بحث الفقه یوم الاربعاء 2 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

16 المشاهدات· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:10]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين

[0:22]اللهم صل على محمد وال محمد كان كلامنا في النقطه الخامسه من

[0:30]النقاط التي تشتمل عليها مساله رقم 80 وهي انه لا يشترط في

[0:43]ولايه الاب والجد العداله ما هو الدليل على ذلك الشيخ الاعظم تمسك

[0:54]بالاصل والاطلاق وعلقنا على ذلك بما تقدم ولا نكرر واضفنا نحن وجها

[1:08]ثالثا ربما ربما يتمسك به وهو التمسك باستصحاب العدم الازلي بالبيان متقدم

[1:20]هذه ثلاثه وجوه ليه دعوه انه لا يشترط في ولايه الابوين العداله

[1:34]في مقابل ذلك هذا كله ذكرناه فيما سبق في مقابل ذلك قد

[1:40]يقال انه تشترط العداله وذلك لوجهين الوجه الاول تقدم ايضا سابقا يعني

[1:55]التمسك بروايه الفضل ابن عبد الملك وناقشنا التمسك بها ولا اكرر انا

[2:07]الفهرسه اريد ان ابينها وضبط الفهرسه شيء مهم جدا هذا وجه لمن

[2:23]لاول روايه الفضل ابن عبد الملك لاثبات ان العداله معتبره في ولايه

[2:33]الاب والجد وناقشنا ذلك الان اريد اذكر وجه ثاني وجهين هن اذكر

[2:41]وجه ثاني لاعتبار العداله في الاب والجد ربما يقال بقيل انه يستحيل

[2:54]في حكمه الحكيم ايس ما ادري اعلام بعض مرات تصير الادله الجنب

[3:02]الاعلاميه هم فيها قويه يستحيل في حكمه الحكيم ان يجعل على من

[3:15]لا يدفع عن نفسه ضرا ولا يجلب لنفسه نفعا يجعل عليه وليا

[3:30]شخصا ليست له عداله لا يخاف الله عز وجل هذا يستحيل في

[3:42]حكمه ال حكيم ذلك هكذا قد يدعى في هذا ال هكذا قد

[3:53]يدعى في هذا المجال وربما يضاف ان الكتاب الكريم قد نص على

[4:02]خلاف ذلك يعني الاعتماد على غير العادل اسالوا اشاره الى ولا تركنوا

[4:12]الى الذين ظلموا فتمسكم النار او اشاره الى يا ايها الذين امنوا

[4:20]ان جاءكم فاسق بنبا فتبا ما ياثر هذا هذا سهاي الفقره مو

[4:26]مهمه المهم الدليل الثاني الذي قد يتمسك به لاثبات اشتراط العداله في

[4:34]ولايه الاب والجد وان هذا الطفل لا يدفع عن نفسه ضرا ولا

[4:42]يجلب لنفسه خيرا خطيه صغير فكيف حكمه الحكيم تسمح ما يصير ابد

[4:52]فكيف تسمح حكمه الحكيم الله عز وجل ان يسلط غير العادل الذي

[5:00]لا يخاف الله عز وجل يسلطه عليهما على هذا الذي لا عن

[5:05]نفسه ضرا ولا نفعا ولا يجلب لنفسه نفعا كلا ثم كلا ما

[5:12]يمكن وهذا اشبه انتهى هه هو وهذا اشبه تمسك به من هذا

[5:20]شو نسميه هذا الدليل شو نسميه اه دليل عقلي او قطع عقلي

[5:28]من العاقل مو مهم بالتالي هو دليل بهذا الشكل هكذا ربما يقال

[5:37]وربما ينسب هذا الى فخر الدين في ايضاحه والى ابن حمزه في

[5:46]وسيلته والامر سهل هذا قال هذا قال او غيرهم احنا علينا ما

[5:54]يقال اما القائل سمو مهيم هنا يرد عليه اولا وثانيا وثالثا يرد

[6:02]عليه اولا نحن اما ان نسلم قيام الدليل على شمول ولايه الاب

[6:14]والجد حتى في حق حتى في حق غير العادل شامله الدليل الحكم

[6:23]هذا ثبوت الولايه مطلق عام شامل حتى ل حالتي عدم عداله الاب

[6:31]او الجهل اما انا نسلم الدليل موجود او ما نسلم الدليل موجود

[6:36]على هذا الاطلاق والشمول واحد من اثنين فان لم يكن هناك اطلاق

[6:43]او عموم فقد قطعت جهينه قول كل خطيبين وانتهى بعد ما اكو

[6:53]دليل على شمول الولايه يكفينا هذا المقدار نقول بعد ما نحتاج هذه

[7:00]هذه هذه المصطلحات والالفاظ يستحيل في حكمه الحكيم ان يجعله ما ادري

[7:07]شنو ما ادري شنو ال ما يحتاج هذا التطويل بعد قل قصور

[7:11]في المقتضي لا دليله واذا فرضنا انه يوجد دليل بعمومه يدل على

[7:19]ثبوت الولايه لغير العادل للولي اذا لم للاب والجد فاذا على هذا

[7:30]الاساس ما دام دل الدليل على ذلك فناخذ لابد لابد ان ناخذ

[7:37]بالدليل الله اذا حكم بشيء لابد وان ناخذ وما ولا نقف ولا

[7:44]نسير وراء هذه المصطلحات هاي المصطلحات شنو الالفاظ يستحيل في حكمه الحكيم

[7:49]والى اخره دليل تل خذ به بعد هذا هو ينتهي بعد حينئذ

[7:55]اذا دل الدليل على ذلك ان قلت نحن نريد ان نقول هذا

[8:04]الدليل دله ولكن هذه القضيه التي ذكرناها وهي يستحيل في حكمه الحكيم

[8:14]الى اخره ترشدنا الى انه هناك شيء اخر هو المقصود ف صدر

[8:27]نقول هذا الدليل مثلا لتقيه او او او او او لم يقصد

[8:34]ظاهره او او يحمل على بعض المحامي مثل بعض الايات القرانيه التي

[8:40]تدل على صدور المعصيه من انبياء نحن نؤول لحكم العقل بانه النبي

[8:53]لا يمكن ان يصدر فنخاب ظاهرها بشكل واخر هنا هم كذلك هذا

[9:02]مقصودنا مقصودنا على الدليل دل بظاهره ولكن نحن لابد وان نوجه هذا

[9:11]الظهور بشكل واخر هذا هو المقصود لا انه نريد ان نقول لا

[9:18]نعير اهميه لاحكام الشر حتى تتحامل علينا وانما نقول لابد هذا الظهور

[9:24]من توجيهه بشكل واخر اذا كان هذا هو المقصود فهذا شيء لا

[9:31]باس به ولكن يرده ان العقل لا يتوقف من هذه الناحيه بعد

[9:40]ان كان المالك الحقيقي المالك الحقيقي من هو ليس الطفل ليس هذا

[9:49]الطفل غير بالغ المالك الحقيقي لكل شيء في هذه الدنيا هو الله

[9:59]عز وجل فهو المالك لي والمالك لعباءته والمالك لملابس ولكل ما عندي

[10:11]فاذا هو المالك الحقيقي حينئذ يفعل في ملكه ما شاء لا معنى

[10:20]حينئذ نقول لابد من رفع اليد عن هذا الظهور لان هذا ظلم

[10:27]لهذا الصبي وجعل الظالم على من لا يدفع عن نفسه ضرا ولا

[10:37]يجلب لنفسه هذا الكلام بعد لا تجيبه نقول المالك الحقيقي ليسو هذا

[10:43]الطفيل ولا انا ولا انت المالك الحقيقي هو الله ما يشاء يريد

[10:49]بعد حين اذل فهذا الكلام لا مجال له من الاساس بعد ان

[10:55]نعرف المالك الحقيقي هو الله فمس اله الظلم وتجاوز على ملك الغير

[11:02]و و الى اخره هذا لا ياتي هذا اولا وثانيا الفاسق هل

[11:12]دائما هو يعني يعني يعني لا يراعي مصلحه الطفل ه هاي من

[11:19]اين لك رب فسق احسن من غيرهم امين في القضايا الماليه للاخرين

[11:31]صحيح هو يرتكب ما يرتكب يستغيث يشرب الخمر و و و اما

[11:40]تجاوز على اموال القصار الاطفال كلا ثم كلا وعلى هذا الاساس من

[11:52]المناسب ان يفصل بينما اذا كان الفاسق من هذا القبيل الذي له

[12:00]جنبه المحافظه على كان شخصا يراعي مصلحه الطفل ولا يتجاوز عليها نقبل

[12:12]ولايته وبينما اذا لم يكن كذلك فلا نقبل ولايته لانه بضرس قاطع

[12:20]وبشكل مطلق نقول ما يمكن الفاسق اي فاسق كان لا يمكن ان

[12:28]يكون وليا على الطفل كلا بل لابد من التفصيل بين افراد الفسقه

[12:36]بالشكل الذي اشرت اليه وثالثا وهو الاخير ولعله اولاها نقول صحيح الفاسق

[12:47]قد يتجاوز على مصالحه الطفل او الاطفال او القصه لكن اذا كان

[12:58]ابا نفس قضيه الابوه هي صمام الامان من هذه الناحيه اب ما

[13:09]يتجاوز على اموال اطفاله بلي يروح يشرق اموال الاخرين اما اموال طفله

[13:16]هذا طفله فلذ كبده فلا يتجاوز على ذلك اذا على هذا الاساس

[13:23]لا معنى لما ذكر من انه يستحيل في حكمه الحكيم ان تجعل

[13:30]الولايه للفاسق على من لا يدفع عن نفسه هذا شنو هالكلام هذا

[13:37]بعد ان فرض ان هذا الفاسق قد فرضناه ابا لا انسان عادي

[13:42]هذا الكلام ياتي في من في غير الاب والجد اذا اردنا ان

[13:48]نجعل وليا على الطفل غير الاب والجد كلامنا في الاب والجد واذا

[13:53]في الاب والجد نفس الابوه هي بنفسها تقتضي على ان لا يتجاوز

[13:59]هذا الاب على اموال طفله وتجعله يراعي اموال طفله فهذا الذي ذكر

[14:08]اذا مرتود بما اشرنا اليه من الاجوبه الثلاثه والحصيله من كل ما

[14:19]ذكرناه الان خلنا نخرج بعد بنتيجه وننهي هذه النقطه عرفنا الخلاصه عرفنا

[14:30]استدل بثلاثه وجوه على عدم اعتبار العداله وناقشناها في المقابل استدل بوجهين

[14:44]على الاعتبار وناقشنا ذلك الان نحن لابد وان نتكلم وننهي هذه القضيه

[14:52]بعد والمناسب في المقام ان يقال لا تشترط في ول العداله يعني

[15:03]في الاب والجد قصدي ام لا تاتي بكلمه الولي بشكل مطلق لا

[15:09]لا الاب والجد لا تشترط فيها ولا يتهما على الطفل والتصرف في

[15:14]اموال الطفل العداله والوجه في ذلك لا ايه ولا روايه بعض مرات

[15:22]الادله تصير لا ايه ولا روايه تشنو تشنو من هذا القبيل شو

[15:30]تسميه انا همات ما ادري بس الاسم هذه قضيه يمك بعد بان

[15:36]يقال اذا اشترطنا الولايه يعني راح يصير شنو نص الاباء اذا واحد

[15:43]ما يقول ثلاث ارباع الاباء راح يخرجون عن الولايه ايلت وين تحصل

[15:49]العادل ما تقول لي ما تقول لي وين تحصله فراح يخرجون يعني

[15:55]معن الولايه وهذه قضيه ظاهره توجب سؤال وجواب وكثره اسئله واجوب اذا

[16:11]كان الامر كذلك وانه نحن يعني لا يجوز لنا ان نتصرف انا

[16:18]ما يجوز اتصرف ذاك ما يجوز لا يتصرف الى ان اكثرنا احنا

[16:22]الاولياء شنو العداله ما معلوم ثابته فينا او معلومه العدم هو يقعد

[16:26]ويستغيب وياكل والى اخره بد وان يكثر السؤال والجواب لا بد ان

[16:37]يصير الحكم واضح جدا اذا ثلاث ارباع الناس او نص الاولياء هم

[16:43]ماذا فسق فلا بد يصير عدم ثبوت الولايه فرد شيء واضح لا

[16:49]المساله ابتلائيه هذه والحال لا سؤال وجواب عن مساله العداله بالروايات ما

[16:58]موجود اول على انه هناك بلبله وتشويش في هذه القضيه او معروفيه

[17:11]بين العلماء بين الاصحاب في انه تشترط العداله فلا اختلا لا على

[17:22]المستوى الفقهي اكو وضوح في اشتراط العداله اولا انه سؤال وجواب في

[17:31]الروايات موجود اولا شغب على الارض موجود هذا كل ان دل على

[17:39]شيء فهو يدل ويوجب الاطمئنان للفقيه بالتالي يكون ننتهي الى الاطمئنان المرجع

[17:47]يصير النهائي والاطمئنان اطمئنان بانه لا تشترط العداله اما اذا اشترطت العداله

[17:58]تلزم هذه اللوازم لان قلنا نص اله الاولياء ليسوا هذا فيلزم ان

[18:04]المعروف يصير بين الاصحاب مساله ابتلائيه بعد هذه هو اشتراط العداله وكثره

[18:10]سؤال وجواب والى اخره وهذا ليس بموجود فيحصل اطمئنان بان العداله ليست

[18:18]شرطا في ولايه الولي وبهذا نختم حديثنا عن هذه النقطه الخامسه النقطه

[18:27]السادسه لا يلزم مراعاه المصلحه في تصرف الولي بلحاظ ولده فاذا اراد

[18:44]ان يبيع له شيء يملكه ليس من اللازم مراعاه المصلحه يكفي عدم

[19:01]فساد لا يصير يعني لا تبيعها باقل او لا تشتري بسعر اغلى

[19:09]فيكفي عدم المفسده اما مصلحه بان تحصل له ربح له هذا لا

[19:19]ليس من اللازم ذلك لا يلزم في صحه التصرف ومضي التصرف وجود

[19:26]المصلحه بل يكفي عدم المفسده هذا هذا متن المنهاج الا اذا فرض

[19:35]عنا السير وراء عدم المفسده يعد تساهلا في مصالح الطفل كما اذا

[19:53]فرض عن هذا الشيء ينباع هنا بالسعر بثمن بالقيمه الذي هي ليس

[20:10]فيها خساره ولكن ليس فيها ربح قيمه المثل لكن اذا ذهبنا قليلا

[20:21]الاب اذا ذهب وهو يدري الى الشارع الفلاني هناك يشترى اكثر والذهاب

[20:29]الى الشارع الفلاني ليس بين الامور الصعبه فهنا اذا اراد الاب ان

[20:35]لا يذهب الى الشارع الثاني والحال بالامكان الذهاب هو اليه بسهوله يعد

[20:42]تفريط في مصالح الطفل اما اذا كان صعوبه الذهاب الى الشارع الفلاني

[20:51]لان موجود ضرب مضارب ما ادري مغلق الشارع فد امور هذا فحينئذ

[20:58]لا يعد هذا تفريطا في مصالح الطفل فيجوز بيع اموال الطفل بثمن

[21:05]المثل ولا يلزم حينئذ تحصيل الرب فالخلاص خلاصه الحكم في هذه النقطه

[21:13]السادسه هو انه لا يلزم مراعاه المصلحه في تصرفات الولي والمعاملات الذي

[21:22]يجريها عن طفله نعم يكفي عدم المفسده الا اذا فرض ان الاكتفاء

[21:29]بعدم المفسده يعد تفريط في مصالح الطفل بالشكل الذي بالشكل الذي اوضحته

[21:40]وما هو الدليل على ذلك ه هذه دعوه دعوه الشيخ الاعظم رحمه

[21:52]الله تعالى عليه في المكاسب رقم التسلسل 16 الصفحه 536 تمسك بحديث

[22:12]انت ومالك ك هذا تمسك بي او قال اذا على هذا الاساس

[22:27]يجوز للاب ان يتصرف ما دام هو ماله ماله ماله وانا اد

[22:35]اتصرف في مالي فحينئذ مراعاه المصلحه ليست لازمه بل ولا مراعاه عدم

[22:46]المفسده اه صعد اللهجه لان مالي صار بمنزله مالي بمنزله سموه مالي

[22:55]حقيقه بمنزله مالي ما احكام مالي اطبقها عليه فلا يلزم حينئذ مراعاه

[23:02]المصلحه ولا عدم المفس الشيخ شق ثم تراجع قليلا قال توجد عندنا

[23:10]روايه تقول لا يجوز ان ياكل من ما لطفله فلياكل فلياكل لكن

[23:20]اذا لم يلزم من ذلك اذا كان محتاجا ومضطرا اذا كان محتاجا

[23:28]ومضطرا اقرا الروايه قلت لابي عبد الله عليه السلام وهي روايه الحسين

[23:39]ابن ابي العلاء قلت لابي عبد الله عليه السلام ما يحل للرجل

[23:45]من مالي ولده او ولده ها مو مهم قراءته بهالشكل هذا قال

[23:52]قوته بغير شرف اذا اضطر اليه يعني مقدار الحاجه فاذا مقدار الحاجه

[24:07]النتيجه ايش راح تصير التصرف كيف ما كان لا يجوز يعني حتى

[24:15]انه لا يلزم مراعاه عدم المفسده لا لا لا بل يلزم مراعاه

[24:24]عدم ال مفسده لان التصرف يصير بمقدار ال الحاجه هكذا ذكر قدس

[24:34]سره فاذا بادئ ذي بدء قال يمكن ان نقول لروايات انت ومالك

[24:42]لابيك انه اموال الطفل بحكم مالي انا الولي وانا اذا كان بحكم

[24:51]مالي فلا يجب علي مراعاه المصلحه بل ولا مراعاه عدم المفسده ثم

[24:57]تراجع لهذه الروايه الذي قيدت بالحاجه وبعدم السرف مقدار الحاجه هذا معناه

[25:06]نستفيد من ذلك انه التصرف المفسد لا يجوز نعم مراعاه المصلحه مو

[25:14]لازم لان بمقدار الحاجه فاذا هكذا ذكر قدس سره والتعليق على ما

[25:23]افاده والتعليق على ما افاده واضح فان هذه الروايه وارده في الاكل

[25:33]يعني اذا الطفل عنده شنو اموال طعام اي اي شيء فانت تقدر

[25:45]تتصرف تاكل ما وارده في باب المعاملات في باب الاكل فما معنى

[25:54]ان تصير هذه مقيده لروايات انت ومالك تلك الروايات تثبت على ان

[26:04]هذا بحكم مالك هذه الروايه ناظره اذا تريد تاكل فجواز الاكل مشروط

[26:13]بمقدار الحاجه لا ان جواز المعامله مشروط بمن بذ فما ناظر الى

[26:21]قضيه معامله وانما قضيه اكل وما دام وارده في الاكل فلا معنى

[26:26]لان تكون مقيده لروايات انت ومالك لابيك وللك تتمه الى يوم السبت

[26:37]ان شاء الله تعالى اللهم صل على محمد وال محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

بحث الفقه یوم الاربعاء 2 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة