بصائر | اللقاء القراني | سماحة الشيخ محمود العالي | 2024-11-9

8 Bekeken· 24/11/10

جمعية التوعية الإسلامية
abonnees

2024-11-9 البث المباشر | بصائر اللقاء القراني الثقافة القرانية في بناء الشخصية المؤمنة

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اللهم صل على محمد وال محمد اللهم بسم الله الرحمن الرحيم الذي

[0:26]لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر

[0:35]العزيز الحكيم الواحد الاحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له

[0:44]كفوا احد وافضل الصلاه واتم التسليم على سيد الانبياء وخاتم المرسلين حبيب

[0:52]رب العالمين والمبعوث رحمه للعالمين ابي القاسم محمد اللهم صل على محمد

[1:02]وال محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطهر الميامين نجتمع واياكم في هذا

[1:14]اللقاء القراني لننتهي من عظمه القران الكريم في لقاء قراني مع سماحه

[1:20]الشيخ محمود العالي تحت عنوان الثقافه القرانيه في بناء الشخصيه المؤمنه ونفتح

[1:27]هذا اللقاء بتلاوه مباركه عطره للقارئ الاستاذ جعفر سبت فاستقبلوه ببركه الصلاه

[1:35]على محمد وال محمد باعلى الاصوات الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[2:49]مساكم الله بالخير اعوذ بالله من الشيطان [موسيقى] الرجيم بسم الله الرحمن

[3:21]الرحيم انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان ك انا اول

[4:07][ضحك] المؤمنين [موسيقى] واوحينا الى موسى ان اسر [موسيقى] بعبادي انكم متبعون

[4:56]فارسل فرعون في [موسيقى] المدائن [موسيقى] حاشرين [موسيقى] انها [موسيقى] اولاء لشر

[5:32]ذمه قليل وانهم لنا لغائب وانا [موسيقى] لجميع [موسيقى] حاذرون فاخرجناهم [موسيقى]

[6:32]من جنات [موسيقى] وعيون وكنوز [تصفيق] ومقام [موسيقى] كريم كذلك [موسيقى] واورثناها

[7:28]بني اسرائيل [موسيقى] فاتبعوهم مشرقين فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى [موسيقى]

[8:21]انا لمدركون قال كلا قال اصحاب [موسيقى] موسى انا لمدركون قال كلا

[8:58][موسيقى] قال كلا ان معي ربي سيهدي [موسيقى] فاوحينا الى موسى اضرب

[9:48]بعصاك البحر فانفلق [موسيقى] فانفلق فكان كل فرق [موسيقى] كطور العظيم [موسيقى]

[10:33]وازلفنا ث [موسيقى] الاخرين وانجينا [موسيقى] موسى ومن [موسيقى] معه [تصفيق] [موسيقى]

[11:16]اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان فيذا ذلك لايه ان في ذلك لايه

[11:50]وما كان [موسيقى] اكثرهم مؤمنين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرق

[12:31]الاخرين ان في ذلك لايه ان في ذلك لايه وما كان اكثرهم

[13:14]مؤمنين ان في ذلك [موسيقى] لايه وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك

[13:45]له العزيز [موسيقى] الرحيم صدق الله العليم [موسيقى] العظيم اللهم صل وسلم

[14:15]وزد وبار على رسول الله الحمد لله الذي انعم علينا قرانا لو

[14:46]انزل على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشيه الله قرانا يهدي للتي

[14:56]هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين ي يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا

[15:06]ان لهم اجرا كبيرا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم

[15:15]يجعل له عوجا كتابا لو قراته لجعل الله بينك وبين الذين لا

[15:23]يؤمنون بالاخره حجابا مستورا قرانا لما حضره الجن قالوا انصت فلما قضي

[15:31]ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من

[15:41]بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم

[15:45]مما لا شك فيه ان نهج الانسان الذي يسير به في حياته

[15:55]وكلامه ومنطقه يتاثر بثقافته وبما يؤمن به فمن كانت ثقافته مبنيه على

[16:01]امور ماديه كانت حياته قائمه على الامور الماديه ومن كانت ثقافته ومنطقه

[16:08]مبنيا على الاسس الاسلاميه وعلى المفاهيم القرانيه وعلى السيره النبويه الشريفه كانت

[16:17]حياته كذلك كزينب سلام الله عليها ونحن في ايام ذكرى ولادتها الشريفه

[16:22]عل وعلى نبينا واله افضل الصلاه والسلام نبقى واياكم مع سماحه الشيخ

[16:34]محمود العالي لبيان اهميه الثقافه القرانيه في بناء الشخصيه المؤمنه فاستقبلوه مصحوبا

[16:39]ببركه الصلاه على محمد وال محمد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام

[17:26]على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا وحبيب بقلوبنا وطبيب نفوسنا وشفيع ذنوبنا ابي

[17:34]القاسم محمد اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على محمد

[17:51]وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[18:07]الطاهرين الهداه المهديين واللعنه الدائمه المؤبده على اعدائهم اجمعين من الان الى

[18:16]قيام يوم الدين الاخوه الكرام اصحاب السماحه الساده العلماء والمشايخ لكم مني

[18:25]جميعا التحيه والاحترام يقول امير المؤمنين عليه السلام في رائعه من روائعه

[18:36]وكل وكل كلماته روائع يقول عليه السلام ما جالس احد هذا القران

[18:45]الا قام اما بزياده من هدى او نقصان من ضلال وفي نسخه

[18:54]اخرى ما جالس هذا القران احد الا قام اما بزياده هدى او

[19:04]نقصان من ضلال هذه الكلمه لمولانا امير المؤمنين عليه وعلى ابنائه افضل

[19:18]الصلاه واتم التسليم يبين فيها عميق الدور للقران في بناء شخصيه الانسان

[19:26]واكبر معطى من المعطيات لهذا الكتاب السماوي هو ان الانسان الذي يجالس

[19:41]هذا القران ليس يقرا تعبير الامام وهو امير البيان تعبير دقيق ما

[19:49]قال من قرا القران ما جالس وللمجالس معنى ومفهوم يختلف تماما عن

[20:02]مفهوم القراءه ما جالس ولذلك نحن نعبر عن بعض الاشخاص الذين تربطهم

[20:09]علاقه وثيقه ببعض الشخصيات نقول هذا جليسه يعني هو محل ماذا اسراره

[20:20]ويعرفه تماما المعرفه خابر لباطن فضلا عن ظواهره هذا ما تعطيه كلمه

[20:30]المجالسه فيقول عليه السلام ما جالس هذا القران احد الا قام عنه

[20:44]اما بزياده من هدى او نقصان من ضلال الهدى بكل تنوعاته بكل

[20:48]تعددا بكل تموجاته يكسبها المجالس للقران كما ان النقصان من الضلال هو

[21:01]ايضا بكل انواعه وبكل نماذجه يكون واحد من هذه المعطيات لمن يجالس

[21:09]القران الكريم فالقران هو كتاب صناعه الانسان كلمه للفقيه الراحل سيدنا الامام

[21:21]الخميني رضوان الله تعالى عليه هذا البصير بالقران ومفاهيم القران يقول القران

[21:30]هو مصنع صناعه الانسان الانسان الذي يريد ان يصنع صناعه ربانيه على

[21:38]جميع المستويات وعلى جميع المسارات وتتقوا شخصيته بهدى القران القران هو الذي

[21:47]يصنع هذه الشخصيه بكل جوانبها وبكل ابعادها وفي كلمه اخرى لامير المؤمنين

[22:00]عليه السلام يبين فيها ايضا هذا الدور العميق لبناء شخصيه الانسان وشخصيه

[22:11]الانسان المسلم بشكل خاص يقول هو المراه التي ينبغي ان يعرض الانسان

[22:25]نفسه على هذه المراه فانها لا تغشه يمكن في امراه لا تظهر

[22:31]الصوره المنطبقه بشكلها الصحيح وبشكلها الواقعي فيكون فيها اغتشاش نلاحظ بعض النوع

[22:44]من المرايا لا تعكس الصوره بشكل صحيح وبشكل دقيق لكن القران هو

[22:53]المراه التي لا تغش القران الكريم مراه لا تغش من يعرض نفسه

[23:01]نفسه على هذه المراه فلا غش فيها ولا التباس ان اردت كلمه

[23:10]امير المؤمنين عليه السلام ان اردت ان تعرف ما بك من خير

[23:18]او شر فاعرض نفسك على القران الكريم هذا ميزان من من الموازين

[23:24]التي لا اغتشاش فيها ولا يوجد في قراءه ملتبس ابدا القران الكريم

[23:36]في ايه من اياته يتحدث عن الدور والمنهج الالهي في صناعه الانسان

[23:46]يقول عز وجل في سوره الشمس فالهمها فجورها وتقواها اوضح لها طرق

[23:59]الصلاح وطرق البناء الايجا ايجابي كما انه ايضا اوضح لها طرق الضلال

[24:08]والانحراف والبناء السلبي انتقل من هذه النقطه التي وددت ان ابدا بها

[24:18]عنوان الحديث الى النقطه الثانيه ايضا والتي هي مفتتح لعنوان الحديث لا

[24:28]يخفى على اي مراقب للوضع العام ولما نشهده في ساحه العامه والمشهد

[24:40]العام سواء كان المشهد الثقافي او المشهد السياسي او المشهد الاخلاقي على

[24:49]جميع مستويات المشاهد العامه للانسان نجد ان هذا الانفتاح الذي يعيشه الانسان

[25:00]وب تطور وسائل التواصل الاجتماعي وما نشهده من عولمه اللي كن سابقا

[25:10]في الثماني التسعينات اوائل التسعينات هذا المفهوم ظهر العولمه كان مفهوم العولمه

[25:17]في اوائل التسعينات غير قابل للتصور ماذا تعني العولمه ولا اريد ان

[25:24]اخوط في هذا الجانب مجرد استشهاد لكن بسبب ما ظهر لنا من

[25:34]تطور في وسائل التواصل الاجتماعي فهمنا مفهوم العولمه عمليا وبشكل واضح عولمه

[25:44]الثقافه وعول الافكار وعول الحياه الافكار صارت فكر واحد ثقافه ثقافه واحده

[25:56]كل مشاهد حياه يراد ان تصاغ بهذه الصياغه عولمه الحياه بما تخدم

[26:10]مصالح الاستكبار العالمي وبما تخدم توجهات دوائر الاستكبار هذا الانفتاح الذي نعيشه

[26:18]ادى الى مجموعه من النتائج الخطيره ومن النتائج التي تمثل حاله من

[26:30]الهذر السائل الجارف على مستوى الافكار على مستوى العقائد على مستوى التصورات

[26:41]على مستوى المناهج ونتج عنه اخلاقا متباينه ومناهج مختلفه وانماط متفاوته يعكس

[26:56]كل هذه الصوره الواقع الانساني الذي الذي نعيشه فهناك اضطراب في البنيه

[27:06]وانحدار في الاخلاق مسخا للهويه الشخصيه خصوصا الشخصيه المنتميه [موسيقى] للدين هناك

[27:16]ثقافه همها او تتمثل هذه الثقافه الان المطروحه هي ثقافه الشهوات يعني

[27:27]الثقافه اليوم التي انتجت فكره العولمه هي اشباع الشهوات وهذا اخطر ما

[27:38]وصلت اليه الانسانيه اخطر ما وصلت اليه الانسانيه ان تصل الحاله الى

[27:45]حاله اشاعه الشهوات واشباع الشهوات القران الكريم في اكثر ايه من اياته

[27:55]يحذر من اتباع الشهوات لما فيها من خطوره على كينونه الانسان وعلى

[28:08]وجود الانسان المنهج المعارض والمناقضة [موسيقى] وينبغي ان تكون هي شعار الخروج

[28:35]من هذا المنزلق الخطير شعار الخروج من هذا المنزلق الخطير الذي انتجته

[28:45]الثقافه الارضيه وثقافه الانسان خصوصا الانسان الغربي والاوروبي والذي يتحمل مسؤوليه هذا

[28:53]الانحدار السحيق الذي يعيشه الانسان على وجه الكره الارضيه هذه ينبغي ان

[29:04]نحملها الانسان الاوروبي الانسان الغربي هو الذي انتج ثقافه الشهوات واشع ثقافه

[29:10]الشهوات المخرج في مقابل هذا المشروع الاوروبي الذي يريد ان يشيع الشهوات

[29:21]هو في هذه الايه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل

[29:26]فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون على ضوء هذه

[29:39]الالمام السريعه بهذا الواقع المر لا شك ان الشخصيه الاسلاميه تاثرت بنتاج

[29:47]الحركه العولمه على مستويات متعدده والشخصيه الاسلاميه ما زالت مستهدفه في اصل

[29:58]وجودها مستهدفه في ابعادها الثقافيه والفكريه والعقائديه فاصبح هذا الاستهداف استهداف شمولي

[30:09]من اخطر الاستهدافات وان يكون الاستهداف استهداف شمولي وفي الحقيقه ثقافه العولمه

[30:18]التي تطورت من خلال ادواتها وسائل التواصل استهداف شمولي ليس هناك استهداف

[30:27]لبعد معين ربما كان في مراحل من تاريخنا هناك استهداف للجانب السياسي

[30:37]ربما كان هناك استهداف للجانب الاقتصادي اليوم لا اليوم يعني تكمن خطوره

[30:45]هذا المشروع هو في الاستهداف الشمولي لجميع ابعاد الشخصيه استهداف لها على

[30:55]مستوى البعد الاخلاقي البعد السلوكي البعد العقائدي البعد الروحي معتمدين في ذلك

[31:02]على القاء الشبهات والتشكيك وبعض الفلسفات والثقافات التي تصبغ وتحمل عناوين علميه

[31:13]وصبغه علميه وفي ضوء هذا الواقع وفي ضوء تعقيدات هذا الوضع نتحمل

[31:25]جميعا افراد مؤسسات كيانات عناوين الجميع يتحمل مسؤوليه ملقاه على عاتقه لانقاذ

[31:41]الشخصيه الاسلاميه من هذا الاستهداف يعني لا يمكن اليوم ان نحمل المسؤوليه

[31:49]افراد او العناوين لا كل مكونات المجتمع كل مكونات المجتمع هي تحمل

[31:59]مسؤوليه بدورها بما تمتلك لانقاذ الشخصيه الاسلاميه والمحافظه عليها من هذا الاستهداف

[32:13]الشمولي وهذا الاستهداف الكبير هذه هي النقطه الثانيه التي جعلتها مفتتحا لعنوان

[32:23]حديثي الى عنوان الحديث اولا ما هو المقصود بالشخصيه يعني نلاقي عناء

[32:37]في تعريف الكثير من المفردات اذ لا يوجد لبعض المفردات او بعض

[32:48]المفاهيم مفهوم موحد يتفق عليه الجميع وانا ابحث هذا العنوان اثار انتباهي

[32:56]او تنبهت لمشكله على اهل العلم والثقافه ان يعالجوها وهي ان المعاجم

[33:08]اللغويه خصوصا المعاجم اللغويه المعاصره هذه المعاجم اللغويه المعاصره كثيرا ما تعطي

[33:16]ابهاما في تعريف الكثير من المفاهيم وكانما المساله متقصده وليست المساله عفويه

[33:27]او ناتجه من دوافع علميه لا لا متعمده خصوصا تلك المعاجم اللغويه

[33:41]التي تصدر تحت رعايه واشراف عناوين رسميه تتعمد ولذلك اليوم كمثال على

[33:52]ذلك نواجه مشاكل في تعريف العداله السياسيه العداله الاقتصاديه العداله الاجتماعيه لا

[33:58]تجد معجما من المعاجم يتفق على تعريف هذه القضايا كل معجم تجد

[34:08]لديه منحى في التعريف الارهاب ايضا لا تجد هناك اتفاق على تحديد

[34:14]هذه المفرده والتي هي من المفردات الشائعه في عالم السياسه وفي ادبيات

[34:24]السياسه وفي ثقافه السياسه ومر عليها قرنان من الزمن هذه المفرده قرنان

[34:34]من الزمن يعني 200 عام لا تجد اتفاق على تحديد هذه المفرده

[34:41]والغرض هو جعل الكلمه عائمه حتى من خلال ه الضبابيه التي تلتف

[34:47]حول هذا المفهوم يمكن توظيفها بيد من يريد ان يوظفها هذا الشخصيه

[34:56]يعني بعد المراجعه الى مجموعه من المعاجم اللغويه لا نجد معجما من

[35:06]المعاجم او قاموس من القواميس يقدم تعريفا لهذه المفرده وهذه اللفظه تعريفا

[35:18]متفق عليه فهناك مشكله ان الكثير من المفاهيم لا تحظى بتعريف توافقي

[35:24]هذه نقطه النقطه الاخر التي استفدتها من خلال البحث حول مفهوم الشخصيه

[35:33]ان ظاهرا عنوان الشخصيه هو من العناوين المستحدثه في العصر الاوروبي ليس

[35:46]هذا العنوان عنوان متداول في ثقافتنا الاسلاميه وفيفي ادبيات الاسلاميه انما استخدم

[35:53]في علم النفس الحديث في علم النفس الحديث حديث واعتبر ميدانا مستقلا

[36:02]من خلال الرجوع الى مجموعه من الكتب في علم النفس نجد ان

[36:12]هذه الكلمه ظهرت في العصور المتاخره وفي علم النفس الحديث وكانما استخدم

[36:20]هذا المصطلح وهذه الكلمه لهذا الغرض في اوروبا لما خشت من انتشار

[36:34]المد الاسلامي ومحاوله تاثر الغرب بثقافه المسلمين ابتدعوا هذا العنوان عنوان الشخصيه

[36:49]والغرض هو ضرب حصار على الانسان الاوروبي ان يتاثر باي ثقافه تعتبر

[36:58]مضاده لبنا شخصيته الاوروبيون راوا انه من الضروري ان يحدثون هذا المصطلح

[37:06]مصطلح الشخصيه حتى يحمون الشخصيه الاوروبيه من ان تتاثر بافكار تختلف لذلك

[37:14]احدثوا هذا المصطلح وتدخلوا في تحديد بناء الشخصيه الاوروبيه بحيث يكون كل

[37:26]ما يعارض هذا مرفوض لانه خلاف ما يدخل من ابعاد في بناء

[37:32]شخصيه الانسان الاوروبي انا اريد استشهد بكلام بعض الباحثين الايرانيين بس اترجمه

[37:42]يعني انا اكثر ثقافتي مثل السيد سماحه السيد ثقافتنا غالبا تكون ايرانيه

[37:52]مصادرنا ايرانيه وترجموا هذا الكلام لاقى مفهوم الشخصيه في البدايه رواجا هائلا

[38:02]باعتباره مفهوما يسهم في حل مشكله الانسان المعاصر الذي اخذ يحس وهو

[38:07]في قمه عطائه العلمي والحضاري ان بناؤه الداخلي ليس مكتملا يعني نتيجه

[38:13]ان الخوف ان هذا البناء الداخلي للفرد الاوروبي غير مكتمل فالافكار المضاده

[38:21]والتي تتنافى مع توجههم وتفكيرهم خشوا ان تغزوا الفرد الاور لذلك قالوا

[38:30]بانهم بحاجه الى شيء يسد به نقصا من نواقصه الكونيه وانه بحاجه

[38:38]الى ما يربطه بهذا الكون الذي لا مدخل له ولا مخرج وانه

[38:42]بحاجه الى ذلك الشيء الذي يحس وهو في قراره ذاته بانه لا

[38:49]يمتلكه جاءت مفاهيم الشخصيه وهي لا تعبر عن طموحات ذلك الانسان واحس

[38:53]بالضياع فهي لم تقدم له ما اراد ان يقول لها وهي لم

[38:58]تامره بان ينظر الى السماء قبل ان ينظر الى الارض وبقى ذلك

[39:03]الضياع وبقى ذلك الانسان يعيش في هذه الدوامه والشخصيه اذا بقيت كمفهوم

[39:08]مجرد فهي لا تقدم اي شيء للانسان اما اذا ما ارتبطت هذه

[39:16]الشخصيه بمبدا وعقيده وهدف في الحياه واستشعرت ان شيئا في الاعلى دائما

[39:21]يترصدها ويراقبها اينما حلت وحيث ما ارتحلت فان المفهوم الجديد شخصيه يكون

[39:31]له ش شكل اخر وبناء اخر لعل من خلال هذه القراءه السريعه

[39:34]الاخوان لم اريد ان اقول هكذا هذا الباحث يريد ان يقول هكذا

[39:43]ان مفهوم الشخصيه هو مفهوم ولد في اوروبا وانتقل الينا وكان الغرض

[39:49]منه هو حمايه الفرد الاوروبي نتيجه الخواء الذي يعيشه عدم اكتمال ابعاده

[39:56]طرح هذا المفهوم في اوروبا حتى يبين ان كل ما ينافي هذا

[40:06]البناء لشخصيه الانسان الاوروبي مرفوضا ما هو تعريف الشخصيه المسلمه الشخصيه المسلمه

[40:15]هي عباره عن مجموعه سلوكيات سمات يتميز بها الشخص المسلم ومجموعه من

[40:26]الصفات التي ينبغي ان يكون عليها هذه الصفات بعضها صفات عقليه بعضها

[40:32]سلوكيه بعضها روحيه وهذه الصفات لها مظهر هذا المظهر يعكسه تعامل هذا

[40:45]الفرد مع محيطه مع الاخرين يعني هذه المجموعه من الصفات والسمات والاخلاقيات

[40:51]والسلوكيات والامور العقليه والروحيه هي التي تحدد ابعاد شخصيه الانسان المسلم وهي

[41:03]مزيج من الفكر والسلوك والمزاج هذه الصفات اذا اردنا ان نبينها فهي

[41:14]عباره عن صفات وسلوكيات ومزاج لا اقصد المزاج الحاله المزاجيه التي تتاثر

[41:24]بانفعالات وانما مزاج يعني ذوق الذوق فهي عباره عن مجموعه من الصفات

[41:32]والسلوكيات وامور عقليه وروحيه ومزاج مزاج يعني الذوق الذائقه الاسلاميه ولذلك في

[41:43]الفقه واصول الفقه ما نعبر عنه بروح الشريعه او مذاق الشرع هناك

[41:52]في الفقه وفي الاصول نقول مذاق الشريعه يقتضي هذا او انه روح

[41:57]الشريعه تقتضي هذا هذا هذا المزاج اللي هو عباره عن الذائقه الاسلاميه

[42:05]هذه الذائقه الاسلاميه بانتمائها الى الاسلام بتربيتها في في احضان الاسلام تستذيق

[42:12]شيء وهذا عنصر مهم فعليه نعتبر الشخصيه الاسلاميه بمثابه صفات يتحلى بها

[42:22]المسلم ويتميز بها عن غيره من ابعاد عقائديه واخلاقيه او اجتماعيه ما

[42:28]هي مقومات الشخصيه الباحثون في هذا الموضوع افاض كثيرا في الابعاد فبعضهم

[42:38]اعتبر ان هناك ب تكويني وهناك ب اجتماعي وهناك بعد ثقافي لا

[42:47]اريد ان اخوض في هذه الابعاد وما يلحظ عليها من ملاحظات وانما

[42:53]اريد ان اقول ان هناك امور يتميز بها الموجود والكائن الانساني عن

[43:05]سائر المخلوقات كما ان هناك بعد يشترك فيه الانسان مع سائر المخلوقات

[43:10]البعد الذي يشترك فيه الانسان مع سائر المخلوقات وهو البعد الجسماني المادي

[43:18]ليس هذا هو المقوم الحقيقي للشخصيه ليس هو البعد الحقيقي للشخصيه انما

[43:27]ابعاد التي يتميز بها الكائن الانساني عن سائر الكائنات والمخلوقات هي التي

[43:38]تكون دخيله واساسيه في تكوين شخصيه الانسان المسلم وهما عباره عن ثلاثه

[43:50]ابعاد البعد العقلي البعد الروحي البعد السلوكي هذه ابعاد ثلاثه وان ذكر

[43:59]بعض الباحثين البعد الجسماني لكن قلت ان البعد الجسماني الذي هو منطقه

[44:05]الشعور هذه منطقه الشعور هي بعد مشترك بين الانسان وبين سائر المخلوقات

[44:12]فالانسان يشعر بالجوع يشعر بالتالي بالخوف كذلك المخلوقات الاخرى والموجودات الاخرى غير

[44:22]الموجود الانساني ايضا يحمل هذا الشعور وهذا الشعور لانه نتيجه البعد الجسماني

[44:32]الموجود في الانسان والموجود في سائر المخلوقات فهو لديه شعور كما ان

[44:39]الحيوانات لديها شعور كذلك الانسان لديه شعور كما ان الانسان لديه شعور

[44:47]شعور بالخوف شعور بالجوع شعور بالبارد شعور بالحر شعور بالتالق كذلك سائر

[44:56]المخلوقات يشتركون في هذه المشاعر والشعور لانها نتيجه البعد الجسماني وهذا ليس

[45:05]هو الدخيل في تكوين شخصيه الانسان ما هو دخيل في تشكيل شخصيه

[45:11]الانسان البعد العقلي البعد الروحي البعد السلوكي هذه الابعاد الثلاثه هي الدخيله

[45:19]في تكوين شخصيه اي انسان مع غض النظر عن انتمائه السؤال الذي

[45:30]يطرح ماذا قدم القران الكريم في بناء هذه الابعاد الثلاثه هذا هو

[45:39]عنواني الرئيسي بعد هذه العناوين ماذا حقق القران الكريم لهذه الابعاد الثلاثه

[45:46]ناتي الى البعد العقلي واقتصر على البعد العقلي بحسب ما يسمح به

[45:53]الوقت ما ماذا نقصد بالبعد العق الذي يدخل في تكوين شخصيه الانسان

[46:05]البعد العقلي هو عباره عن الادراك الواعي الذي يدرك من خلاله القضايا

[46:14]الكليه وليست الجزئيه لان القضايا الجزئيه هي تابعه للشعور ترى وليست تابعه

[46:23]للعقل ما يكون تابع للقوه العقليه المدركه المدركه التي تدرك هي تدرك

[46:32]القضايا الكليه يعني في علم النفس وفي مباحث النفس الاسلامي منظومه وبدايه

[46:42]ونهايه موجوده هذه المطالب القوه العاقله يعني هي التي تدرك لكن ادراكها

[46:49]يكون للامور الكليه والقضايا الكليه هذا البعد العقلي يمثل عنصر اساسي وعنصر

[47:01]مهم دخيل في تكوين شخصيه الانسان وفي هذا البعد العقلي توجد مجموعه

[47:07]اسئله هذه الاسئله هي تعتبر اسئله الانسان المقلقه التي يحتاج الى مجيب

[47:19]يجيب عليها هذه الاسئله المقلقه التي يعبر عنها صاحب كتاب الانسان ذلك

[47:28]الموجود المجهول يقول هذه اس ال مقلقه محيره للانسان تمثل له قلقا

[47:34]دائما ومستمرا ما لم يمتلك الاجابه عليها اذا ما يمتلك الاجابه على

[47:40]هذه الاسئله والاجابه المقنعه والمنطقيه فانه يعيش حاله القلق حاله الحيره حاله

[47:48]التيه وحاله الانحراف السلوكي لاحظوا هذا التسلسل وهذا التلازم اذا لم يمتلك

[47:59]الانسان الذي يمتلك هذه القوه العقليه على هذه الاجوبه ينتج عن جهله

[48:09]بهذه الاجوبه على هذه الاسئله التي ابينها سوف يعيش حاله من القلق

[48:14]المستمر والدائم يعيش حاله من الاضطراب والحيره والتيه كل هذه تؤدي الى

[48:22]الانحراف السلوكي الانحراف السلوكي ترى احنا لما نش شوف هذا الانحراف السلوكي

[48:28]انحراف السلوكي مو نتيجه يعني عوامل خارجيه بقدر ما هو بسبب هذه

[48:40]العوامل الداخليه الاسئله القلقه التي يعيشها الانسان من اين من اين جاء

[48:49]والى اين وما هو دوري في الحياه وما هي علاقتي مع الكون

[48:53]هذه اسئله مجموعه اسئله ت ثل قلقا للانسان ربما لاننا نحن مؤمنون

[49:03]فلذلك لا ندرك اهميه هذه الاسئله اما الانسان الذي يعيش بعيدا عن

[49:13]البيئه المؤمنه والمحيط المؤمن هذه الاسئله ما لم يمتلك عليها الاجابه المقنعه

[49:19]والمنطقيه فانه يعيشوا هذه الحالات النفسيه التي تنتهي به الى السلوك المنحرف

[49:26]في بعض الدراس اليوم هذه الموجات التي تظهر الانحرافيه من عبده اوثان

[49:37]وما اشبه ذلك والهليون وغيرها هذه كلها نتيجه اضطرابات ترى اضطرابات نفسيه

[49:46]لان الانسان لم يمتلك الاجابه حول هذه الاسئله فهو يعيش العبثيه في

[49:52]حياته يريد ان يملا هذا الفراغ الذي يعيشه باي شيء ولو كان

[50:01]هو تافه فلذلك هذه الاسئله هي المحيره التي يعيشها الانسان نتيجه امتلاكه

[50:07]للبعد العقلي من اين والى اين وما هي علاقتي بالحياه وما هو

[50:16]دوري في الحياه القران الكريم يجيب على هذه الاسئله مضمون كلمه انا

[50:22]حاولت ان اتتبع مصدرها لكن لم اعثر على مصدر لها بس هي

[50:29]من المسموعات رحم الله تنسب الى امير المؤمنين سلام الله عليه رحم

[50:33]الله من عرف من اين والى اين كلمه من الكلمات المشهوره لكن

[50:41]بمقدار تتبعي لا ادعي التتبع التام مقدار تتبعي لم اجدها في يعني

[50:46]المصادر اللي فحصت عنها تحتاج الى تتبع اكثر عموما القران الكريم نجده

[50:58]يلبي احتياجات هذا الجانب العقلي فيجيب على هذه الاسئله من خلال العشرات

[51:06]من الايات وهذا ما يفسر لنا لماذا القران الكريم يركز على الله

[51:12]والخالق يعني لاحظوا مساحه كبيره تحتلها صفحات القران لاحظوا ماده خالق خلق

[51:27]الايات الكثيره انا بذكر نماذج لهذه الايات التي هي تسهم في تكوين

[51:40]الجانب العقلي في بناء شخصيه الانسان المسلم النموذج الاول قلناه هو النموذج

[51:50]الذي يتعرض الى الخلق من اين يقول جل وعلا ان في خلق

[51:56]السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع

[52:03]الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد

[52:09]موتها وبث فيها من كل دابه وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء

[52:14]والارض لايات لقوم يعقلون لاحظوا الربط يعني هي الظواهر الكونيه من خلق

[52:24]الليل والنهار اعم من خلق الانسان هي نتيجه لش شنو لقوم يعقلون

[52:32]يعني هذا الجانب العقلي في الانسان يلبي احتياجه ان يتدبر في هذه

[52:37]الظواهر التي يشهدها ليلا ونهارا لو تفكر فيها تفكرا سليما صحيحا وتدبر

[52:50]فيها تدبرا سليما سوف ينتهي انه من اين جاء لاحظوا ايضا الايه

[52:59]الثانيه يقول جل وعلا ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله

[53:14]في السماوات والارض لقوم يتقون اشاره الى المبدا الكلامي المعروف يتقون يعني

[53:23]يخافون ترى مو يتقون يعني التقوى وهي الخشيه لان التقوى مادتها تاتي

[53:32]من الخوف فالانسان الذي يخاف الضرر المحتمل وان هناك عقاب وهناك عالم

[53:42]اخر وهناك نشور ويسال ان التدبر في اختلاف الليل والنهار وما خلق

[53:47]الله في السماوات والارض لايات لقوم يتقون اللي يعيش حاله الخوف ويخشى

[53:54]من المصير لابد ان يتدبر فسوف يقوده هذا التدبر الى الايمان بوجود

[54:03]غايه من خلقه نموذج ثالث يقول الله عز وجل الم يروا كيف

[54:12]يبدا الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله يسير قل سيروا

[54:15]في الارض فانظروا كف بدا بدا الخلق ثم الله ينشئ النشاه الاخره

[54:24]ان الله على كل شيء قدير هذا ما يرتبط ب هذا السؤال

[54:27]من اين من اين هذا السؤال تلخصه تلخص الاجابه عليه هذه الايات

[54:39]التي تتحدث عن الخلق وان هذا الخلق له بدايه وان المبدئ لهذا

[54:44]الخلق هو الله جل وعلا وان من يتدبر ويعقل سوف ينتهي الى

[54:55]هذه النتيجه وهو انه مصنوع ومخلوق لقا جل وعلا هذا الخالق مستجمع

[55:03]لجميع صفات الكمال والجلال والجمال لان العله المفيض لابد ان تتوفر على

[55:14]كل ما في معلولها من قوه وقدره وجلال وجمال ومن هذا ما

[55:19]يقال بان الكون كله مظاهر الاسماء مظاهر صفات الله مظاهر جما لله

[55:31]مظاهر جلاله جل وعلا لان ما نشهده من قوه وجلال وجمال هو

[55:36]معناه انعكاس لما تتوفر عليه العله الموجده من كل صفات الجلال والجمال

[55:44]والكمال ما يرتبط ب السؤال الى اين هذا سؤال محير يعني لدى

[55:55]الانسان الذي لا يؤمن انه لما يعيش انه الحياه هي هذه 60

[56:02]سنه 20 سنه عشر سنوات خمس سنوات ينتهي بحسب عمر الانسان معنا

[56:06]انه لا هدفيه في الحياه لا هدفيه في الحياه ومن هنا ينشا

[56:15]لديه الكثير من الافكار المدمره والافكار السلوكيه الخطره والانحرافات ويحاول ان يبدع

[56:23]في العبثيه في ابداع في ابداع سلبي ابداع ماذا في العبثيه يبدع

[56:31]في العبثيه هليون معها ليون وما اشبه ذلك هي كلها ابداع في

[56:38]العبثيه ليش لانه ما عنده غايه في هذه الحياه يظن انه الحياه

[56:42]هذه ولذلك القران الكريم يشير في كثير من اياته ما مضمون الايه

[56:52]الكريمه ام تحسبون انا خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون يعني لاحظ

[56:58]اذا ال انسان يعتقد انه ليس بعد هذا اليوم بعد هذه ف

[57:04]معناه الحياه عبث لذلك يقول القران الكريم في اكثر من ايه من

[57:08]اياته وان الدار الاخره لهي حيوان لاحظوا اسم دخلت عليه اداه التاكيد

[57:22]والاسم اذا دخلت عليه اداه التاكيد افاد ماذا التحقق وان الدار الاخره

[57:30]الدار الحقيقيه والحياه الحقيقيه هي تلك الدار وليست هذه الدار خ في

[57:38]ايه اخرى يقول جل وعلا ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب

[57:48]فيه ان الله لا يخلف الميعاد ف ايات تجيب على هذه الاسئله

[57:54]التي لا يمكن ان يمتلك الجواب الصحيح والمنطقي عليها من لا يعيش

[58:06]القران فالقران هو اكبر هدايه في بناء الثقافه العقليه الصحيحه من خلال

[58:14]العشرات من الايات التي يتناول فيها القران الاجابه على هذه الاسئله التي

[58:23]تمثل قلقا للانسان من اين والى اين وما هي علاقتي بالحياه ما

[58:28]هي دوري في الحياه القران يجيب على هذا انت مو جيت الى

[58:34]الدنيا هالشكل تاكل وتشرب وتنتهي هناك الايات التي تتعرض لمساله استخلاف الانسان

[58:46]الله استخلف الانسان يعني مو الله عز وجل معاذ الله ليس استخلافه

[58:56]بلده يغيب عن ملكه ويغيب عن بيته فيست خف حتى هذا النقص

[59:05]بفقدانه يسده اداره شركته اداره بيته اداره منزله هذا استخلاف نتيجه محدوديه

[59:12]نتيجه محدوديه الانسان استخلاف الحق جل وعلا للانسان هو استخلاف تكميل لاحظوا

[59:21]الفرق بين استخلاف بعضنا لبعض استخلاف نقصان لان انا ناقص اغيب الامور

[59:28]ماذا حتى لا تتشوش لا يكون هناك ارباك في سير المنزل وضع

[59:38]المنزل وضع الشركه وما اشغله من مواقع استخلف هذا استخلاف نقصان استخلاف

[59:45]الحق جل وعلا للانسان هو استخلاف مسؤوليه استخلف ليحملك ماذا مسؤوليه دورك

[59:53]في الحياه هو المسؤوليه هذا ما ي فرضه الالتفات الى ان الحق

[60:04]جل وعلا لا يغيب ولا يمكن ان يكون له دور غياب معاذا

[60:09]الله فهو حاضر و معكم اينما كنتم ولكن الله عز وجل اراد

[60:18]ان يحمل هذا الانسان مسؤوليه في الحياه الدنيا ويقوم بدوره واستخلافه عن

[60:24]الله عز وجل جعل له هذا الدور دور الاستخلاف ودور البناء في

[60:30]الحياه وفق منهجه جل وعلا وليس وفق منهج الانسان او من عندياته

[60:38]يقول جل وعلا في هذه الايه المباركه والى ثمود اخاهم صالحا يا

[60:51]قوم اعبدوا الله مالكم من اله غيره هو انشاكم من الارض واستعمركم

[60:56]فيها فاست غ فروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب مجيب يعني

[61:03]دوري في الحياه علاقتي في الحياه هي علاقه اقامه العدل اقامه الدين

[61:08]اقامه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل ما يندرج تحت هذا العنوان

[61:13]وهو تحمل مسؤوليتي في الحياه حتى اكون استخلف ني الله عز وجل

[61:23]وقمت بدور المستخلف في هذه الح في هذه الحياه نتيجه العماره او

[61:28]العماره التي امر الله عز وجل بها وليس المقصود بها مجرد العماره

[61:34]الماديه والبنيان بل هي عماره اعم من ذلك عماره الارض لا يمكن

[61:43]ان تكون بالمظاهر والشكل وانما عماره الارض تكون من خلال تحكيم مظاهر

[61:52]البناء ومظاهر اعمار الارض المادي وفق المنهج الرباني يبقى البعد الروحي والبعد

[62:01]السلوكي ودور القران فيهما اسمح الاخوه الكرام العذره على مزاحمتهم وتصدي عهم

[62:12]واسال الله سبحانه وتعالى ان يكون فيما القيته اساله جل وعلا ان

[62:18]يكون فيه نفع وفائده وان لم يكن فيه نفع وفائده فاعتذر من

[62:26]الحضور ل الاخوه على اضاعه وقتهم المداخلات يعني يوجد وقت للمداخلات تفضلي

[62:51]ال محمدم صل على محمد والحم اللهم صل على احسنتم شيخنا جزاكم

[63:12]الله خير الجزاء على ما اثرتم ونفعت شيخنا ذكرتم تاريخيه مصطلح الشخصيه

[63:21]وانها يعني من التراث الاوروبي نطرح هذا التساؤل هل يمكن ان نستبدل

[63:35]هذا المصطلح كمصطلح اسلامي اخر يعني يكون بدلا عن هذا المصطلح اللي

[63:42]هو اصوله من غير الثقافه الاسلاميه خصوصا ان هذا المصطلح الان يقدم

[63:49]في ندوات في مجالسنا هل يوجد ما يعادله في المفهوم في التراث

[63:55]الاسلامي بعض المصطلحات من الضروري احنا نحددها ونضبط خصوصا فيما اذا كان

[64:08]لهذا المصطلح تبعات يراد ان تحمل هذا المصطلح يحملني يعني تحديد المصطلح

[64:22]اللي بمنظوره هو مثلا الان في بعض المعاجم ما يتعرض الى مساله

[64:29]الجانب الروحي في تحديد بناء الشخصيه اصلا ما يعتبر اذا تراجعون للمعاجم

[64:35]بمقدار ما راجعت المعاجم اصلا ما يذكرون ان البعد الروحي هو جزء

[64:44]من ابعاد تكوين الشخصيه الان مثلا احنا كاسيين نقول بعد من الابعاد

[64:50]الاساسيه هو التكوين الروحي اذا يريد هو يلزمني يقول لا هذا خلاف

[64:58]المصطلح خلاف المصطلح المطروح علميا وفي القواميس وما عرفت به الشخصيه في

[65:05]هذه القواميس والمعاجم وليس منها البعد الروحي اذا يريد يحملني بنتائج هذا

[65:12]المصطلح وتبعات هذا المصطلح من الضروري اننا لا يمكن ان نتقيد بمثل

[65:16]هذا المصطلح بل لا بد ان نبتكر مصطلح غاير هذا المصطلح بعنوان

[65:27]المؤمن يعني دور القران في بناء ثقافه المؤمن دور القران في بناء

[65:33]ثقافه شخصيه بناء المؤمن نستبدلها ومن هنا ضروري يعني ان احنا لما

[65:39]نريد نستخدم هي المصطلحات نلتفت الى منشا المصطلح من اين جاء هذا

[65:51]المصطلح وماذا يراد من هذا المصطلح حتى لا نلزم بتبعات هذا المصطلح

[66:11]تفضل حفظكم الله شيخنا الله يعزكم حياكم الله شيخنا تطبيق المفهوم هذا

[66:20]المصطلح اللي انت تقول به شلون انا اقدر اطبقه هوني انسان مسلم

[66:28]مؤمن بتعاملي مع الفهم القراني له يعني لما انا مثلا انظر الى

[66:40]القران اطبق كل شيء في القران بهذه الشخصيه تجاهي يعني استطيع ان

[66:46]لما انظر الى القران كل ما في القران اقدر ان اسويه اذا

[66:53]اردت ان ا يعني طبيعي استاذي العزيز ان هناك امور هذه الامور

[66:57]عامه لا يمكن ان يتفاوت فيها فرد عن فرد اخر بل هي

[67:06]وظائف مشتركه يتعرض لها القران ومن هنا لا ينبغي ان نقول وظيفه

[67:14]تعميق الايمان بالله تعميق الايمان باليوم الاخر التحصيل على ملكه التقوى التي

[67:19]تشتمل على ان هذه وظيفه افراد معينه بل هذه وظيفه كل انسان

[67:25]مسلم وظيفه هذه وظائف مشتركه يتعرض اليها القران الكريم وهي صفه لا

[67:32]يتفاوت او وظيفه لا يتفاوت فيها فرد عن فرد بل وظائف لجميع

[67:39]الافراد يا ايها الناس اتقوا الله لا يمكن ان نقول ان هذا

[67:43]الخطاب مخصص لافراد دون افراد شريحه دون شريحه عنوان دون عنوان للجميع

[67:51]الايات التي تؤكد على الايمان بالله الايمان بالاخر تحصيل القرب من الله

[68:03]هذه وظائف عامه اعرض نفسي على القران حتى اتحقق بهذه الصفات لكن

[68:08]هناك وظائف خصوصا في الجانب التشريعي وظائف في الجانب التشريعي من الطبيعي

[68:20]ان الانسان الذي لا يبتلى بهذه الامور لا معنى لان يكون مطلوبه

[68:25]منه الكريم يقول اقيموا الزكاه والزكاه بحسب ما هي مشخصه في الفقه

[68:36]زكاه الاموال وزكاه الفطره خب زكاه الاموال غالبا بشرائطها المقرره فقهيا لا

[68:45]يتوفر عليها كل الناس خب لا معنى لاني لما امر بالايات التي

[68:49]تدعو لاقامه الزكاه او اتيان الزكاه ان اطبقها لنفس على نفسي اصلا

[68:58]لا معنى لانها سالبه بانتفاء الموضوع موضوعها اما باقي الوظائف العامه التي

[69:04]يشير اليها القران خصوصا فيما يرتبط بالصفات النفسيه والكمالات النفسيه هذه وظائف

[69:10]لكل البشر وظائف لكل من يؤمن بالله وظائف لكل من يؤمن بالقران

[69:14]من دون تفاوت انا واجب علي ان احصل هذه الكمالات وهذه الفضائل

[69:22]وهذه المكارم لما نمر ب ايات سوره الفرقان وما اشتملت عليه كان

[69:32]المفروض نتناول الجانب الروحي لكن نضيق الوقت هذه لا معنى لان نقول

[69:37]ان الخطاب فيها معني به شريحه او افراد هذه وظائف عامه الخلاصه

[69:45]ان القران يشتمل على وظائف عامه عقليه وسلوكيه وروحيه وهذه الوظائف العامه

[69:52]لا يمكن ان نخص بها فئه او شريحه او افراد وهناك موضوعات

[69:57]تشريعيه هذه الموضوعات التشريعيه من الطبيعي انما يكلف بها من استجمع هذه

[70:05]الشرائط ومن لم يستجمع هذه الشرائط هي في حقه سالبه بانتفاء الموضوع

[70:12]شيخنا سؤال يسال سائل يسال كيف يمكننا معالجه حاله الجفاف الروحي من

[70:21]خلال مجالسه القران وبعبارات اخرى ما هي نصيحتكم في هذا المجال نفس

[70:26]السؤال يحتاج المحاضره اطولها عرضها الانسان يعني لما يقرا القران هناك مجموعه

[70:36]من الاذابه القران فحتى ينفعل بهذه القراءه لابد يتوفر على هذه الاداب

[70:46]المذكوره في كثير من الكتب وفي كثير من الروايات فلا بد الانسان

[70:54]يمر بهذه الاداب ما يمكن الانسان يريد يتاثر ببناء في بنائه الروح

[71:01]بالقران لكن من دون ان يمر بهذه الاداب والاخلاقيات الاداب والاخلاقيات مهمه

[71:11]جدا حتى يحصل الانسان على المعطى الروحي لاي الجوانب الروحيه في الدين

[71:16]من دعاء من قراءه قران من صلاه الى اخره لابد ان يلتزم

[71:19]بادا بها اذا ما يلتزم بادابه لن يجد لها انعكاساتها وبصماتها على

[71:29]سلوكه وعلى روحته فم الضروري اول شرط هو التادب بالاداب بعد التادب

[71:35]بهي الاداب العامه المذكوره بعدين ياتي الى اولا يستشعر من الذي يكلمه

[71:43]من الذي يكلمه لما يقرا القران اذا الانسان ولعله في بالي ان

[71:52]في بعض التفاسير ولا تقراه هرا في وجدت روايه ذكرها احد العلماء

[72:02]وهو الشيخ الملك التبريزي رحمه الله يعني لا تظن ان اللي يتحدث

[72:06]وياك هو انسان مثلك لان انت لما تقرا كلام انسان عادي ما

[72:15]تبالي الحين لو واحد مثلا يقرا كلام جريده كلام كتاب تشوفه لانه

[72:18]يعرف ان هذا كلام انسان عادي مثله ما يهتم يقرا سريع وشوفه

[72:28]وينتهي فالقراءه ذرا هي عباره انه لا يستشعر ان الذي يتحدث معه

[72:33]هو مالك الملك ومالك الملوك ورب الخلق لما ما يستشعر هذه يقرا

[72:37]القراءه هرا بالتالي لن ينفعل ولن يتاثر والانفعال هو نتيجه انعكاسات القران

[72:49]فالانسان اللي يستشعر ان الذي يخاطبه هو خالقه مالك الملك الرب الذي

[72:58]طبيعي ان هذا الاستشعار ولما تكون طوال القراءه لا شك انها سوف

[73:06]تنعكس على قراءته في الروايه ان الامام الصادق سلام الله عليه كرر

[73:11]الايه اياك نعبد واياك نستعين يقول حتى سمعتها من قائلها يعني استشعر

[73:19]وهو الذي لا يغيب عنه استحضار الله سبحانه وتعالى لكن حاله من

[73:24]الحالات كل يوم لهم مع الله شان فهو نتيجه هذا الاستشعار يقول

[73:33]كررتها حتى سمعتها من قائلها سؤالان مرتبطان ببعضهما ما هو المستوى والحد

[73:42]الادنى المطلوب على الشاب المسلم تحصيله لبناء شخصيته القرانيه لمساعدته في الاعمال

[73:50]التطوعيه والاعمال الاسلاميه الرسال القران الكريم يدعو الى اعمال البر واعمال الاحسان

[74:01]والكثير من الايات التي تدعو وفي هذا السياق ومن يعمل مثقال ذره

[74:12]خيرا يره خب هذه الايه تقول انت مثقال ذره تقوم به من

[74:16]الخير والاحسان هذا تجده ملموسا محسوسا سواء كان في حياتك الدنيا او

[74:27]في حياتك الاخره طبيعي انسان لما يقرا هذه الايه ويتامل فيها ويتدبر

[74:32]فيها تكون اكبر محفز له على الاستزاده من اعمال الخير واعمال البر

[74:37]واعمال الانسان انا اذا يوميا احسن اقدم خيرا مساعده اي نوع من

[74:47]انواع المساعده خصوصا فيما يرتبط بجانب المساعده الدينيه قاذ الناس من الجهل

[74:56]خب اي خير اعظم في الايه في تفسير الايه ومن احياها كانما

[75:03]احيا الناس قال ليس كما تفهم وانما اخرجها من الظلمات او من

[75:10]ضلال الى هدى في روايه اخرى وهذا اعظم البر واعظم الاحسان واعظم

[75:16]الخير الذي يلقاه الانسان يقول الشيخ المصباح رحمه الله ورضوان الله عليه

[75:24]من اعظم الايات التي تحف على القيام باعمال البر واعمال الخير في

[75:30]منظوري حسب كلامه هذه لاي من يعمل مثقال ذره خيرا يرى احسنتم

[75:38]مشكورين سي سؤال اخر شيخنا ذكرتم حديث الامام علي عليه السلام حينما

[75:45]قال ما جالس القران احدا الى احد الى اخر الايه الى اخر

[75:54]الحديث وكلمه جالسه ماخوذه من المجالسه المجالسه من باب المفاعله التي تعني

[75:58]ان كلا الطرفين يؤثر في الاخر فالسؤال كيف يكون التاثير متبادلا بين

[76:04]القارئ والقران ليس كل الصيغ في التصريف تكون على معناها الصرفي بعض

[76:14]الاحيان تخرج الكلمه عن معناها الصرفي بمعنى انه مثلا بعض الاحيان تاتي

[76:25]صيغه التعجب لكن مو معناها التعجب والانفعال تنسلخ يعني تنسلخ عن معناها

[76:34]الصرفي هنا ايضا المجالسه مفاعله وهي تقضي التفاعل من الطرفين خب انفعالي

[76:46]انا بالقران واضح لانه اهتدي بهديه واعمل بتعاليمه وارشاداته اما انا كيف

[76:53]هذه منسلخ عن معناها الصرفي كثيرا ما تاتي التصريفات كثيرا ما اسحبها

[77:01]يعني بعض الاحيان الكلمات الصرفيه تنسلخ عن معناها الموضوع اله ولا تدل

[77:08]على معناها الموضوعه له مثلا الحين انسان ما عنده الا ولد واحد

[77:16]تقول اكبر اكبر مو معنى انه اكو واحد اصغر منه منسلخ هذه

[77:19]اللفظه هنا عن معناها اللغوي ما يقتضي ان يكون هناك اصغر من

[77:26]نقول اكبر ولاد هذا ز ما عنده له هالولد تنسلخ الكلمه الصرفيه

[77:29]عن مدلولها الاصلي سؤال اخر في مجال التفسير في الايه المباركه واذ

[77:39]قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من

[77:48]يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم

[77:53]ما لا تعلمون الخلافه كما ذكرتم هي التكليف وتحمل المسؤوليه ولكن ورد

[77:59]استفهام الملائكه حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء فما

[78:08]هو وجه استفهام الملائكه وما هو دلاله قول الله تعالى اني اعلم

[78:13]ماال جاء في روايات المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم ان الملائكه لانه

[78:19]قبل وجود هذا الانسان كان هناك خلق الان ما اسمها هذا الخلق

[78:29]بعضهم قال وفي الروايات انهم النسناس الذين هم موجود قبل وجود الانسان

[78:34]وطبيعه هذا الموجود وهو النسناس كانت طبيعه الافساد وسفك الدماء فلما الله

[78:41]سبحانه وتعالى قال اني جاعل في الارض خليفه نتيجه ه التجربه اللي

[78:45]مر بها الملائكه وعلموا بها افساد ذلك الخلق من النسناس راوا انه

[78:53]هذا يكون نفس ذلك المخلوق نفس ذلك المخلوق اللي كان على الارض

[79:01]هذا ما اجابت به روايات المعصومين صلوات الله وسلام عليه سؤال اخير

[79:06]ونختم ان شاء الله شيخنا ما هو افضل طريق للقرب القراني ومجالسته

[79:11]هل هو من طريقه تفسير او كثره التلاوه او ما هو يعني

[79:21]من خلال تجارب الكثير من علماء مائن الربانيين الشيخ بهجت السيد المرعشي

[79:32]السيد الامام رضوان الله تعالى عليهم جميعا و غيرهم من اكابر علمائنا

[79:39]الربانيين الانسان حتى يصير عنده انس لابد يكثر قراءه القران يكثر قراءه

[79:44]القران في كل الاحوال وسماع القران اليوم سهل ترى بعض الشباب تشوفه

[79:50]مستعد ان يسمع ما اريد يعني من هذا الكلام ان استهين بهذه

[79:57]الامور حاشه ومعاذ الله بس اقول مستعد انه يسمع رداد او ما

[80:07]ادري لطميه مقدار ساعه بس ما عنده وهو يعني في بعض الحالات

[80:10]يمكن انه يفتح التلفون يقرا قران يسمع القران نفس سماع الايات خصوصا

[80:16]بالاصوات الحزينه وكثره تلاوه القران يقرا القران قبل النوم عند صلاه الصبح

[80:26]مهم جدا ورد الانسان المهم بعد صلاه الصبح قراءه القران لما يواظب

[80:31]على هذا الشيء سوف يكون له انس بالقران ومن هنا تحصل بعض

[80:40]المراحل الاساسيه لحاله الانفعال والتاثر بالقران الكريم نتيجه هذه المرحله من الانس

[80:49]بكثره قراءه القران الكريم نشكر سماحه الشيخ محمود العالي على هذا هذا

[80:56]الكم الهائل من من المعرفه ومن الارتباط القراني ونتمنى له دوام التوفيق

[81:03]والسداد ونشكركم لتحمل عناء القدوم والجلوس والاستماع والى لقاء اخر ان شاء

[81:13]الله في بصائر اخرى والحمد لله رب العالمين والصلاه على محمد وال

[81:20]محمد [موسيقى]

0 Comments

Volgende

بصائر | اللقاء القراني | سماحة الشيخ محمود العالي | 2024-11-9

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بصائر | اللقاء القراني | سماحة الشيخ محمود العالي | 2024-11-9

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal