل

[29:33]ايضا في متناول يده جاء التعليل بالواحده او او ما ملكت ايمانكم

[29:47]ذلك ادنى الا تعولوا يعني ابن عباس يقول ذلك نا اي لا

[30:02]تميل بمعنى الاكتفاء بواحده هو اقرب لعدم الجور ذلك يشير الى ماذا

[30:13]الى الزواج من واحده او من الامه فهو اقرب لعدم الجور واقرب

[30:19]لمراعاه الحقوق لان لان حق واحده بلا اشكال يختلف عن حق اثنتين

[30:31]وثلاث واربع وحق الواحده الحره يختلف عن حق الاما وعليه النتيجه التي

[30:35]نخرج بها هي شعار العدل في كل حالات الزواج ذلك الذي يتزوج

[30:43]اليتيم قيل له راعي قمه العدل وذلك الذي يتزوج الحره ان اراد

[30:54]ان ان يعدد الزم بالعدل بينهن ما استطاع يبقى على واحده اذا

[31:01]وجد نفسه ايضا حتى الواحده يصعب عليه لكثره حقوقها وكانت لديه اماء

[31:07]ياخذ الاماء لان ل هو مظنه العدل معها ايضا اهوان واسهل من

[31:18]مساله المراه المراه الحره لما رتب الشرع من احكام على مساله الحره

[31:23]ومساله الاما وهذه امور شرعيه اعتباريه شرعها الدين لحكمه بالغه نعود الى

[31:36]الايه المباركه وان خفتم ان تقسطوا في اليتاما هو الخيار الاول الخيار

[31:43]الثاني مع الخوف فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثى ورباع

[31:53]ما استطاع ان يعدل فان خفتم الا تعدلوا عرفنا الفارق بين القسط

[31:56]والعدل واقوال المفسرين في ذلك فواحده يمكنه ان يتخير هذه الواحده اما

[32:07]ان تكون حره او تكون ا طبعا الحره لها حقوق تفوق حقوق

[32:12]الام لانها مملوكه و الاكتفاء بواحده قال الشارع المقدس في الاخير ذلك

[32:19]ادنى الا تعولوا وعليه ذلك ادنى الا تعولوا البقاء على واحده هو

[32:31]مظنه العدل واقرب الى العدل لان الحقوق تكون تكون حينها اقل والمراعاة

0 تعليقات

التالي

تفسير سورة النساء 4 | الآية 3 | الشيخ محمد علي السندي | 6 يناير 2025م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

تفسير سورة النساء 4 | الآية 3 | الشيخ محمد علي السندي | 6 يناير 2025م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة