بحث الأصول یوم الاثنين 29 شوال 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

14 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[0:09]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد الكلام يقع في التنبيه الثامن

[0:18]الانحلال الحقيقي والحكم انحلال العلم الاجمالي تاره يكون بنحو الحقيقه بنحو حقيقي

[0:35]او بنحو الحقيقه واخرى لا يكون كذلك والمقصود الأول يصطلح عليه بالإنحلال

[0:49]الحقيقي إذا زال العلم الإجمالي حقيقة من النفس والثاني يعني العلم الاجمالي

[1:02]باقي ولكن حكمه ما موجود حكمه ما هو منجزيه ليس له تنجيس

[1:10]س فهذا يعبر عنه بالانحلال الحكمي مثال الاول يعني في حكم الانحلال

[1:23]ولا ابو ليس بانحلال هو لكن بحكم الانحلال في عدم التنجيس مثال

[1:30]الاول الانحلال الحقيقي واضح كما اذا كنت اعلى بنجاسه احد الاناء لكن

[1:43]لكن كهرباء ما موجود لا وطنيه ولا مولد حتى ارى خ بعد

[1:54]ذلك اج الكهرباء نظرت واذا هنا في هذا الاناء راح ينحل العلم

[2:01]الاجمالي حقيقه بعد علم اجمالي يزول يتبدل الى علم تفصيلي بان هذا

[2:08]هو النجس فهذا زوال للعلم الاجمالي بنحو الحقيقه ويعبر عنه بالانحلال الحقيقي

[2:18]واما الانحلال الحكمي لا العلم الاجمالي يكون موجودا ولكن لا يكون منجزا

[2:29]لان حكم العلم الاجمالي هو التنجيز فالتنجيز الذي هو حكم العلم الاجمالي

[2:35]يكون منتفيا فيعبر عنه بالانحلال ال الحكمي اي هذا في حكم الانحلال

[2:47]وطبيعي امثلته كما سوف تاتي ان شاء الله تعالى كما اذا فرضنا

[2:58]ان الاصل كان لا يجري في احد الطرفين ولو لخروجه عن محل

[3:09]الابتلاء مثلا يعني واحد محل ابتلائي وواحد ليس محل ابتلائي خو هذا

[3:19]منحل العلم الاجمالي هذا انحلال ايش انحلال حكمي لان العلم الاجمالي موجود

[3:31]اما انائي او اناء بيت السلطان خو علم اجمالي موجود والله واحد

[3:38]منهما لكنه ليس له التنجيس لان احد الطرفين خارج عن محلل ابتلاء

[3:53]واذا كان خارج عن محلل ابتلاء الاصل فيه لا يجري لان بلا

[4:01]فائده بلا ثمره اصل الطهاره لا يجري فيه الاصل انما يجري اذا

[4:07]يترتب عليه ثمره خائن بيت السلطان تجري به الاصل شنو ثمرته ما

[4:11]تقول لي فلا يجري فيه الاصل لخروجه عن محل ابتلاء يجري هنا

[4:18]في الذي هو محل ابتلائي فهذا بلا معارضه فهذا انحلال للعلم الاجمالي

[4:28]ولكن بنحو الانحلال الحكمي اذا الانحلال الحقيقي مصطلحان اصولي يقصد من الاول

[4:37]زوال العلم الاجمالي عن النفس او من النفس حقيقه أما الثاني، إنحلال

[4:47]الحكمي، يعني العلم الإجمالي هو باق في النفس حقيقة، ولكن ليس له

[4:53]تنجيز لعدم جريان الأصل فيه أحد الطرفين ولو لكونه خارج أحد هذا

[4:59]تفصيله إن شاء الله يأتي فيما بعد جيد المطلب من هذه الناحيه

[5:07]صار واضحا الان نريد ان نتعرض الى موارد الانحلال له عده موارد

[5:18]للانحلال الحكمي واحد هذا الاول من موارد الانحلال الحكمي ان تقوم اماره

[5:31]في احد الطرفين بان علمت احد الاناء تاتي اماره تشهد بان هذا

[5:44]طبيعي الاماره لا تفيد لا تفيد العلم والا ما نسميها اماره ش

[5:53]نسميها علم بعد فاذا اجى العادل الثقه اخبرني اذا حصل لي يقين

[6:02]من كلامه اطمئنان وراح يصير انحلال حقيقي هذا لا لا انسان ثقه

[6:08]ولكنه ما حصل يقين من كلامه من باب حجيه خبر الثقه اخذ

[6:15]به ففي مثل هذه الحاله هذا يكون في مثل هذه الحاله يكون

[6:24]الانحلال انحلالا حكميا اذا قامت الاماره في احد الطرفين على ان النجس

[6:32]هو مثلا هذا بنحو الاجمال واما بنحو التفصيل اكثر نقول الاماره يعني

[6:41]هذا خبر الثقل على نحوين فتاره الاماره التي تاتي تشهد وتقول هذا

[6:50]الاناء من دون ان تقول هو ذلك النجس المعلوم بالاجمال وانما تقول

[7:01]هذا لا اكثر واخرى تقول هذا هو ذلك النجس والفارق طبيعي و

[7:15]بينهما فانه في الثاني الشهاده الاخبار يكون مشخصا للمعلوم بالاجمال وان المعلوم

[7:27]بالاجمال النجس الذي كان معلوما سابقا بالحلم الاجمالي هو هذا اما في

[7:34]النحو الاول يعني اذا شهد الثقه بان هذا ولا اقول هذا هو

[7:42]النجس طبيعي انت لا تفترض على انه هو هذا الثقه ياتي او

[7:50]يصير بناءه مثلا اي يتكلم مره هكذا بكيفه لا لا رجل عاقل

[8:03]ياتي مره هو ما يدري اكو علم اجمالي اص مو يمها العالم

[8:09]ياتي ويقول هذا من دون ان يدري انت عندك علم اجمالي يشهد

[8:17]بنجاسه هذا او مره ياتي ويشهد ماذا يعرف على انه اكو علم

[8:25]اجمالي مثلا فيشهد هذا هو النجس وذاك ليس هو ال ذاك هذا

[8:32]هو هو هو النجس المعلوم بالاجمال هو النجس المعلوم وذاك ليس مان

[8:39]شغل بس يقول هذا هو المعلوم اذا الفارق هذا انه ذاك ما

[8:44]ناظر الى العلم الاجمالي اصلا ما يدري علم اجمالي اكو فيشهد باصل

[8:49]النجاسه هذا الاناء الثاني يدري على انه اكو علم اجمالي فيقول فيقول

[8:56]النجس المعلوم بالاجمال هو هذا الاناء رقم واحد اذا حالتين اكو للشهاده

[9:04]بعد العلم الاجمالي للشهاده بنجاسه احد الاناء ذني خليه يصير واضح ترى

[9:12]هناك نحوان مر الشهاده لا تشخص المعلوم بالاجمال والذي يشهد فقط يقول

[9:22]هذا او مره الشهاده والاخبار يشخص المعلوم بالاجمال ويقول هذا هو النجس

[9:31]المعلوم بالاجمال وفي كليهما الانحلال يكون حكميا وليس حقيقيا والنكته واضحه لان

[9:45]احنا ارضين خبر ثقه وخبر الثقه لا يفيد الجزمه هيك فارضين هسه

[9:53]انت عندك فر الثقه يحصل لك جزم من كلامه راح يصير انحلال

[9:59]حقيقي احنا الان نفترض على انه لا ما يحصل جزء في مثل

[10:07]هذه الحاله يكون كما هو المالوف يعني في خبر الثقل ففي مثل

[10:14]هذه الحاله يكون الانحلال حكميا اذا عرفنا ان شهاده الثقل بنحو مره

[10:23]يشهد على بعد حصول العلم الاجمالي لنا مره يشهد يقول هذا كما

[10:31]اذا لم يكن مطلعا على وجود علم اجمالي لك واخرى يشهد بانه

[10:40]هذا هو النجس اذا كان يعلم مطلع على انه يوجد معلوم بالاجم

[10:47]علم اجمالي فيشهد بان يقول هذا هو المعلوم بالاجمال في كليهما الانحلال

[10:53]حكمي الان ناتي ونقول لماذا ينحل العلم الاجمالي حكما يعني تزول المنجز

[11:05]زوال المنجز يحتاج الى مثبت لماذا تزول المنجز طبيعي المنجزيه عن من

[11:16]عن غير مورد الاخبار والشهاده خذ مورد الاخبار اخبر هذا لا ذاك

[11:24]الطرف كيف يجوز لي ان اتناوله رغم ان العلم الاجمالي هو موجود

[11:32]حقيقه في باب الانحلال الحكمي موجود فلماذا تزول المنجزيه الجواب اذا فرض

[11:46]ان الثقه يشهد ويقول هذا هو فشهادته هذه تستبطن شهاده ثانيه ما

[12:03]هي الشهاده الثانيه حينما يقول هذا هو النجس يعني شو يريد يقول

[12:11]وذاك ليس هو النجس فتكون اللهه شهاده اثباتيه واحده وشهاده نفي الثانيه

[12:24]وبما انه ثقه وخبر الثقه حجه كلت الشهادتين تكونان حجه فهذا يجب

[12:34]تركه لاخبار الثقه بانه واخبار الثقه من احد الوسائل الاثباتيه للنجاسه وذاك

[12:45]يجوز ارتكابه من باب شهاده الثقه انه ليس بنجس وخبر الثقه حجه

[12:56]في اثبات الطهاره فيجوز الار ارتكاب لشهاده خبر الثقه بالطهاره فذاك يجتنب

[13:03]لاخبار الثقه بالنجاسه وهذا يجتنب لاخبار الثقه بانه طاهر هذا وجه الانحلال

[13:14]الحكمي وان التنجيز يزول عن ذلك الاناء الثاني وجه هذا باعتبار ان

[13:21]هذه الشهاده تنحل الى شهادتين بالبيان الذي ذكرته هذا صار واضح الان

[13:29]ناتي المهم هذه الصوره الثانيه واما الحاله الثانيه هذا كله في الحاله

[13:36]الاولى الحاله الثانيه ان يشهد الثقه ويقول هذا واما الثاني فهو ساكت

[13:47]عنه ففقط يشد هذا اما ذاك ذاك الطرف الثاني لا يشهد بانه

[13:54]ليس بنجس فاذا كيف يجوز لنا ارتكاب الطرف الثاني بعد فرضي بعد

[14:13]فرضي عدم زوال العلم الاجمالي حقيقه ما هو النكته ما هي كيف

[14:25]يزول التنجس والجواب يزول التنجس باعتباره ان مورد الشهاده لما قال هذا

[14:39]مو هو النجس هذا شهاده الاصل بعد لا يجري لوجود حجه شرعيه

[14:52]على النجاس ومعه يجري الاصل في الثاني اصل الطهاره في الطرف الثاني

[14:59]بلا فيجوز ارتكابه لعدم وجود المعارض لاصل الطهاره بلا معارض هذا الاول

[15:08]لا يجوز ارتكابه لاجل شهاده الثقه بانه وذاك لا يجوز يجوز ارتكابه

[15:19]لوجود اصل الطهاره بلا معارضه ولكن نستدرك ونقول هذا يتم هذا الذي

[15:30]ذكرناه يتم بشرطين الشرط الاول ان يفترض على ان الشهاده بالنجاسه كانت

[15:47]ثابته قبل العلم الاجمالي لا ان الشهاده ثبتت بعد العلم اذا اما

[16:01]في الاول يعني اذا كانت الشهاده ثابته قبل العلم الاجمالي يعني جاءني

[16:07]شخص ثقه وعلم اجمالي ما عندي بعدني ما عندي وقال شيخنا هذا

[16:15]بعد ذلك حصل لي علم اجمالي بوقوع قطره الطفل حصلت من عده

[16:34]قطره بول قطره كذا وقعت اما في هذا اما في هذا لكن

[16:40]متى هذا حصل ايه حصل بعد قيام الشهاده اول شهاده اكو من

[16:49]اهل الدار ذهبت انا ضيف عنده ابو البيت قال لي هذا شيخنا

[16:55]هذا هذه الزوليه نجسه ممنون في امان الله ورا ربع ساعه اكثر

[17:05]اقل رايت قطره وقعت قطره بول اما على هذا الزوليه او على

[17:13]تلك هسه لا تقول لي شيخنا شلون عيونك انت ما تقول لي

[17:18]هاي اللي ذ هسه شلك شغل انت عيونك شلون وهذا مو مهم

[17:26]لان هذا طفل وقام شنو يقول ما ادري رشها هنا ورشها هناك

[17:35]فاذا فرض ان الشهاده بالنجاسه كانت قبل العلم الاجمالي الانحلال الحكميتهم اما

[17:49]اذا الشهاده كانت بعد العلم الاجمالي يعني اولا علمت ثم جاء صاحب

[18:02]الدار وقال هذه الزوليه نجسه مسبقا هي نجسه شهد بذلك لكن شهادته

[18:13]بعده تحقق العلم الاجمالي في الحاله الاولى يعني اذا الشهاده ثابته قبل

[18:23]العلم الاجمالي في الحاله الاولى نعم ينحل العلم الاجمالي انحلالا حكميه لان

[18:36]حينما يتكون العلم الاجمالي يتكون والاصول في اطرافه ليست والاصول في اطرافه

[18:49]ليست متعارضه لان من اول هو اكو شهاده من صاحب الدار ان

[18:58]هذه الزوليه هي نفسها فالعلم الاجمالي لمن يحصل بان القطره وقعت اما

[19:04]على هذه او تلك فاصل الطهاره من البدايه هو لا يجري في

[19:13]هذه الزوليه للشهاده المسبقه فيجري اصل الطهاره فالطرف الاخر بلا معارضين وهذا

[19:26]بذلك حقق الانحلال الحكمي يعني علم اجمالي هو موجود حقيقتين لكنه لا

[19:33]يكون منجزا لعدم تعارض الاصول في اطرافه اما اذا فرض ان الشهاده

[19:40]كانت بعد العلم الاجمالي يعني اولا علمت اجمالا بان القطر وقعت من

[19:51]الصبي على احد المكانين ثم جاء صاحب الدار بعد ساعه وشهد بانه

[20:01]هذا المكان هذه الزوليه هي متنجس مسبقا في مثل هذه الحاله في

[20:10]مثل هذه الحاله العلم الاجمالي يبقى على المنجسيه وذلك لتعارض الاصول في

[20:18]اطرافه فان هذا هذا هذه الزوليه الذي شهد صاحب الدار بانها نتس

[20:33]شهادته بعد العلم الاجمالي بكم بعد العلم بساعه افترض هو في فتره

[20:40]الساعه اصل الطهاره قابل للجريان فيتعارض مع اصل الطهاره في المكان الاخر

[20:52]في الفرش الثاني في الزوليه الثانيه فالمعارض بين الاصلين باقيه رغم شهاده

[21:00]الثقه بانه هنا توجد نجاسه ولكن شهادته بعد ساعه هذه من حدوث

[21:08]العلم الاجمالي فالمعارض ثبتت بين الاصول فيجب حينئذ بمقتضى هذه المعارضه يجب

[21:20]ترك هذه الزوليه الاولياء في فتره الساحه او ترك تلك الزوليه متى

[21:29]اي مقدار على طول الخط يحصل حلم اجمالي بهذا الشكل و ويكون

[21:36]منجزا حينئذ وبالتالي تلك الزوليه الثانيه يجب تركها للمعارضه الاصل فيها مع

[21:49]الاصل هنا في هذه الساعه وبالتالي يجب ترك كلت القطعتين هذه الاولى

[22:01]لشهاده الثقه والثانيه لاجل اصل الطهاره فيها معارض باصل الطهاره في تلك

[22:10]الساعه فاذا على هذا الاساس اتضح ان شهاده الثقه انما تحل العلم

[22:22]الاجمالي حلا حكميا يتم اذا فرض فرضه ان الشهاده شهاده الثقه كانت

[22:33]حاصله قبل تحقق العلم الاجمالي اما لا يخفى لطفه لاحظ هذا علم

[22:41]الاصول يعلمنا ها صنعه صنعه هذه يعلمنا تحتاج الى مؤمن يكون الارتقاء

[22:54]اذا اصل الطهاره معارض بعد ما عندك مؤمن يجب الترك اما اذا

[23:01]كان اخبار الثقه شهاده الثقه بعد العلم الاجمالي بساعه لا ينحل العلم

[23:09]الاجمالي انحلالا حكميا لتعارض الاصول في اطرافه لكن في اطرافه كيف بالشكل

[23:18]الذي بينته اصل الطهاره في هذا الزوليه الاولى بلحاظ الساعه يتعارض لان

[23:31]في بلحاظ الساعه ما اكو شهاده ثق يتعارض مع اصل الطهاره هناك

[23:39]على طول الخط الزوليه الثانيه فيجب ترك الاثنين يعني ترك تلك الزوليه

[23:50]مطلقا هو ترك هذه الزوليه في الساعه الساعه يجب ماذا ترك واما

[24:00]ما بعد الساعه فيجب الترك لا لاجل علم الاجمالي يجب الترك لاجل

[24:07]ماذا شهاده الثقه بانه فينبغي الالتفات الى هذه القضيه الخلاصه الانحلال الحكمي

[24:17]مشروط بشرطين الشرط الاول ان يكون الموجب ليه سقوط اصل الطهاره وهو

[24:32]مثل شهاده خبر الثقه متحققا قبل العلم الاجمالي في احد الطرفين تكون

[24:39]الشهاده ثابته قبل العلم الاجمالي هنان ينحل انحلالا حكميا يجوز ارتكاب ذاك

[24:49]ويجوز ارتكاب هذا لجيران اصل الطهاره في الطرفين و من دون يعني

[24:59]بعباره اخرى هذا يجب تركه لعدم جيران اصل الطهاره فيه وذاك يجوز

[25:06]ارتكابه لجيران اصل الطهاره مو اثنيناته لا لا واحد من عندها ذاك

[25:12]يجب تركه لاصل الطه ذاك يجوز ارتكابه لاصل الطهاره وهذا يجب تركه

[25:19]لاجل خبر الثقه وتعارض بين الاصول ما موجود وهذا بخلاف ما اذا

[25:26]كانت الشهاده ثابته بعد تحقق العلم الاجمالي بساعه مثلا فان المعارضه بين

[25:32]الاصلين هي باقيه على حالها فاذا على هذا الاساس التجهيز يكون باقي

[25:39]هذا الشرط الاول والشرط الثاني لانحلال العلم الاجمالي انحلالا حكميا ان يفترض

[25:50]ان الشهاده تكون تكون من ناحيه النجاسه المعلومه بالاجمال احنا المعلوم بالاجمال

[26:08]ما هو نجاسه اصابت احد الطرفين وياتي خبر الثقه ويخبر بان هذا

[26:15]الطرف اما اذا خبر الثقه اخبر بانه غاصب غاصب لم يشهد بالنجاسه

[26:26]يقول هذه الزوليه غصب ففي مثل هذه الحاله ففي مثل هذه الحاله

[26:41]العلم الاجمالي يبقى على المنجز لتعارض الاصلين فيه لان اصل الطهاره في

[26:54]هذا الذي شهد بانه غصب يتعارض مع اصل الطهاره في تلك الزوليه

[27:02]الثانيه فيكون العلم الاجمالي منجزا لتعارض الاصول في اطرافه ان قلت كيف

[27:14]يجري اصل الطهاره والحال انه نعلم بالغصب المفروض لشهاده الثقه ه نعلم

[27:24]لا تقول لشهاده الثقه بانه غصب فاصل الطهاره حينئذ لا يجري لعدم

[27:33]الثمره الان غصب هسه غصب يا اخي يا اخي ما يجوز ارتكابه

[27:38]هو فاذا ما يجوز ارتكابه اجراء اصل الطهاره يكون لغوا ويجري اصل

[27:45]الطهاره في ذاك بلا معارض هكذا ربما يقال والجواب عن ذلك غدا

[27:58]شاء الله تعالى اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل على

[28:06]محمد

0 Comments

Volgende

بحث الأصول یوم الاثنين 29 شوال 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الأصول یوم الاثنين 29 شوال 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal