المجتمع الطبقي في الأحكام الشرعية | الشيخ علي العبود (ليلة 9 محرم 1440هـ )

11 Bekeken· 23/05/19

مسارات الشيخ علي العبود
2 abonnees

المجتمع الطبقي في الأحكام الشرعية
الشيخ علي العبود
(ليلة 9 محرم 1440هـ )
حسينية عقيلة الطالبيين (ع)
دولة الكويت

Laat meer zien

Transcript

[0:00]وحسينا وحسينا وحسينا وحس وحس وحس وحس وحس وحس صل لا لا

[0:25]حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون

[0:49]صلى الله عليك يا سيدي ويا مولا يا رسول الله صلى الله

[1:06]عليك يا سيدي ويا مولا يا ابا عبد الله يا الله الواسعه

[1:27]ويا باب نجاه الامه يا مظلوم يا غريب كربلا يا ليتنا سيدي

[2:00]كنا معكم فنفوز والله فوزا عظيما السلام على الح ين وعلى علي

[2:35]ابن الحساين وعلى اولى د الحس ين وعلى اصحاب بالحسن حجر على

[3:11]عيني يمر بها الكرى من بعدنا زله بعتره احمدي شتى مصائبهم فبين

[3:36]مكابد ثم من ومنحور وبينا مصفد س الكربلاء كم من حشى لمحمد

[4:06]س الكربلاء كم من حشى لمحمد نهبت وكمست ج الذات من يدي

[4:36]ولكم دم زاكن اريق بها وكم جثمان قدس بالسيوف مبدد وبها على

[4:57]صدر الحسين ترقرقت وبها على صدر الحساين ترقرقت عبرته حزنا لاكرم سيدي

[5:29]جمع صه الغار وهي تراثه هو من كل غطريف وشهم عصيا دي

[5:46]في باس حمزه في شجاعه حيدر اي بي بال الحسين في مهابتي

[6:08]احمدي بطل علي الاكبر ونين وفتح العين وقال لا ده وصلني بعجال

[6:28]للخيم يحس بطل عليل اكبر ونين وفتح العين وقال لا ده ني

[6:45]بعجال للخيم يح للخيم وصلني وخل النوع التالي بصدرك يا بو يا

[7:04]شيلي وجمع اوصال يم العليلا وينظر احوالي حتى تجين الوالده تشد الجرح

[7:27]زين يا ياب وصلني الخواتي وسط البيون عند الحرم ودي يا ابو

[7:43]سكنا انا اموت ودني يا ابويا العمتي زينب اراها وادني يا بويا

[8:00]العمتي زينب ارا خلها تشد رحي ترى ذايب احشاء المرجع لله لا

[8:20]حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انا لله وانا اليه راجعون

[8:45]قال الله العظيم في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم اني لا

[9:09]اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض امنا

[9:24]بالله صدق الله علي العظيم لا بس احبتي رحم الله من ذكر

[9:39]القائم من ال بيت محمد واف المجال للمؤمنين اللهم صل على محمد

[9:50]اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد وعجل فرجهم اللهم صل

[10:03]على محمد لا ريب ان هناك احكاما فقهيه يختص بها كل من

[10:26]الرجل والمراه تاره ويختص بها طبقه دون طبقه تاره اخرى وهذا التفاوت

[10:43]والاختلاف في الاحكام الشرعيه احكام يختص بها الرجل دون غيره واحكام تختص

[10:56]بها المراه دون غيرها واحكام تخص طبقه دون طبقه اخرى او فئه

[11:04]دون فئه اخرى اذا لا يخفى علينا من تامل الرسائل العمليه للفقهاء

[11:14]يدرك ان هناك اختلافا وتفاوتا على مستوى الاحكام الشرعيه هذا التفاوت اولا

[11:28]ليس ذوقا استحسانيا ليس تبرعا من الفقيه انما مرجع هذا الاختلاف والتفاوت

[11:39]في الاحكام الشرعيه الى تفاوت واختلاف الادلة شرعية اذا لابد بين قوسين

[11:50]ان نضع نصب اعيننا ان مرجع الاختلاف والتفاوت في الحكم الشرعي يرجع

[11:59]وينتهي الى ان هناك اختلاف في الادله شرعيه وليس هو ذوقا استحسانيا

[12:07]حتى يطالب الفقيه بان يغير حكم بان يغير حكما او ان يساوي

[12:13]في حكمين مثلا الامر خاضع للدليل الشرعي وليس للذائقة الاستحسانية هذا اولا

[12:25]وثانيا هذا التفاوت في الاحكام الشرعيه ولد مجموعه من الشبهات يمكن ان

[12:37]نصنفها ضمن زوايا اربع الزاويه الاولى هل ان هذا التفاوت في الحكم

[12:49]الشرعي ينسجم مع العدل الالهي ام لا فالشبهة زاويتها العدل الالهي الزاوية

[13:04]الثانية هل ان هذا التفاوت في الحكم الشرعي على خلاف التشريع والحكمه

[13:14]الالهيه او ينسجم مع الحكمه الالهية فزاوية الشبهة الحكمة الالهية الزاوية الثالثة

[13:26]هل هذا التفاوت في الاحكام الشرعية ينسجم مع الطبيعة والفطرة الانسانية ام

[13:35]لا فزاوية الفطرة والطبيعة البشرية والزاويه الرابعة والاخيرة هل يتوافق هذا التفاوت

[13:47]الفقهي مع روح القران الكريم ام لا فزاوي الشبهه الروح العامه للقران

[13:56]اذا هذه التفاوتات والاختلافات بين الاحكام الشرعيه او قل في الاحكام الشرعيه

[14:10]ولد لنا اربع زوايا بحثيه هذه الليله سوف نختصر على زاويتين الزاويه

[14:22]المرتبطه بالفطره والزاويه المرتبطه بروح قران الروح العامه للقران اما زاويه العدل

[14:33]وزاويه الحكمه فلن نتطرق اليهما وان كانت النتيجه ان هذا التفاوت لا

[14:43]يتنافى لا مع العدل الالهي ولا مع الحكمه الالهيه لما لا اريد

[14:50]ان اتطرق الى ذلك لست ليس هروبا انما تناولت هذين او تناولت

[14:58]هاتين الزاويتين في سنوات قد مضت ولهذا لا اعيد لا اريد ان

[15:04]اكرر اذا محل بحثنا هو الجواب عن هذين السؤالين هل التفاوت في

[15:15]الاحكام الشرعية ينسجم مع الفطرة ام لا وهل ان التفاوت ينسجم مع

[15:25]الروح العامه للقران ام لا البعض خرج وقال مساله التفاوت في الحكم

[15:35]الشرعي يتنا ويتنافى اولا مع الفطره والطبيعه البشريه وثانيا يتنافى مع الروح

[15:47]العامه للقران كيف سوف نعالج هاتين الشبهتين من خلال محاور ثلاثه المحور

[15:59]الاول مبادئ الحكم الشرعي والمحور الثاني مبدا التفاضل في القران الكريم والمحور

[16:15]الثالث تقرير الشبهتين والجواب عليهما نجي للمحور الاول المحور الاول ما هي

[16:29]مبادئ الحكم الشرعي اولا ما هو الحكم الشرعي نحن عندما نقول هذه

[16:36]احكام شرعيه ماذا يعني حكم شرعي؟ الحكم الشرعي عند الاصوليين هو كل

[16:45]تشريع صادر من الله تبارك وتعالى لتنظيم حياه ال انسان فاي تشريع

[16:57]صادر بدافع وبداع تنظيم حياه الانسان يسمى حكما حكما شرعيا طيب هذا

[17:07]الحكم الشرعي له مرتبتان وان كان في علم الاصول يقال ثلاث او

[17:14]اربع مراتب الذي يهمني وجود مرتبتين في بحثي الحكم الشرعي له مرتبتان

[17:22]المرتبة الاولى مرتبة الملاك والمرتبة الثانية مرتبة الاعتبار ما هو الفرق بين

[17:33]هاتين المرتبتين؟ المراد من مرتبة الملاك لا يوجد حكم شرعي كان موجها

[17:44]للذكر او للانثى كان موجه لطبقة السادة او لطبقة غير السادة كل

[17:53]حكم شرعي فهو ناتج عن ملاك نريد من الملاك وجود مصلحة واقعية

[18:02]او وجود مفسدة واقعيه فاذا رب العالمين تبارك وتعالى شرع لنا تحريما

[18:12]علمنا ان هذا التحريم هو ناشئ عن مفسده واقعية واذا شرع لنا

[18:20]وجوبا علمنا ان هذا التشريع ناشئ عن مصلحة واقعية اذا الاحكام الشرعية

[18:29]تابعة للملاكاة بمعنى ان كل حكم شرعي هو ناتج ناشئ معلول للمصالح

[18:39]والمفاسد جيد هذه المرتبة الاولى للحكم المرتبه الثانيه من الحكم مرتبه الاعتبار

[18:52]ما معنى مرتبه الاعتبار الله تبارك وتعالى متى ما ادرك ان هناك

[19:02]مصلحه لوجوب الصوم مثلا صاغ هذه المصلحه في ماده قانونيه في اعتبار

[19:12]قانوني كتب عليكم الصيام اذا وجد مصلحه في وجوب الحج هذه المصلحه

[19:23]ابرزها وشر وصاغها ضمن ماده وصياغه قانونيه ولله على الناس حج البيت

[19:32]من استطاع اليه سبيله وهكذا واذا راى مفسده واقعيه في شرب الخمر

[19:41]صاغ ضمن صياغة قانونية اعتبار قانوني مادة قانونية ماشيته فعبر حرم عليكم

[19:50]الخمر حرمت عليكم الميتة الى اخره اذا الحكم الشرعي له مرتبتان مرتبة

[20:00]ملاك يعبر عن مصالح ومفاسد موجودة وواقعية ومرتبة صياغة اعتبارية الذي يعبر

[20:11]عنها الصياغة القانونية للحكم الشرعي اولا لماذا كل حكم شرعي لابد ان

[20:20]يكون ناشئ من مصلحة ومفسدة نقول لان الاحكام الشرعية الله تبارك وتعالى

[20:28]تشريعات الهية ورب العالمين تبارك وتعالى بمقتضى انه يتصف بالحكمة اذا كل

[20:36]ما يصدر عن الله في عالم التشريع على مستوى التكوين لابد ان

[20:43]يتصف بالفائده ان يتصف بالحكمه والله تبارك وتعالى منزه عن كل عبثيه

[20:53]ولغوية هذا الملاك الذي نعبر عنه بالمصلحة والمفسدة الواقعية تارة يكون معلوما

[21:08]بالنسبة لنا من قبيل أننا علمنا ان علة تحريم الخمر لانه لاسكارها

[21:19]حرمت لاسكارها اذا علة التحريم الاسكار باعتباره مفسدة واقعية تترتب على شرب

[21:28]الخمر نعلم تقول كيف علمنا علمنا ان الشارع صرح لنا بذلك علة

[21:36]التحريم واخرى نحتمل الملاك لا اننا نعلم بالملاك مثلا نحتمل ان الشارع

[21:50]المصلحه التي دعته الى تشريع وجوب الصوم حتى يواسي الغني الفقير لكن

[22:00]من يجزم بذلك ان هذه هي المصلحه الواقعيه لا نلزم بذلك انما

[22:06]نحتمل بذلك باي دليل او باي منبه المنبه على ذلك لو افترضنا

[22:14]ان عله تشريع الصوم من اجل ان يتحسس الناس بعضهم بعضا يتحسس

[22:22]الاغناء الاغنياء ويواسي الاغنياء الفقراء جيد افترض انه لا يوجد عندنا فقير

[22:29]هل معنى ذلك لا نصوم؟ ما احد يقول بذلك مما يعني ان

[22:34]المصلحه ليست هي حصرا منحصره في هذا الامر نحن نحتمل ذلك وكثير

[22:42]من التشريعات كلها دائره مدار الاحتمال لا مدار العلم من حيث المصالح

[22:49]والمفاسد هذا احتمال واخرى نجهل ذلك حتى على مستوى الاحتمال لا طريق

[22:58]لنا ان نستكشف ما في الامر نقول هكذا لا ريب ان هناك

[23:05]مصلحة بمقتضى الحكمة الالهية ولا ريب ان هناك مفسدة بمقتضى الحكمة الالهية

[23:12]اما ما طبيعة المفسدة والمصلحة نعلم بذلك النتيجة التي ننتهي اليها احبتي

[23:20]في المحور الاول نحن عندما نقول يوجد تفاوت في الحكم الشرعي هل

[23:31]تفاوت على مستوى الملاك او على مستوى ال اعتبار التفاوت ليس على

[23:40]مستوى الملاك بس هي النقطه تحتاج تركيز لماذا لانه كما ان التشريعات

[23:49]الخاصه بالرجل ناشئه عن مصالح ومفاسد كذلك التشريعات الخاصه بالمراه ان التشريع

[23:59]الصادر كما ان التشريع الموجه لطبقه وفئه ناشئ عن مصلحه او مفسده

[24:07]كذلك الى تلك الفئه اذا نحن على مستوى جنس ونوع المصالح والمفاسد

[24:14]نشترك او نتفاوت نشترك يستحيل ان يكون هناك حكم شرعي من دون

[24:20]مصلحه او مفسده اذا لا يوجد تفاوت من حيث جنس المصالح والمفاسد

[24:27]نعم مصاديق المصالح والمفاسد مختلفه تابعه لحسب التكويني وحسب الطبيعه وما شابه

[24:35]ذلك نعم على مستوى الاعتبار يوجد تفاوت هناك ماده قانونيه تساق بنحو

[24:44]يناسب المراه وماده قانونيه اخرى تساق بنحو يناسب يناسب الرجل هذه النقطه

[24:52]لابد ان تؤخذ في عين الاعتبار اذا فهمنا مبدا الحكم الشرعي وانه

[25:00]وليد المصلحه والمفسده نجي للمحور الثاني وهو مهم مبدا التفاضل في القران

[25:08]الكريم هل ان القران الكريم يقر بالتفاضل والتفاوت ام لا نقول القران

[25:17]الكريم يقر بالتفاضل ويعترف به من خلال عده مستويات المستوى الاول او

[25:26]المرتبه الاولى للتفاضل تفاضل الامم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت

[25:35]عليكم واني فضلتكم على العالمين اذا هذا تفضيل كنتم خير امه اخرجت

[25:43]للناس اذا هذا تفضيل فيوجد تفضيل على مستوى الامه هذا مرتبه مرتبه

[25:53]اخرى من التفضيل تفضيل على مستوى الرساله تلك الرسل فضلنا بعضهم على

[26:00]بعض مرتبه اخرى تفضيل على مستوى العمل فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم

[26:10]على القاعدين اذا هذا تفضيل على مستوى العمل ايضا تفضيل على مستوى

[26:17]العلم هل يستوي الذين يعلمون والذين لا لا يعلم اذا القران الكريم

[26:24]يقر بمبدا التفاضل جيد اجي واحد يعترض علينا يقول قياس التفاضل القراني

[26:38]على التفاضل والتفاوت الفقهي قياس مع الفارق ما هو الفارق التفاضل في

[26:48]القران الكريم تفاضل مبني على اساس التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم

[26:59]التفاضل القراني يبتني على اساس وينطلق من منطلق التقوى بينما التفاضل الفقي

[27:11]لا ينطلق من منطلق التقوى اذا فرق بين التفاضل القراني ي وبين

[27:18]التفاوت في الاحكام الشرعيه هذا قياس مع الفارق فلا يصح مثلا ان

[27:26]يقال لماذا انت لا تقر بالتفاوت الفقهي والقران الكريم يقر بمبدا التفاوت

[27:35]والتفاضل نقول له لان هناك فرق بين التفاضل القراني والتفاضل الفقهي كيف

[27:43]اعتراض جيد كيف نعالج هذا الاعتراض التفت معي نحن نريد ان نسال

[27:50]اما ان يكون التفاوت في الحكم الشرعي خلنا نعبر عنه التفاوت الفقهي

[28:02]اختصارا اما ان يكون التفاوت الفقهي مبني على التقوى التقوى دخيل فيه

[28:10]او انه ليس مبني على التقوى في احتمال ثاني ثالث ماكو اما

[28:16]ان يكون مبني على التقوى او ليس مبنيا على التقوى اختار ايها

[28:22]المعترض ان جاء بالخيار الاول قال بان التفاضل والتفاوت الفقهي مبني على

[28:31]التقوى صار مثل ال القران اذا اما اذا قال لا التفاوت الفقهي

[28:38]ليس مبنيا على التقوى اذا يوجد فرق بين التفاوت الفقهي والتفاضل القراني

[28:47]قلنا له صحيح تلتزم ها التفتوا جيدا انا يا ليت هو يمي

[28:54]قدامي اللي اشكل حتى اوجه للخفاض عموما البعض اللي سامع بعض محاضراته

[29:00]يفهم من اقصد نحن نساله هذا السؤال تلتزم بان التفاضل الفقهي التقوى

[29:10]لا دخله لها او ان التقوى لها دخله ان كان للتقوى مدخليه

[29:17]في الفقه اذا صار مثل القران خب اذا صار مثل القران اذا

[29:23]هو يتنافى مع روح القران او ينسجم اخو احسنتم ينسجم اما اذا

[29:28]قلت لا مدخليه للتقوى في التفاوت الفقهي هم جيد لكن هم نجيب

[29:37]عندنا جواب مع ان ها النتيجه هي جيده في حد نفسها نجيب

[29:46]نطرح لك ايتين قرانيتين لا علاقه لهما بالتقوى الايه القرانيه الاولى والله

[29:56]فضل بعضكم على بعض في في الرزق اذا هناك تفاوت على مستوى

[30:04]الماده لان الرزق اعم من الماده والمعنى اذا يوجد تفاوت على مستوى

[30:11]الرزق اذا القران ايضا يقر بالتفاضل على مستوى الرزق والرزق المادي لا

[30:20]علاقه له التقوى يجي واحد لا يحور يحور يحور يقول في تقوى

[30:25]والتقوى الى مو كل الاتقياء فقراء صايرين لا مو معنى ان اللي

[30:33]صاير غني متقي بس الاكثر اقول كذ يعني الاكثر نجيك الى ايه

[30:42]اخرى اكثر دلاله واكثر وضوح وهي قوله تبارك وتعالى ولهن مثل الذي

[30:52]عليهن بالمعروف المقطع الاول شو يريد يقول الايه يقول كما ان هناك

[30:59]حقوق للمراه من قبل الرجل كذلك هناك حقوق للرجل من قبل المراه

[31:06]ولهن مثل الذي علي هن جميله هاي ابداع هذه الايه ابداع انها

[31:13]تقر بالمساواه في اولها ولهن مثل الذي عليهن لكن ها بالمعروف التزم

[31:22]بهذه الحقوق كما ان المراة لا تضيع حقوق زوجي حقوق الرجل الرجل

[31:28]ايضا لا يضيع حقوق المراه وهذا معنى المعروف وللرجال عليهن درجه في

[31:40]عين ان الايه تقر بالمساواه تقر بال تفاوت ايضا وللرجال عليهن درجه

[31:48]هذه الايه لا تتطرق الى التقوى تتطرق الى مو درجه بمعنى ان

[31:54]الرجل اقرب الى الله درجه من ال من المراه لا وللرجال عليهن

[32:00]درجه بمعنى هناك احكام تخص رجل ولا تشمل مراه فالا ايه المباركه

[32:10]تشير الى بعد فقهي هذا البعد الفقهي القران يقول هناك تفاوت ولا

[32:18]علاقه للايه بماذا بالتقوى اذا هذه ايه تدل ان القران الكريم يجعل

[32:28]التفاوت احيانا بالتقوى واحيانا ايضا هناك تفاوت في القران الكريم على مستوى

[32:35]الاحكام الشرعيه حتى عمليا الفتاوى الماخوذه من من القران الكريم المستنده الى

[32:43]بعض الايات القرانيه مثلا هناك سهم خاص في باب الخمس بالامام دون

[32:50]دون غيره اليس هذا تفاوت هذا ايضا تفاوت نجي للمحور الثالث والاخير

[32:59]الذي يعالج المشكله كلها نحن ذكرنا ان البعض يذهب الى ان هذا

[33:10]التفاوت يتنافى مع الفطره اولا ومع روح القران ثانيا كيف يتنافى مع

[33:20]الفطر شنو دخل الفطره في الاحكام الشرعيه لا لها دخل الفطره كيف

[33:25]التفت جيدا جميع الاحكام الشرعيه لا بد ان تكون منسجمة ومتلائمة ومتوافقة

[33:37]مع الطبيعة والفطرة البشرية فاقم وجهك للدين ما هو الدين الدين هذه

[33:47]المنظومه المتكامله فاقم وجهك للدين حنيف فطره الله التي فطر الناس عليها

[33:57]صحيح بعض الروايات تشير الى ان فطره التوحيد لكن هذا مصداق من

[34:02]مصاديق الفطره والا منظومه الدين كله لابد ان تكون مستقيمه مع الفطره

[34:11]اذا كل الاحكام الشرعيه بما لها من صبغه وتوصيف ديني لابد ان

[34:19]تنتهي الى الفطره هذا اولا مقدمه الاولى المقدمه الثانيه الفطره في الانسان

[34:28]مختلفه او متفاوته واحده بعد القران الكريم اني لا اضيع عمل عامل

[34:36]منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض في مقام الانسانيه لا

[34:45]يوجد تفاوت بين ذكر وذكر بين مجتمع واخر بين قبيله واخرى بين

[34:52]طبقه واخرى وفئه واخرى اذا الطبيعه البشريه متساويه الفطره واحده اذا كانت

[35:03]الفطره واحده لابد الاحكام تكون ايضا واحده اذا التفاوت يتنافى مع التساوي

[35:12]في الفطره الفطره واحده مشتركه اذا الاحكام لابد ان تكون مشتركه فمن

[35:21]يقول بالتفاوت في الاحكام ينافي ينافي اشتراك ووحده الفطره وتساويها كيف نعالج

[35:30]ذلك اولا احبتي نحن نلتزم ان الاحكام لابد ان تنتهي الى الفطره

[35:40]يعني تنتهي بمعنى ان تكون الاحكام منسجمه مع ال مو مع الذوق

[35:45]البشري والله هذا عاجبني وهاي ما عاجبني هاي لا مع الفطره مو

[35:51]مع الذوق وايضا نلتزم بان الفطره هي فطره واحده لكن لا نلتزم

[36:00]ان اذا كانت الفطره بين الانسان وبين الذكر والانثى والفئه والاخرى متساويه

[36:09]لابد الاحكام تكون متساويه لماذا التفت جيدا سلس الجواب المساواه على قسمين

[36:18]مساواه رياضيه ومساواه اجتماعيه جميع العقلاء متدين وغير متدين يقر انه ان

[36:34]المساواة الرياضية خلاف المصلحة خلاف المصلحة يقر بالله او لا يقر بالله

[36:41]ما معنى المساواة الرياضية؟ يعني ان تساوي الناس في جميع وظائفهم وجميع

[36:48]تكاليفهم بحيث انه يساوى بين المريض والصحيح في تولي مقاليد الحكومة ان

[36:56]يساوى بين القادر والعاجز بين الضعيف والعاجز بين العالم وال والجاهل هذا

[37:03]ما احد يقول اصلا في واحد يقول انه بما انه خب الانسان

[37:09]المريض والانسان الصحيح السليم يختلفون في الفطره هي الامور المرض وغير المرض

[37:17]هذه امور عارضيه عوارض ما تدخل في حقيقه وجوهر الانسان جوهر الانسان

[37:23]انسان كان مريضا او كان صحيحا ماكو فارغ لكن هل يوجد عاقل

[37:28]من العقلاء يقول بما انهما يتساويان في الفطره اذا هذا المريض وهذا

[37:34]العاجز وهذا عفوا مو انت وهذا السفيه لابد ان يستلم المقاليد ويساوى

[37:41]بغيره صاحب الابداع والتميز ما احد يقول بذلك اذا لا احد يلتزم

[37:48]بالمساواه الرياضيه بمعنى أننا نساوي الجميع وان اختلفت عوارضهم من حيث الصحة

[37:57]والقدرة والضعف والعجز هذا كلام غير منطقي اصلا هذا هو الذي يخالف

[38:04]يخالف الفطره ان تاتي بانسان جاهل وتضعه في موضع لا يستحقه الا

[38:14]بالواسطات طبعا يصير هذا المراد من التساوي الذي ينسجم مع الفطره المساواه

[38:24]الاجتماعيه ونعبر عن ذلك المساواه التي تنسجم مع الحكمه وضع الشيء في

[38:34]في موضعه اعطاء كل حق حقه تصنيف الناس على درجات الاستحقاق بمعنى

[38:45]نحن نلحظ كينونه هذا الرجل طبيعته الوجوديه تحمله وعدم تحمله مقدار تعقله

[38:54]مقدار احاسيسه مقدار ع بنيته الى اخره من هذه التركيبات شهاده متكامله

[39:01]بجميع المواصفات على اساسها نحن نضعه في المكان المناسب اذا المراد من

[39:10]التساوي وضع كل شيء في موضعه وبما ان الله حكيم تبارك وتعالى

[39:17]هو من يقرر بوضع الاشياء في مواضعها اذا التساوي في الفطره لا

[39:25]يستلزم التساوي في الاحكام الشرعيه هذا لا يقول به احد جيد نجي

[39:32]للاشكال الثاني او الزاويه الثانيه من الاشكال اساس التفاوت في الاحكام الشرعيه

[39:41]يخالف روح القران الكريم لما لان روح القران الكريم ان الجميع سواء

[39:50]والتفاضل بينهم بالتقوى اذا هذه التفاوتات ان فئه معينه تعطى حصه من

[40:01]المال دون غيرها او ان فئه معينه تميز بشيء دون غيرها هذا

[40:07]يتناقض مع روح القران الكريم لان روح القران الكريم ان الجميع سواء

[40:15]وان القران الكريم لا يدعو الى الطبقيه هذا التفاوت في الاحكام يولد

[40:20]حاله طبقيه ويكرسوا مفهوم الطبقيه التي حاربها القران الكريم تعال اولا احنا

[40:31]خلينا نوضح شنو معنى روح القران الروح العامه للقران او الخط العام

[40:39]للقران هذا يلتزم به بعض علمائنا منهم السيدين السيد الشهيد الصدر والسيد

[40:46]السيستاني ما معنى الروح العامه للقران خل اضرب لك مثالين المثال الاول

[40:54]يذكره السيد الشهيد الصدر الاول في علم الاصول يقول لو جاءتنا روايه

[41:03]من الروايات تذم فئه معينه او اقليه معينه من الناس تذمهم من

[41:14]حيث اصل خلقتهم لا من حيث افعالهم لا مو من حيث افعالهم

[41:19]ان هذا كاذب هذا منافق لا من حيث اصل الخلقة الخلقة البشرية

[41:26]الصوره البشريه لو جاءتنا روايه تقول هذه الاقليه مذمومه خسيسه من حيث

[41:34]من حيث اصل تكونها ونشاتها يقول السيد الشهيد هذه الروايه ما نحتاج

[41:42]بعد نطالع ضعيف او او صحيح يقول هذه الروايه تخالف روح القران

[41:49]لان روح القران ما هو ان الانسان من حيث هو انسان كريم

[41:55]عزيز مكرم من حيث اصل خلقته فاذا جاءت روايه تذم اصل الخلقه

[42:03]الانسانيه هذا يتعارض مع روح مع الخط العام للقران الكريم اضرب مثال

[42:11]اخر هذا المثال ينقل عن السيد السيستاني حفظه الله يقول عندنا روايه

[42:24]تقول اذا ظهر او اذا رايتم اهل الري وهي صحيحه السند اذا

[42:32]رايتم اهل الريب والبدع فلابد ان تاخذوا موقفين الموقف الاول فاظهروا البراءه

[42:42]منهم اذا وجدت انسان معاند ويروج الشبهات وتقعد والله تستانس وياه وتروج

[42:49]له وترتويت تسوي له الى اخره لا الروايه تقول فاظهروا البراءه منهم

[42:57]من اهل الريبي والبدع هذا الموقف الاول الموقف الثاني تقول الروايه وباهتوهم

[43:07]حتى لا يطمعوا في الفساد حتى ما يتجرا يجي واحد يقول لا

[43:13]تناقشهم لا لابد من مناقشتهم واظهار زيقهم واظهار ريبهم واظهار بدعهم فاظهروا

[43:22]البراءه منهم وباهتوهم حتى لا يطمعوا الفساد انا محل الشاهد وباهتوهم ما

[43:32]معنى وباهتوهم هنا يوجد تفسيران التفسير الاول باهتوهم من البهتان البهتان يعني

[43:43]كذبوا عليهم حتى تسقط قل فيه شيء هو لم يقله هذا هو

[43:52]البهتان ان تقول في شخص شيء هو لم يفعل ولم يقل به

[43:59]اذا باهتوهم من البهتان يعني حتى ان استلزم اظهار زيفهم وبغيهم وض

[44:10]وانحرافهم ان تكذبوا عليهم وتقولوا في وتقول عليهم ما لم يقولوا لا

[44:20]باس هذا هو فبا هتوهم هذا تفسير البعض يقول شلون يقول ممكن

[44:28]هذا مستثنى كما ان هناك مستثنيات لحرمه الكذب مثلا عموما مو بحثنا

[44:34]الان استدلالي التفسير الثاني وهو الذي يراه السيد السيستاني حفظه الله يقول

[44:42]السيد باهتوهم ليس من البهتان لما لاننا لو قلنا باهتوهم بمعنى كذبوا

[44:53]عليهم تقولوا عليهم هذا يخالف الروح العامه للقران انه يسعى لمحاربة البهتان

[45:01]وعدم تعويد المؤمن على البهتان يقول هذا التفسير يناقض الروح يتنافى مع

[45:07]الروح العامه لل للقران اذا ما معنى سيدنا باهتوهم يقول باهتوهم بمعنى

[45:13]الزموهم بالحدج يعني اقامة الحجة عليهم هذا هو معنى فباهتوهم هذا معنى

[45:22]ان يكون الرواية مخالفة لروح القرآن العامة او الخط العام للقرآن بناء

[45:29]على ذلك نحن نقول هل التفاوت الفقهي يخالف الروح العامة للقران لا

[45:36]يخالف الروح العامة للقران اولا لان القران كما قلنا في المحور الثاني

[45:43]يقر بمبدة تفاضل والتفاوت سواء على مستوى التقوى او مستوى الاحكام الشرعية

[45:52]وطرحنا ادله على ذلك ثانيا ثانيا ذكرنا انت تقول ان التقوى لا

[46:04]مدخليه لها بالاحكام شرعيه اذا ما لها مدخليه بالاحكام الشرعيه اذا كيف

[46:10]هي تتنافى مع روح ال قران اذا لا تتنافى مع روح القران

[46:16]اذا رب العالمين تبارك وتعالى هو الادرى بتشريعاته وما يصلح للعباد سبحانه

[46:27]وتعالى صلوا على محمد اللهم صل على محمد وال محمد وال محمد

[46:40]اللهم صل على وال محمد فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم ومن التفاوتات

[46:57]ايضا في القران الكريم اله ان الله اصطفى ممن اصطفاهم الله تبارك

[47:09]وتعالى هو صاحب هذه الليل علي الاكبر عليه السلام كان قريبا الى

[47:18]قلب ابي عبد الله الحسين كان عزيز الحسين عليه السلام الى درجه

[47:29]خاطب ابن سعد خاطب ابن سعد قطع قطع الله رحمك يا ابن

[47:36]سعد لقد قطعت رحمي يقولون اك نصراني جاي الى المدينه يريد ان

[47:46]يرى رسول الله صلى الله عليه واله فقيل له ان رسول الله

[47:52]قد ارتحل عن هذا العالم اخذوه الى الحسين عليه السلام وكان في

[47:58]المسجد فقال له لقد رايت جدك في المنام فقال له الحسين اتريد

[48:06]ان ترى احدا يشبه رسول الله فادخل ولدا صغيرا غطى وجهه بمنديل

[48:16]اخضر لما رفع الحسين المنديل من على وجه هذا الصغير وهو علي

[48:24]الاكبر ونظر النصر الى ذلك الوجه قال هذا هو رسول الله الذي

[48:32]رايته حتى اغشي علي فقال له الحسين عليه السلام يا هذا لو

[48:41]كان لك ولد مثل هذا الصغير واصابته بس شوكه ماذا كنت تصنعه

[48:50]قال النصراني ابا عبد الله اموت من بعده يقول بس شوكه ويموت

[48:56]ها ساعد الله قلب الحسين وهو يرى علي الاكبر قد قطع بالسيوف

[49:05]اربا اربا عزيز علي الاكبر على الحسين تريد ابرهن على مقدار معزه

[49:15]علي الاكبر في قلب ابي عبد الله عندما سقط الق س م

[49:21]الروايات تقول حمل الحسين القاسم لكن عندما سقط علي الاكبر لم يحمل

[49:30]الحسين علي الاكبر خ بني هاشم يا بني هاشم احملو عني فاني

[49:38]لا طاقه لي على حمله المحقق التستري اسمعها بقلبك هذه العباره المحقق

[49:50]التستري عليه الرحمه يقول عند بروز عندما اراد علي الاكبر في مصاب

[49:58]علي الاكبر كادت تخرج روح الحسين من جسمه ثلاث مرات المره الاولى

[50:07]عندما جاء علي الاكبر بعد ان سمع واعيه ابيه الحسين الا من

[50:16]ار الا من معين يعيننا الا من ذاب يذب عن حرم جدنا

[50:30]هنا يطلب الرخصه من ابيه الحسين احتضن الحسين علي الاكبر حتى اغشي

[50:42]عليهما هذه هي اللحظه الاولى التي كاد الحسين ان تفارق روحه جسما

[50:53]يا ويليمن تلاجاو عنديله ماجور ان الله يا ويلي من تلاقاو عندي

[51:11]مشابك طول من هو وللجا لا عيبنا البيا والابوله على ولدى ودعا

[51:34]لجشه يحب حسين خبنا ويشم يحب حسين خدبنا ويشم مع على عدا

[51:58]معبنا يصب عظم الله اجوركم برز علي الاكبر يقاتلهم قتال الابطال وهو

[52:12]يرتجز ويقول انا علي ابن الحسين ابن علي نحن وبيت الله اولى

[52:24]بالنبي اضربكم بالسيف احمي عن ضرب غلام هاشمي علوي مازال يجدل في

[52:37]ابطالهم وينكس في راياتهم والحسين يراقب علي الاكبر وليلى تراقب وجه الحسين

[52:49]فتراه مشرقا متلالئاة الحسين هي ام ام ام فلذه كبدها قالت له

[53:07]ابا عبد الله هل حدث في ولدي مكروه قال لها لا يا

[53:15]ليلى هذا هو الموضع الثاني الذي كاد الحسين ان يحتظر فيه قال

[53:23]لها لا لا يا ليلى ولكن برز اليه من يخ عليه منه

[53:31]برز اليه بكر بن غانم وكان يعد بالف فارس قالت ليلى ماذا

[53:40]اصنع ابا عبد الله قال لها الحسين سمعت حديثا من رسول الله

[53:49]اكو امهات تسمعني الليله ان دعاء الامهات في حق اولادهن مستجابا ذهبت

[53:59]ليلى الى خيمتها رفعت يديها الى السماء ماذا قالت ليلى الهي بغربه

[54:09]ابي عبد الله الهي بوحده ابي عبد الله ونحن هذه الليله ندعو

[54:20]مع ليلى ال بالشيب الخضي الهي الليله تاسوعا باشر المصيبه العظمى ان

[54:30]شاء الله اللي ما بكى طوال العشره خل يبكي او يتباكى الهي

[54:37]بالشيب الخضي الهي بالثغر المقروع بالقضيب الهي بالشفاء الذابلات الهي بالروس المشالات

[54:58]الهي بالنساء المسبيات الهي باختي زينب استجاب الله دعاء ليلى قتل علي

[55:14]الاكبر بن غانم رجع الى ابيه الحسين صيد الملوك يرانب وثعالب واذا

[55:23]برزت فصيدي المملوك ابا حسين هل لي من جائزه تدلى البني علي

[55:32]ماذا تريد يا بو يا شربه ها حافظ حافظ وياي ماجور الليله

[55:42]يا بو يا شربه اتجا ووارد للميدان واحد يا بو يان فطار

[56:00]كبدي وحق جد الشمس والميدان والحر هنا روايتان في الروايه الاولى ان

[56:13]الحسين قال له بني علي اصبر قليلا حتى توافي جدك فيسقيك شربه

[56:23]لا تضما بعدها ابدا وفي روايه اخرى الحس وضع لسانه على لسان

[56:34]علي الاكبر يقول علي الاكبر وجدت لسان ابي الحس كخشبه اليوم فعلمت

[56:59]انه اشد عطشا مني قال بني علي ادرك امك انها في الخيمه

[57:09]جاء علي الاكبر وجد امه مغشيا عليها نزل الولد بجوار والدته رفع

[57:19]راسها وضعه في حجره تساقط الدموع علي الاكبر على وجه امه فتحت

[57:28]الام عينها نظرت الى ابنها نادت حبيبي علي ولديه فلدته كبدي عليه

[57:45]جاب الله دعائي احتضنت الام ولدها يقولون ليلى طلبت من علي الاكبر

[57:54]طلب قالت لولدي تمشى امامي في الخيمه اتزود منك قالها مشيت قبال

[58:06]عينك ودي عيني وتزودي مني قبل لا تفقديني مهجه افادك بعد لا

[58:16]تترقبي عني اشترى ماشي وارجع للصواوين بينما علي الاكبر واذا يسمع صوتا

[58:30]ينادي الا من ناصر ينصرنا الا من معين يعيننا لبيك ابا عبد

[58:49]الله برز علي الاكبر في الجوله الثانيه كان يقاتل قتال الابطال واذا

[59:01]بالتميم يناديه والله ان مر بي هذا الغلام لاذكرن فيه اباه الحسين

[59:11]بينما علي الاكبر يطارد كتيبه واذا بعدو الله رافعا رمحا طعن علي

[59:27]الاكبار انقلب سرج الفراش شبك على المهر لبالا يوديه لابوه حسين عن

[59:40]القوم يحميه اثار المهر للعدوال اجتمعوا على علي الاكبر هذا يطعنه بسيفه

[59:56]ذاك يطعنه برمحه قطعوه بالسيوف ايربني ربا نادى علي الاكبر ادركني ابا

[60:09]يا حس جاءه الحسين مهرولا تقول الروايه كلما مشى الحسين سقط على

[60:29]وجهه وهو ينادي ولده ابو علي ساعد الله قلب الحسين وقف الحسين

[60:47]على راس ولده نادى على الدنيا بعدك العفايا شبيه المصطفى تقول الروايه

[61:02]نزل الحسين وضع خده على خد علي الاكبر صدره على صدر علي

[61:10]الاكبر تمدد بتمدد علي الاكبر يقول المحقق التستري هذه اللحظه الثالثه التي

[61:20]كاد ان يحتظر فيها الحسين بينما علي بينما الحسين ينظر الى وجه

[61:32]علي الاكبر راى موقفين من علي الاكبر يلتفت ناحيه فيبكي ويلتفت ناحيه

[61:40]فيبتسم قال له الحسين ولدي علي حبيبي علي لما اراك تبتسم وتبكي

[61:49]قال له في الرمق الاخير ابا يا حسين التفت هذه الناحيه فارى

[61:56]جدي رسول الله وفي يده شربه الماء التي وعدتني بها ف ابتسم

[62:03]وانظر الى هذه الزاويه فارى جدتي فاطمه ولدي علي الاكبر ماذا تصنع

[62:26]امي فاطمه قال له حسين تنظر اليك وتبكي اسالك الدعاء في المصيبه

[62:40]الاخيره اخذ الحسين علي الاكبر جاء به الى المخيم دخل في المخيم

[62:49]دخلت الحوراء زينب من بعده نظرت بعينها الى افق المخيم لم ترى

[62:56]الحسين عجيب وين راح اخوي الحسين للتو دخل الى الخيمه تقول الحوراء

[63:03]زينب انزلت طاطات براسي الى الارض وجدت الحسين ممددا بين والقاسم يلتفت

[63:14]الى الاكبر ينادي وولدا يلتفت الى القاسم ينادي وقاس من قطع بسي

[63:31]فهوصى لك يا علي يا بني ماجور بيتين بيتين واسالك الدعاء من

[63:46]قطع وصالك بسيفا يا علي يا بني بعدك على الدنيا العفاه ارقاك

[64:03]شيا اكبر يا نورين العين يا معفر الخاب شاقول العم تك زينب

[64:21]لو سايله تعانا وليله العزيزه تصيح ما ايست من اكبر يا نور

[64:40]العين يا معف الصفات الغار وهي تراثه الهي بمصاب علي الاكبر امن

[65:00]يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا الله يا من لا يقال

[65:09]لغيره يا الله عجل فرج امام زماننا لا تحرمنا عنايته ودعاء الهي

[65:20]لا تحرمنا من البكاء والابكاء على القسيل شافي كل مريض اقضي دين

[65:29]كل مدين رد كل غائب الى اهله المؤسسون تقبل اعمالهم الحاضرون احفظهم

[65:37]في ذويهم ومن يلوذ بهم ابلغ ارواح المؤمنين والمؤمنات ثواب المحترم الفاتحه

[65:46]مع الصلوات وحسينا وحسينا وحسين وحسين صلا

0 Comments

Volgende

المجتمع الطبقي في الأحكام الشرعية | الشيخ علي العبود (ليلة 9 محرم 1440هـ )

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

المجتمع الطبقي في الأحكام الشرعية | الشيخ علي العبود (ليلة 9 محرم 1440هـ )

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal