الليالي المهدوية 3: قراءة في روايات يخرج بدين جديد

18 Views· 23/04/14

مركز المعرفة
Subscribers

In dogmas

تسجيل الليلة الثالثة من سلسلة الندوات الحوارية (الليالي المهدوية), ضيفنا سماحة العلامة الحجة السيد منير الخباز حفظة الله في ندوة بعنوان: قراءة في روايات يخرج بدين جديد

Transcript

[0:13]بسم الله الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى

[0:22]اهل بيته الطيبين الطاهرين نحييكم ونرحب بكم في هذا اللقاء اللقاء الختامي

[0:34]من الليله الاخيره من الليالي المهدويه والتي حلقه هذه الليله تتحدث ان

[0:48]شاء الله عما اشكل عليه بعض المخالفين فيما يدور حول الروايات التي

[0:58]تتحدث عن ظهور القائم عليه السلام وانه ياتي بامر جديد وقد وصف

[1:07]البعض هذه الروايات انها قالت بانه ياتي بدين جديد ضيفنا في هذه

[1:16]الليله علم من اعلام الشيعه الاستاذ في الحوزه العلميه في قم وفي

[1:24]القطيف سماحه العلامه السيد منير بن السيد عدنان الخباز نرحب به باسمي

[1:32]وباسمكم فاستقبلوه بالصلاه على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد

[1:44]محمد ال محمد الحديث حول موضوع خروج القائم عليه السلام طويل ومتشعب

[1:58]لكننا ان شاء الله سنركز على نقاط معينه كما ذكرنا سالفا نبدا

[2:05]لقائنا هذا بسؤال يقول اننا نجد في الروايات الشريفه التي تتحدث عن

[2:16]ظهور القائم عليه السلام عبارتان واردتان عن النبي الاكرم صلى الله عليه

[2:23]واله وسلم احداهما لا تقوم الساعه حتى يظهر الله رجلا من اهل

[2:33]بيتي و العباره الاخرى تقول لا تقوم الساعه حتى يبعثوا الله رجلا

[2:42]من اهل بيتي سماحه السيد هلا اوضحت لنا مدى صحه هذه الروايتين

[2:51]باختلاف العبارتين وما اذا كان عباره مرجحه على الاخرى من ناحيه العباره

[3:03]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم

[3:12]صل وسلم على محمد وال محمد السلام عليكم جميعا ايها الاخوه السلام

[3:27]ورد عن النبي صلى الله عليه واله في بعض الروايات التعبير بالاظهار

[3:37]وورد عنه صلى الله عليه واله عن خروج المهدي عجل الله فرجه

[3:46]في بعض الروايات بالبعث وكلا هذين التعبيرين تعبيران دقيقان يشيران الى ارتباط

[3:59]خروجه دين جده محمد صلى الله عليه واله فالتعبيران تعبيران قرانيان وكل

[4:14]من التعبيرين يرشد الى صفه ولون يتلون به خروجه صلوات الله وسلامه

[4:25]عليه اللون الاول هو الاظهار هذا الاظهار يرتبط بايه وهي قوله عز

[4:33]وجل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره نفس التعبير الذي

[4:43]استخدمته الايه استخدمه الرسول في الامام القائم عجل الله فرجه الشريف ليظهره

[4:50]على الدين كله ولو كره المشركون هنا الرسول ايضا عبر بالاظهار التعبير

[4:59]بالاظهار اشاره الى ان خروجه خروج انتصار ليظهره على الدين كله حتى

[5:12]يظهر رجلا او يظهر رجل وهو المهدي التعبير بالاظهار في الروايه اشاره

[5:21]الى ان خروجه ليس حركه عاديه ليست حركه مرحليه ليست حركه جزئيه

[5:31]تخص بلدا او مجتمعا بل خروجه انتصار للدين كله على الارض كلها

[5:41]اذا التعبير بالاظهار استخدمه النبي للاشاره الى التفوق والانتصار وان خروجه خروج

[5:54]انتصار وليس خروجا جزئيا او عابرا او مرحليا والتعبير الاخر وهو التعبير

[6:02]بالبعث لو لم يبقى من الدنيا الا يوم لبعث الله رجلا من

[6:11]اهل بيتي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا هذا التعبير

[6:17]ايضا تعبير قراني كما ان التعبير الاول تعبير قراني للاشاره الى صفه

[6:23]معينه تعبير الثاني ايضا تعبير قراني للاشاره الى صفه اخرى وهي قوله

[6:30]عز وجل هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته

[6:40]ويزتيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين هذا

[6:48]التعبير حتى يبعث الله اشاره الى ان المهدي صفه خروج المهدي صفه

[6:58]خروج محمد صلى الله عليه واله اللهم صل على محمد محمد صفه

[7:11]البعث البعث متى يطلق يطلق على الولاده ولاده شيء جديد يبعث من

[7:20]في القبور يبعث من في القبور يعني شنو يرجعه جديدا يرجعه غضا

[7:27]طريا جديدا البعث عنوان يتضمن ولاده امر جديد لم يعهده الناس كما

[7:38]كان مجتمع الجاهليه يعيش ظلاما فولد النور ببزوغ النبي المصطفى صلى الله

[7:46]عليه واله فسميت تلك الولاده بعثا هو الذي بعث في الاميين رسولا

[7:56]منهم ايضا المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف مضافا الى ان خروجه

[8:04]يتلون بالاظهار يعني الانتصار على جميع الملل والنحل ايضا يتلون خروجه بالبعث

[8:14]اي ان خروجه ولاده لعهد جديد ولاده لدوله جديده ولاده لدستور جديد

[8:26]لم تعهد الامه الاسلاميه مثيلا له فكلا التعبيرين تعبير دقيق يرشد الى

[8:37]صفه معينه ولون معين في خروجه صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه

[8:45]الطيبين الطاهرين احسنتم سماحه قد يشكل البعض وخاصه من طرف المخالفين انه

[8:57]حسب الظاهر في ما ورد في القران الكريم في الايه الكريمه بسم

[9:04]الله الرحمن الرحيم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

[9:12]الاسلام دينا في ان الرساله الاسلاميه قد كملت صلى الله عليه واله

[9:20]وسلم اذا فما الحاجه الى امام يظهر في اخر الزمان ما دام

[9:27]الاسلام قد كمل منذ فتره النبي صلى الله عليه واله وسلم لابد

[9:36]ان نتحدث عن الايه المباركه وهذا يستلزم شيء من التفصيل وهي قوله

[9:43]عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام

[9:55]دينا ما هو المراد بذلك اليوم وما هو المراد باكمال الدين في

[10:04]ذلك اليوم فعندنا سؤالان يتعلقان بالايه المباركه السؤال الاول ما هو ذلك

[10:15]اليوم الذي عبر عنه القران اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

[10:25]والسؤال الثاني ما معنى اكمال الدين وكلا الجوابين مترابطان ترابطا عضويا هنا

[10:39]امامنا روايتان الروايه الاولى التي رواها مسلم والبخاري واحمد عن عمر بن

[10:49]الخطاب انه قال نزلت هذه الايه في يوم عرفه في حجه الوداع

[11:00]لان الايه بدات بتشريعات متعدده وهي قوله عز وجل حرمت عليكم الميته

[11:09]والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير اللهبه والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما

[11:22]اكل السبع الا ما الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان

[11:30]تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم

[11:41]واخشوني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

[11:52]فمن اضطر في مخمصه غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم هذه

[12:02]الروايه تقول ان هذه التشريعات اللي ذكرناها حرمت عليكم الميته والدم و

[12:09]هي اخر تشريعات نزلت وبناء على ذلك بعد ان اتم الله التشريعات

[12:18]قال اليوم اكملت لكم دينكم يعني اكملت التشريعات اليوم اكملت لكم دينكم

[12:27]واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فالمراد باليوم هو يوم عرف

[12:35]من حجه الوداع والمراد باكمال الدين يعني اكمال التشريعات كملت التشريعات بهذه

[12:43]التشريعات في تحريم بعض الاشياء وانتهى الموضوع الايه ما لها ربط بشيء

[12:50]اخر هذه روايه الروايه الاخرى التي يرويها الحمويني وابن المغازلي الشافعي وغيرهم

[13:04]من علماء اهل السنه عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

[13:12]ان هذه ال ان هذه الايه نزلت يوم غدير خم يوم نصب

[13:22]النبي المصطفى صلى الله عليه واله عليا للامامه قال اليوم اكملت لكم

[13:31]دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اكملت لكم دينكم بالولايه

[13:40]يعني بتنصيب الولي وجعل الولي الا وهو امير المؤمنين علي عليه السلام

[13:48]نحن الان في مقارنه بين الروايتين الروايه الاولى والروايه الثانيه اي الروايتين

[14:00]اكثر تطابقا وتوافقا مع الايه المباركه اي الروايتين لان الروايه اذا كانت

[14:11]مخالفه في مضمونها للايه المباركه مخالفه واضحه تسقط الروايه عن الحجيه لمخالفتها

[14:21]للقران اي الروايتين هي الروايه المتطابقه مع مضمون الايه المباركه اولا نلاحظ

[14:34]بعض الباحثين من اهل السنه يقول بان هذه الروايه عندنا روايه صحيحه

[14:43]يعني مرويه عن الفاروق عن النبي انها نزلت في يوم عرفه وانتم

[14:52]تاخذوا روايه ضعيفه كما ذكر السيوطي في الدر المنثور ان هذه الروايه

[15:00]ضعيفه المرويه عن ابي سعيد الخدري تاخذون بروايه ضعيفه وتتركون روايه صحيحه

[15:08]وهو الروايه التي رواها عمر بن الخطاب الجواء الحموين يقول هذه الروايه

[15:19]وهي روايه نزول الايه في يوم غدير خم يقول رويت بطرق كثيره

[15:27]عن ابي سعيد الخدري مو روايه كاذبه روايه متعدده الطرق بل اوصلها

[15:37]بعض الباحثين الى 22 حديثا هذه الروايه رويت بعده طرق وعلى نحو

[15:48]22 حديثا فمثل هذه الكثرة من الروايات والطرق توجب الوثوق والاطمئنان بصدور

[16:00]هذه الرواية وإن لم يرويها مسلم ولم يرويها البخاري فعدم روايه مسلم

[16:08]والبخاري للروايه لا يعني ضعفها وعدم صحتها ما دامت متعدده الطرق التي

[16:16]يدعم بعضها بعضا بحيث يؤدي تراكم هذه الطرق والمرويات الى حصول الوثوق

[16:26]والصدو الى حصول الوثوق بصدور هذه الروايه ثانيا نجي الان نطابق بين

[16:36]هذه الروايه وهذه الروايه نقارن بينهما في التطابق مع الايه المباركه دققوا

[16:44]معي يا اخوان قال اليوم اكملت لكم دينكم الدين يمر بمراحل مرحله

[16:59]الاقتضاء مرحله الجعل مرحله البيان مرحله التطبيق ما هو المقصود باكمال الدين

[17:12]هل اكماله في مرحله الاقتضاء هل اكماله في مرحله الجاعل هل اكماله

[17:22]في مرحله البيان هل اكماله في مرحله التطبيق والتدبير ما هو المقصود

[17:31]باكمال الدين مرحله الاقتضاء ما هو المقصود بها المقصود بها ان هذا

[17:40]الدين الذي هو مجموعه من المعارف ومجموعه من القيم ومجموعه من القوانين

[17:52]هذا الدين متطابق متوافق في معارفه وقيمه وقوانينه مع المصلحه العامه للانسان

[18:08]مع سعاده الانسان هذا يسمى مرحله الاقتضاء يعني هذا الدين متوافق متطابق

[18:16]مع سعاده الانسان متطابق مع كمال الانسان هذه مرحله الاقتضاء هذه المرحله

[18:23]ليس فيها نقص وكمال حتى نقول كانت ناقصه وصارت كامله لما لان

[18:29]هذا معلوم لله منذ منذ الازل ما كان ناقصه صار كامل الله

[18:37]منذ الازل يعلم ان هذا الدين متوافق مع سعاده الانسان فهذه المرحله

[18:48]مرحله الاقتضان لم تكن ناقصه حتى يقال اكملها الله هي في علم

[18:54]الله من الاول مساله شنو مساله محسومه وكامله ما كانت ناقصه حتى

[19:00]تكمل زين فلا يراد باكمال الدين الاكمال بلحاظ مرحله الاقتضاء نجي الى

[19:10]اكمال الدين بلحاظ مرحله الجعل يقال بانه لا صحيح هذا الدين كمعلومات

[19:23]هو موجود في علم الله من من الاول ولكن تشريعه صار حادثا

[19:33]الدين كمعلومات موجود في علم الله الازل لم يكن ناقصا ثم صار

[19:41]كاملا هو كامل من الاول لانه معلومات مختزنه في علم الله عز

[19:47]وجل فهو من الاول كامل انما الاكمال بلحاظ الجعل والتشريع الجعل والتشريع

[19:58]كيف يتم يتم من خلال النفس النبويه والنفس الاولويه يعني نفس النبي

[20:08]محمد صلى اللهم صل وسلم على محمد محمد هذه المعلومات موجوده لكن

[20:23]الله تبارك وتعالى يلهم نفس النبي المصطفى هذه المعلومات فيقوم بتشريعها وجعلها

[20:36]فالجعل والتشريع حادث وان كانت هذه المعلومات معلومه لله منذ الازال الا

[20:46]ان هذا التشريع والجعل الصادر من النبي صلى الله عليه واله امر

[20:52]حادث فهنا يقال هذا التشريع كان ناقص كان 30% بعدين صار 60%

[21:01]بعدين صار 100% فتكامل التشريع على لسان النبي صلى الله عليه واله

[21:10]وهذا هو المراد باكمال الدين لاحظوا هذه النقطه التفسير غير صحيح ليش

[21:19]اولا الدين غير التشريع الدين اذا نلاحظ الاطلاقات القرانيه الدين لا يطلق

[21:32]على الجعل والتشريع الجعل والتشريع مجرد شنو ابراز للدين اظهار للدين الدين

[21:41]شيء واظهاره وابرازه هذا شيء اخر الدين لاحظوا الاطلاقات القرانيه الدين مجموعه

[21:51]من المعتقدات هذا هو الدين لا اكراه في الدين يعني في هذا

[21:59]المعتقد مثلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين يعني

[22:08]مخلصين في اعتقادهم تعلقهم بالله تبارك وتعالى من يبتغي غير الاسلام دينا

[22:19]فلن يقبل منه الدين في الاطلاق القرانيه عباره عن المعتقدات قل يا

[22:27]ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا

[22:31]انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم يعني

[22:37]الي معتقدي ولكم معتقد لكم دينكم ولي ديني الدين مجموعه من المعتقدات

[22:46]واما التشريع والجعل فهو مرحله ابراز مرحله اظهار للدين وليس هو نفس

[22:58]الدين فلا يقال لتكامل التشريع انه تكامل للدين الدين شيء والتشريع والجعل

[23:08]شيء اخر زين هذا اولا ثانيا لاحظوا التعبير في الايه تعبير دقيق

[23:16]لانه قال اليوم اكملت لكم دينكم ما قال اكملت لكم الدين ربما

[23:25]لو قالت الايه اكملت لكم الدين قلنا الدين يعني التشريع كان التشريع

[23:32]30% صار 100% بس قالت اكملت لكم دينكم دينكم يعني معتقدكم والا

[23:40]مو اكملت لكم دينكم يعني اكملت لكم تشريعكم معنى الدين المضاف الى

[23:48]الامه لا معنى له الا ال معتقد متى يضاف الدين لي للانسان

[23:55]لو اضيف الدين الى الله قيل دين الله يمكن ان يفسر بالتشريع

[24:02]اما اذا اضيف الدين لمن للمسلمين دينكم اليوم اكملت لكم دينكم دينكم

[24:12]لا معنى لهذه الاضافه الا اذا كان المراد بالدين هو شنو المعتقد

[24:18]يعني اكملت لكم معتقداتكم هذه المجموعه التي تعتقدون بها اكملت اليوم لا

[24:26]معنى ليقال اكملت لكم تشريعكم تشريع مو بيد الناس وانما بيد الله

[24:32]فلا معنى لاضافته الى الناس زين القرينه الثالثه ان الايه سياقها واحد

[24:42]شوف الايتين مترابطتين اليوم يئس الذين كفروا من من شنو يئسوا من

[24:51]دينكم فلا تخشوهم واخشو اليوم اكملت لكم مقتضى السياق ان المراد باليوم

[25:02]في الجمله الاولى هو المراد باليوم في الجمله الثانيه وان المراد بدينكم

[25:09]في الجمله الثانيه هو المراد بدينكم في الجمله الاولى جملتان مترابطتان اليوم

[25:17]يئس الذين كفروا من دينكم اليوم اكملت لكم دينكم دينكم هنا هو

[25:25]دينكم هنا المراد باليوم هنا هو المراد باليوم هنا زين نجي ما

[25:31]هو المراد بدينكم في قوله اليوم يئس الذين كفروا من ما الذي

[25:37]يئس منه الذين كفروا يئس من التشريع ما اللهه معنى الذي يئس

[25:43]منه الذين كفروا هو المعتقد يعني ارادوا ان يزحزح عن معتقدكم فلم

[25:51]يقدروا فحصل ياس فلياس من الدين بمعنى المعتقد مو الياس من الدين

[26:00]بمعنى التشريع اليوم ياس الذين كفروا من دينكم يعني ياسوا من حرمه

[26:06]الميته ما له معنى يئسوا من دينكم يعني يئسوا من زحزحتكم عن

[26:14]معتقداتكم فالمراد من الدين في الجمله الاولى المعتقد اذا المراد من الدين

[26:21]في الجمله الثانيه المعتقد بقرينه شنو بقرينه وحده السياق اليوم يئس الذين

[26:30]كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم

[26:39]نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا زين هذه القرينه الثالثه القرينه الرابعه ما

[26:48]الذي يخشاه الذين كفروا الذين كفروا يخشون من ماذا اليوم يئس الذين

[26:56]كفروا ليش يخشوا من ماذا الذين كفروا لو كان المراد باكمال الدين

[27:04]اكمال التشريع الرسول يقول يا ايها الذين كفروا حرمنا عليكم الميته والدم

[27:12]ولا هذا ما يوجب الياس هل هذا الكلام يوجب الياس اه الله

[27:17]يقول لهم حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله

[27:22]هذه التشريعات لا توجب ياس الذين كفروا صح لو لا ما الذي

[27:28]يوجب ياس الذين كفروا حتى يقول تعالى فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت

[27:38]لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ما الذي يخشاه الذين كفروا الذي يخشاه

[27:45]الذين كفروا هو تطبيق الدين بان يكون للدين من يحفظه الدين كما

[27:55]تعرفون معلومات هذه المعلومات او هذه المعتقدات لا تحفظ نفسها بنفسها بل

[28:04]تحتاج الى من يحفظها وهذا اللي يقولوا اكو قران صامت واكو قران

[28:12]شنو ناطق القران الصامت لا يحفظ نفسه بنفسه انما ينحفظ بالقران ال

[28:22]ناطق الدين معلومات غير والمعلومات كيف تحفظوا نفسها الدين مجموعه من المعتقدات

[28:31]مجموعه من المعارف كيف تحفظ نفسها افترض الدين تشريعات كيف تحفظ نفسها

[28:38]هذه التشريعات فاذا التشريعات لا تحفظ نفسها بنفسها حتى يخشى منها الذين

[28:48]كفروا الذي يخشاه الذين كفروا وهو الذي اوجب ياسهم هو ان الله

[28:57]نصب حافظا للدين فلما نصب حافظا للدين الدين لا ينحفظ الا بتدبيره

[29:11]ولا يمكن تدبيره الا بوجود من هو اعلم به تشريعا وتبليغا وتطبيقا

[29:23]وهو الحجه المنصوب من قبل الله عز وجل اللهم صل وسلم على

[29:34]محمد وال محمد فالذين كفروا في زمان النبي كانوا يقولوا هذا النبي

[29:41]بيموت خب ما بيعيش للاب خب ايش قد يطول 63 سنه 70

[29:47]سنه بالنتيجه رايح يموت ويموت معه دينه لكنه لما امره الله بان

[29:55]ينصب عليا حافظا للدين يئس الذين كفروا من تمنياتهم لانهم رأوا الدين

[30:07]انتقل من مرحلة المعلومات إلى مرحلة الحفظ والتدبير والتطبيق لذلك جاءت الآية

[30:17]المباركة اليوم يأس الذين كفروا يا يوم يوم نصب الولي الذي يحفظ

[30:25]الدين ويقوم بتطبيقه هذا الذي يوجب ياس الذين كفروا مو يوم قوله

[30:30]تعالى حرمت عليكم الميته الكلام خم ما يوجب ياس الذين كفروا ولا

[30:36]تراجعهم اليوم ياس الذين كفروا من دينكم لانهم راوا الامتداد للنبي صلى

[30:44]الله عليه واله فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت لكم فاكمل الدين بتدبيره

[30:56]الدين هذا معلومات متى يقال لهذه المعلومات معلومات كامله اذا تحقق اثرها

[31:04]ولهذا ما اريد ادخل في هذا البحث لغه يقال فرق بين الاكمال

[31:10]والتمام اكمال الشيء ليس مقابل نقصه اكمال الشيء بتحقق اثره متى يقال

[31:21]للشيء انه كامل اذا تحقق اثره على الارض يقال هذا الشيء كامل

[31:28]كمال الشيء بتحقق اثره فبما انك مال الشيء بتحقق اثره اليوم اكملت

[31:38]لكم دينكم يعني اوصلت الدين الى مرحله يتحقق بها اثر هذا الدين

[31:48]على الارض وهذه المرحله التي يتحقق بها اثر الدين على الارض هو

[31:54]وجود الولي الحافظ لهذا الدين الا فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه

[32:05]اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت لكم

[32:13]دينكم يعني بنصبي علي وليا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي

[32:21]ورضيت لكم الاسلام دينا اذا من خلال هذه القرائن كلها عرفنا ان

[32:28]المراد باكمال الدين هو اكماله بنصب الولي اكماله تاثيرا اكماله حفظا وذلك

[32:40]بنصب الولي الذي يقوم بتطبيقه وحفظه هذا المراد باكمال الدين وان المراد

[32:49]باليوم هو يوم الولايه يوم غدير خم واما ان يقال المراد بالدين

[32:59]البيان فمن الواضح ان النبي صلى الله عليه واله لم يعطى الفرصه

[33:08]يعني عاش 63 سنه الدين كله عمره كان الرساله عمرها كلها كان

[33:14]23 سنه لان النبي بعث وعمره 40 سنه 23 سنه ما كانت

[33:21]كافيه لبيان كل الاحكام ولكل التشريعات فلو كان المراد باكمال الدين اكماله

[33:31]بيانا لكانت الايه مخالفه للواقع لان الفرصه التي عاشها النبي لم تكن

[33:38]كافيه لبيان كل احكام الدين اذا بالنتيجه ليس المراد بالاكمال اكمال الدين

[33:47]بيانا وانما المراد باكمال الدين اكماله تطبيقا وتاثيرا بنصب الولي الحافظ والمدبر

[34:00]لهذا الدين اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم زين هذا كله

[34:13]ثانيا ذاك اولا هذا ثانيا ثالثا المسلمون اتفقوا على ان التشريع ما

[34:24]اكتمل بيوم عرف المسلمين كيف تقول الايه اكملت لكم دينكم بمعنى اكملت

[34:30]لكم التشريع مع ان هناك تشريعات نزلت بعد حجه الوداع ايه الربا

[34:39]نزلت بعد حجه الوداع ايه الكلالي نزلت بعد حجه الوداع لو كان

[34:45]المراد باكمال الدين اكمال التشريع لما كان معنا لنزول هذه التشريعات بعد

[34:52]حجه الوداع اذا كل هذه منبهات على ان الروايه الصحيحه الموافقه مع

[35:06]القرائن الحافة بالآية هي رواية أبي سعيد خدري رضي الله تعالى عنه

[35:14]لا رواية عمر بن الخطاب من أن هذه الآية نزلت يوم غدير

[35:21]خم وان اكمال الدين بولايته علي بن ابي طالب عليه السلام وذكر

[35:28]السيد صاحب الميزان اعلى الله مقامه الجزء الخامس صفحه 196 قال يمكن

[35:39]الجمع بين الروايتين مو بالضروره نقول الروايتين متعارضتان روايه عمر ان هذا

[35:46]نزل يوم عرفه روايه ابي سعيد الخدري انه نزل يوم قدير خم

[35:52]قول يمكن الجمع بين الايتين كيف قال ان التدبر في الايتين الكريمتين

[36:00]ايهما قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

[36:09]وان لم تفعل فما بلغته رسالته هذه الايه الاولى وايه اليوم اكملت

[36:17]لكم دينكم عندما نقارن بين الايتين شنو اللي نكتشف يقول وكذا دراسه

[36:26]اوضاع المجتمع الاسلامي اواخر عهد رسول الله ودراسه احاديث الغدير يفيد القطع

[36:36]القطع باي شنو بان امر الولايه يعني امر الله بان ينصب علي

[36:44]وليا كان نازلا قبل يوم الغدير امر الولايه ما نزل يوم الغدير

[36:51]هذا يوم الغدير كان يوم بيعه فقط اما الامر بجعل علي وليا

[36:56]نزل قبل ذلك بايام نزل الامر على رسول الله بان انصب عليا

[37:05]وليا فالرسول اراد التدرج في البيان الى ان جاء يوم الغدير فاخذ

[37:14]له البيعه فالامر بجعله وليا من الاول نزل شلون يقول هكذا وكان

[37:21]النبي يلاحظ الناس في اظهاره ويخاف ان لا يتلقوا كلامه بالقبول فيختل

[37:31]امر الدعوه فنزل قوله يا ايها الرسول بلغ يعني اكو شيء انزل

[37:38]اليك من اول الان انت مامور بتبليغ فما كنت نافي بين الايتين

[37:47]اصلا ما كنت نافي بين الروايتين اصلا روايه عمر تقول هذه الايات

[37:55]نزلت يوم عرفه في حجه ال وداء ممتاز نزلت يوم عرفه لكنها

[38:04]نزلت يوم عرفه ونزل معها امر الله شنو؟ بجعل علي ولي نزل

[38:13]معها الايات امر الله وان المراد باكمال الدين اكماله بنصب علي ولي

[38:22]الا ان النبي اخر الابلاغ الى يوم الغدير عندما قرب النبي صلى

[38:31]الله عليه وال من غدير خم وهو يسير نحو المدينه نزل جبرائيل

[38:36]بالايه الاخرى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك انت انزل اليك

[38:42]من يوم عرفه انزل عليك الامر بولايه علي يا ايها الرسول بلغ

[38:47]ما انزل اليك من ربك فان لم تفعل فما بلغته رسالته والله

[38:53]يعصمك من الناس فبلغ الولايه يوم الغدير وقال الا فمن كنت مولاه

[39:01]فهذا علي مولاه زين فالنتيجه التي وصلنا اليها ان المراد باكمال الدين

[39:17]في الايه المباركه اكماله اقتضاء لا اكماله تشريعا لا اكماله بيانا لا

[39:27]اكماله تدبيرا بنصب الولي الحافظ له الا وهو المعصومون الاث اولهم امير

[39:39]المؤمنين علي عليه السلام اني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل

[39:46]بيتي لذلك لا يوجد تناف اصلا بين مفاد الايه وبين ان الامام

[39:55]المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف اذا ظهر بقوم بامر جديد لما

[40:04]لان الايه تقول اكمال الدين بتدبيره وتدبيره بنصب الولي الحافظ والولي الحافظ

[40:17]له في اخر الزمان هو المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف

[40:26]نعم عندنا سؤالين جوهريين يعني في عرض ما طرحتموه بعد السؤالين من

[40:34]قبل الجوهريين خلوا عرضيين ما يتكلموا براحتكم بدا في سؤال مداخله من

[40:40]الجمهور المايك السلام عليكم ورحمه عليكم السلام ورحمه الله حياكم حياك الله

[40:52]سيدنا الله يسلم اهلا وسهلا سيدنا الان على بدايه الموضوع حول الظهور

[40:58]وكذا نعم ما يحصل في العراق وسوريا تحديدا حاليا او حاليا العراق

[41:05]وفتوى المرجعيه تحديدا على راسهم سماحه السيد السيستاني هل ترى سيدنا ان

[41:11]فيه ارتباط معين بالحدث ككل ما يحدث في العراق حاليا شكرا طبعا

[41:18]هذا السؤال اسمك الكريم على اسمي يعني بسمينا شوف يا اخي انا

[41:31]خوب لا اعلم الغيب ولا ادخل في هال التخرصات ولا هالظنون انا

[41:36]لا اقول والله المهدي بيطلع بكره ولا اعقب بكره ولا اقول هذه

[41:41]الاحداث هي الاحداث المقارنه لظهور الامام عجل الله فرجه او هي الاحداث

[41:48]الممهده لظهوره انا اعتبر هالكلام كله تخرص كله تخمينات كله دخول في

[41:56]الغيب لا ينبغي اسقاط الروايات على شنو؟ على اوضاعنا المعاصره ما عندنا

[42:07]ادله ربما هذه الاوضاع تزول وياتي غيرها لان احنا نقول والله الناس

[42:14]والله هذا السفياني هو العرعور زين العرعور مات ش الحال يعني والله

[42:21]هذا مثلا احتلال الموصل هذا هو بدايه جيش السفيانيين زين بعدين طلعوهم

[42:28]من الموصل ش تقول ما يصير فاحنا لنتجنن اسقاط الروايات على الواقع

[42:37]المعاصر لان هذا الاسقاط علم تخرص بالغيب وظنون وتخمينات وليس لدينا ادله

[42:46]قاطعه وواضحه على هذه الامور نعم نقول هذه الاحداث ارهاص فرق بين

[42:56]الارهاص وبين العلامات الممهده ما نقول هذه هي العلامات الممهده لظهوره عجل

[43:03]الله فرجه الشر ارهاصات ارهاصات يعني هذه الاحداث نتيجه تساهم في اعداد

[43:12]الارضيه لخروجه تساهم في ربط الناس بالمذهب تساهم في تقويه عقيده الناس

[43:20]بالمهدي المنتظر عجل الله فرجه كل حدث يساهم في تقويه العقيده في

[43:28]ربط الناس بالمنتظر عجل الله فرجه الشريفه ومن الارهاصات لخروجه عجل الله

[43:35]تعالى فرجه نعم انتم بدا السؤال ثاني تفضلوا توضيحه امام النعمه علاقتها

[43:44]بما سبق من في الايه الكريمه حرمت عليكم الميته والدمى والاحمد يعني

[43:51]علاقه هذه بالنعم يعني اولا هناك فرق بين الاكمال والاتمام كما ذكرنا

[44:02]لغه فرق بينهما الفرق بين الاكمال والاتمام ما هو تاره يقولون هكذا

[44:11]تاره يترتب الاثر على الجميع فيسمى اتمام تاره يترتب الاثر على المجموع

[44:22]فيسمى اكمال شلون مثلا احنا نقول انه يجب عليك ان تصوم صوم

[44:35]النهار كامل انت اذا تصوم النهار الا دقيقه واحد يصوم النهار كان

[44:44]ويانا واحد التقينا بث بريطانيا هذا يفطر قبل المغرب بدقيقه اقول له

[44:53]ليش يعني انت انا بقت دقيقه قال شنو قابل الله يحاسبني على

[44:56]دقيقه شنو فهذا الحين الان مطلوب منه ان يصوم نهارا كاملا صح

[45:07]لو لا هذا مطلوب منه ان يصوم نهارا كاملا بمجرد ان ينقص

[45:15]دقيقه لا يترتب اثر على صومه شنو باطل اي اثر ما يترتب

[45:21]عليه اذا صوم النهار كله نعبر عنه بالتمام لما لان الاثر يترتب

[45:33]على جميع الانات بحيث لو ان من الانات يختل الصوم فيه الاثر

[45:39]شنو ما يترتب هنا يعبر بالتماميه لابد من صوم يوم تام ليش

[45:48]نعبر بالتماميه لان الاثر لا يترتب الا بجميع الانات لذلك قال واتموا

[45:56]الصيام ما قال واكملوا قال شنو واتموا الصيام الى الليل زين اما

[46:05]اذا الاثر يتجزا مثلا احنا نقول له صم شهر رمضان صام كم

[46:16]يوم وبعدين شنو سيب كم يوم قال خماص وما كله زحمه فهذا

[46:27]صام مثلا 15 يوم 15 يوم افطر زين هذا الان الاثار حصل

[46:35]لكن حصل شنو بعض منه ولهذا يقال اطاع وعصى اطاع لانه صار

[46:44]15 يوم عصى لانه ترك 15 يوم هنا الاثر يتجزا يتبعط حصل

[46:51]مقدار من الاثر على ال 15 يوم الاولى ولم يحصل على ال

[46:57]15 يوم الثانيه هنا يسمى شنو اكمال وليس اتمام لما لان الاثر

[47:06]حصل بعض منه دون بعض اذا الفرق بين الاكمال والاتمام لغتان انه

[47:16]ان كان الاثار مترتب على الجميع بحيث لا يحصل الا بجميع الانات

[47:24]يسمى اتمام وان كان الاثر يتجزا ويتبعض فهو انما يحصل على كل

[47:34]الاثر اذا صام كل الايام فهنا يقال له شنو اكمال زين فان

[47:45]لم تجدوا فصيام ثلاثه ايام وسبعه اذا رجعتم تلك عشره كامله لو

[47:53]صام بعض بعض اطاع وعصا انما المطلوب ان يصوم عشره زين هنا

[48:01]نجي الى الايه المباركه قال اكملت لكم دينكم قلنا اكمال الدين بمعنى

[48:11]اكماله تدبيرا يعني الاثر الذي نريد ان يترتب على هذا الدين ليس

[48:22]بعض الاثر بل كل الاثر ولا يترتب كل الاثر على هذا الدين

[48:31]الا بالولايه بوجود الولي الحافظ المدبر الا وهو المعصوم زين اتمام النعمه

[48:43]اكبر نعمه انعم الله بها ما هي نعمه الاسلام ولذلك الامام الحسين

[48:52]في دعاء يوم عرف يشكر الله انه اولاده في دوله ال الاسلام

[49:00]اعظم النعم نعمه الاسلام الله عز وجل في هذه الايه يقول هذه

[49:06]النعمه اللي تشوفوها نعمه الاسلام ليست نعمه تامه الا بولايه علي بن

[49:14]ابي طالب والا ما لها اي اثار اعظم نعمه هي نعمه الاسلام

[49:24]واتممت عليكم نعمتي نعمتي هي نعمه الاسلام هذه النعمه مثل صوميوم دقيقه

[49:35]واحده ما اللهه اي اثر صايم كان بعد رمضان هالسنه كم ساعه

[49:41]16 ساعه صايم 16 ساعه بقت دقيقه اخل به راحت 16 ساعه

[49:50]دقيقه راحت ما اله اثار نعمه الاسلام لا اثر لها اصلا الا

[49:58]بولايه علي بن ابي طال صل على محمد اكملت لكم دينكم واتممت

[50:12]عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا اشاره الى كمال التلطف واشاره

[50:23]الى كمال العنايه كما يقولون اضافه الشيء الى نفسه يشير به الىنو

[50:30]الى التفضل والعنايه ان عبادي ليس لك عليهم سلطان عبدي عندما يضيف

[50:41]الله الى نفسه يقولون في الاضافه نوع من العنايه واللطف والمن والتفضل

[50:51]واذا سالك عبادي عني ليش قال عبادي لانه في مقام الشفقه عليهم

[50:59]في مقام التلطف عليهم هنا يريد ان يشير الى ان النعمه بما

[51:06]انها نوع من اللو انها نوع من العنايه بما انها نوع من

[51:14]التفضل لذلك اضافها شنو الى نفسه واما ارتباط هذه الايه بهذه التشريعات

[51:23]فهو ارتباط واضح يريد ان يقول هذه التشريعات كلها حرمت عليكم الميته

[51:29]والدم ولحم الخنزير وما والا لغير الله بجميع هذه التشريعات لماذا شرعت

[51:36]هذه التشريعات ليش الله يحرم علينا الميته والدم ولحم الخنزير وما الا

[51:43]لغير اللعبه والمنخنقه والموقوذه لماذا ليش ما هو الهدف الهدف ان تصان

[51:55]تصان روح الانسان دنيا واخره اجتناب المحرمات يصون الانسان من التلوث والتشوه

[52:08]دنيا واخره اليس كذلك بما ان الهدف من هذه التشريعات صون الانسان

[52:18]دنيا وآخرة أردفها بقوله وهذا الهدف لا يتحقق إلا بإكمال الدين وإتمام

[52:27]النعمة وإكمال الدين وإتمام النعمة لا يتحقق إلا بنصب الولي فهذه الاهداف

[52:36]كلها شنو مترابطه زين احسنتم سماحه السيد ان شاء الله نعود لاسئلته

[52:46]وبعد الاسئله ان شاء الله نتيح مجال مره اخرى للاخوه الحضور ان

[52:51]شاء الله ان شاء الله لا تزعلوا يا لا تخافوا في مجال

[52:56]ان شاء الله سيدنا انتم ذكرتم ان اكمال الدين هو بمعنى اكمال

[53:02]التدبير نعم او تحديد المدبر بينما هناك روايات يستدل بها من هم

[53:11]على غير مذهب اهل البيت عليهم السلام منها الروايات التي تقول في

[53:18]وصفها للقائم عليه السلام بانه ياتي بامر جديد تاره اخرى تقول ياتي

[53:25]بكتاب جديد او ياتي بسنه جديده وياتي بقضاء جديد بل حتى ان

[53:33]بعض العامه يذكر بان هنالك روايات تقول انه ياتي بدين جديد ك

[53:40]كيف نفهم هذه الروايات في ما اشرتم اليه ان الدين كامل وانما

[53:48]الكمال المذكور هو كمال التدبير فكيف ياتي الامام بعد الاف السنين وياتي

[53:54]بدين جديد وامر جديد وكتاب جديد هذا الشق الاول من السؤال الشق

[54:00]الثاني خلينا نخلص الشق الاول بعدين احكينا على زي ما نعم تفضلي

[54:07]الشق الثاني اذا كان الامام سياتي فعلا بامر جديد او كتاب جديد

[54:17]معظم الروايات تشير الى ان فتره ظهور الامام وما بعدها ستكون فتره

[54:23]بسيطه مقارنه بالفتره التي مرت من ظهور النبي صلى الله عليه واله

[54:28]والانبياء السابقين فمثلا الروايات تذكر لو لم يبقى من الدنيا الا ليله

[54:35]او يوم لاظهر الله رجلا من اهل بيتي فكيف نوفق بين هذه

[54:41]وبين كون الامام يكمل الدين في تلك الفتره البسيطه فهذا يستلزم لغو

[54:47]ان الدين لم يكمل الا في تلك الايام القلائل فكانما فكره الدين

[54:55]او المصلحه التي كانت ستنتج من اكمال الدين لن يعني لن تصل

[55:05]الى ذروتها او الغايه المطلوبه منها اذا كانت في فتره بسيطه مقارنه

[55:12]بالامم السابقه احسنتم ا في الشق الاول اولا ما يحاول ان يشنع

[55:24]على الاماميه من انهم يقولون ان للمهدي دينا جديدا هذا ما موجود

[55:30]في رواياتنا كلمه دين جديد ما موجود هذه في رواياتنا ما موجود

[55:36]كلمه دين جديد موجود عده روايات انا اذكر منها روايه صحيحه سند

[55:44]عن ابي بصير اخبرنا علي بن الحسين الصدوق باسناده عن احمد بن

[55:50]محمد بن ابي نصر عن عاصم بن حميد عن ابي بصير قال

[55:54]ابو جعفر عليه السلام يقوم القائم بامر جديد وكتاب جديد وقضاء جديد

[56:06]على العرب شديد يعني القضاء قضاءه يكون شديد وقضاء جديد على العرب

[56:15]شديد ليس شانه الا السيف لا يستتيب احدا ولا تاخذه الله لومه

[56:27]لائم احنا نجي الان عندنا عده روايات لكن هذا هو المضمون ذكرها

[56:33]النعماني في الغيبه نجي الى هذا تعبير امر جديد كتاب جديد قضاء

[56:43]جديد على العرب الشديد شنو معنى هذه الالفاظ انجي اولا الى امر

[56:53]جديد ما هو الجديد في امره صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه

[57:02]الطيبين الطاهرين شنو الجديد في امره الجده والحداثه لها عده مجالات وحقول

[57:17]اكتشاف اسرار التشريع تكامل منظومه التشريع ملء منطقه الفراغ انقضاء موضوعات بعض

[57:34]الاحكام نسخ بعض الاحكام الاخرى جديد في كل هذه الامور نجي الى

[57:44]الحقل الاول اكتشاف اسرار التشريع الاسلام مجموعه من التشريعات لنفترض ان هذه

[57:53]التشريعات 1000 قانون نفترض ان الاسلام 1000 قانون ما نعرفه من اسرار

[58:02]هذه القوانين ربما 50 قانون منها نعرف اسرارها والبقيه لا نعرف اسرارها

[58:11]وملاكاتها والمصالح العامه المقصوده من هذه القوانين متى سوف نكتشف اسرار التشريع

[58:21]الاسلامي متى عندما تقام الحضاره المهدويه المهدي حضاره المهدي حضاره المهدي حضاره

[58:34]كونيه وليست حضاره ارضيه فقط حضاره كونيه يستخرج كنوز الكون واسرار الكون

[58:45]ورد في الروايه عن الامام الصادق عليه السلام القائم منا اهل البيت

[58:53]منصور بالرعب من علامات اذا خرج ترعب النفوس منصور بالرعب مؤيد بالنصر

[59:07]تطوى له الارض وتظهر له كنوزها كنوز تخرج ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب

[59:19]دوله عامه دوله كامله ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب ويظهر الله على يده

[59:27]دينه كثير من الاحكام الشرعيه المتعلقه بالاقتصاد المتعلقه بالنفس المتعلقه بالمجتمع المتعلقه

[59:40]بالاداره المتعلقه بالتربيه نجهل اسرارها اذا قامت الحضاره الكونيه واتضحت لنا الحقائق

[59:51]العلميه واتضحت لنا زوايا الطبيعه واتضحت لنا اسرار الكون باتضاح اسرار الكون

[60:01]سوف تتضح لنا اسرار التشريع الاسلامي بسائر شنو بسائر قوانينه وتفاصيله فهنا

[60:12]يقال امر فكانت هذه الاسرار واضحه ومعلومه للناس الان اتضحت امر جديد

[60:22]هذا اولا الحقل الثاني تكامل التنظيم شلون في عصر الغيبه عصر غيبه

[60:33]الامام المهدي ما يمكن تطبيق الاسلام كاملا مستحيل لما لانه بالنتيجه حتى

[60:42]لو قامت دوله اسلاميه تكون محاصره بدول اخرى تضطر هذه الدوله الاسلاميه

[60:49]الى ان لا تطبق بعض القوانين لانه لا موضوع لها لا ارضيه

[60:57]لها لا قدره على تطبيقها اذا التطبيق التام لجميع القوانين انما سيتحقق

[61:11]وسيظهر في شنو في دولته العظيمه المباركه وطبيعي اذا التشريعات كلها طبقت

[61:22]اكمل بعضها بعضا احنا ليش نرى الان في احتجاجات كثيره على الاسلام

[61:29]يقول لك الاسلام مو صالح للتطبيق الاسلام ما يكفل سعاده الانسان لماذا؟

[61:36]لانهم راوا كثير من الدول التي قامت بعنوان انها دوله دينيه طبقت

[61:44]شنو بعض الاسلام ولم تطبق البعض الاخر تطبيق البعض دون البعض يجعل

[61:53]مصالح شنو مبتوره يجعل المصالح ناقصه يجعل المصالح مبعثره اذا لا يحصل

[62:06]تكامل المنظومه التشريعيه بحيث يكمل بعضها بعضا ويظهر بعضها حسن بعض اخر

[62:17]الا في دولته المباركه فاذا حصل ذلك في دولته حصل امر جديد

[62:26]زين حقل ثالث نجي نجي الى حقل النسخ النبي الاعظم محمد اللهم

[62:38]صل وسلم على محمد وال محمد صدر منه منسوخ وصدر منه ناسخ

[62:51]الامه الاسلاميه تلقت المنسوخ ولم تتلقى ناسخ فمن الذي يظهر الناسخ مو

[63:00]الامام قاعد ينسخ الامام ما قاعد ينسخ الامام قاعد يبين الناسخ الذي

[63:06]خفي على الناس النبي صلى الله عليه واله صدر من هنا منسوخ

[63:13]وناسخ فاطلع بعض الامه على المنسوخ ولم يطلعوا على الناسخ فاذا ظهر

[63:21]المهدي واظهر لهم الاحاديث الناسخه كان ذلك بالنسبه الى الامه شنو امرا

[63:32]جديدا وهذا ما تدل عليه بعض الروايات الشريفه لاحظوا هذه الروايه الوارده

[63:40]عن امير المؤمنين علي عليه السلام قال ان في ايدي الناس حقا

[63:48]وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا ووهما ثم

[63:59]يقول وهناك رجل سمع من رسول الله صلى الله عليه واله اشياء

[64:07]امرها بها ثم نهى عنها لكنه لم يعلم النهي يعني سمع الامر

[64:13]ولم يسمع النهي او نهى عن شيء ثم امر به ولم يعلم

[64:20]الامر وحفظ المنسوخ ولم يحفظ ال ناسخ فلو علم الناس انه منسوخ

[64:29]لرفضه الناس ثم يقول في اخر كلامه الامام علي عليه السلام يقول

[64:36]ولقد كنت انا ادخل كل يوم على رسول الله دخله فيخليني معه

[64:45]ادور فيها معه حيث ما دار علم ذلك اصحابه اصحابه يدرون بهذه

[64:51]المنزله علم بذلك اصحابه انه لم يصنع ذلك باحد غيري ولربما اتاني

[65:01]في بيتي واذا دخلت عليه منازله اخلاني واقام نسائه يعني يبعد نساءه

[65:08]ويجعل الفرصه لي والمكان لي فلا يبقى احد عنده غيري كنت اذا

[65:16]سالت اجابني واذا سكتت وفنيت مسائل ابتداني وما نزلت عليه ايه ارض

[65:28]ولا دنيا ولا واخره ولا جنه ولا نار ولا سهل ولا جبل

[65:34]ولا ضياء ولا ظلمه الا اقرانيها واملاها علي فكتبتها بيدي وعلمني تاويلها

[65:44]وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها واين نزلت وفيما نزلت الى

[65:55]يوم القيامه اللهم صل على محمد واله فنحن مطلعون على المنسوخ لكن

[66:08]لم نطلع على الناسخ الناسخ عند الائمه الطاهرين منذ علي الى الامام

[66:13]المهدي فاذا ظهر اظهر الاحاديث الناسخه كان بالنسبه للناس امرا جديدا المجال

[66:26]الرابع ان هناك منطقه يسموها في الفقه منطقه الفراغ منطقه الفراغ يعني

[66:34]منطقه المباحات هذه المباحات يملاها الامام باحكام الزاميه بحسب المصالح والملاكات العامه

[66:45]من باب المثال نذكر ورد في بعض الروايات انه اذا ظهر حرم

[66:53]الرهن على المسلمين هو الرهن في عصر الغيبه امر مباح لكنه اذا

[67:01]ظهر حرم الرهن فمنطقه الفراغ وهي مناطق منطقه المباحات يملاها باحكام الزاميه

[67:11]مثلا انه يجري احكام الكفار على المنافقين تدروا ان اللي يقاتل الامام

[67:20]ترى مو الكفار يقاتلوه يقاتلوه داعش هذ يقاتلوه يقاتلوه ذول المنافقين يعني

[67:29]وارد حتى في الروايات ان الذي يقاتله الامام هم المنافقون من الامه

[67:35]من من المسلمين هم الذين سيقاتلون سبعه اشهر سوف يستمر القتال فحينئذ

[67:47]هو يجري احكام الكفار على المنافقين هذه احكام تصدر منه في منطقه

[67:55]الفراغ وهذه الاحكام تعد امرا جديدا والامر الخامس الذي يظهر على يديه

[68:06]صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه ويعد عند الناس امرا جديدا انقضاء

[68:12]بعض الاحكام للقضاء موضوعاتها يقول فقهاؤنا الحكم تابع لموضوعه تبعيه المعلول لعلته

[68:22]التامه فاذا انقضى موضوعه انقضى الحكم مثل شنو قال امثل مثلا عندما

[68:30]ناتي لايه الزكاه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وفي الرقاب هذه

[68:42]كلها في زمن المهدي تنتهي لا فقراء لا مساكين لا عاملين عليها

[68:52]زين فاذا انتفت المصارف ربما تنتفي الزكاه لانه انتفت مصارفها اذا كانت

[69:02]دوله رخاء دوله عدل ليس فيها فقير ليس فيها مسكين ليس فيها

[69:08]هذه الاقسام اذا من المحتمل ان وجوب الزكاه يعني هذه الضريبه الماليه

[69:15]المسماه بالزكاه تنتفي الانتفاء شنو موضوعه فيعد عند ذلك انه جاء بامر

[69:25]جديد والحال بان الحكم انقضى بانقضاء موضوعه هذا بالنسبه الى التعبير بامر

[69:33]جديد وعندنا التعبير الثاني كتاب جديد فربما يقال بان عند المهدي قران

[69:44]بعد قران هبابنا على قران فاطمه وما ادرون بعد طلعوا علينا قران

[69:50]جديد عند المهدي قران جديد غير القران المعروف بين المسلمين ربما يقال

[69:57]هكذا خلنا نجي نفهم شنو معنى كتاب جديد حتى نفهمه لازم نقرا

[70:06]هالروايات راجعوا كتاب البيان في تفسير القران لسيدنا الخوئي قدس سره تعرض

[70:14]لهذه الروايات صفحه 242 قال ومنها ما في احتجاجه انه قال يعني

[70:32]الامام علي علي اتى بالكتاب يعني بالقران كملا مشتملا على التنزيل والتاويل

[70:44]والمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ لم يسقط منه حرف الف ولا الام فلم

[70:55]يقبلوا منه اذا الكتاب الموجود عند عليين هو هذا القران الموجود لكنه

[71:05]مشتمل على التاويل مضافا الى ال تنزيل ومشتمل على الناسخ والمنسوخ والمحكم

[71:15]والمتشابه ذلك عد الكتاب الموجود عند علي كتاب جديد والحال بانه هو

[71:22]نفس القران الموجود انما يزيد عليه بال بالتاويل هذا هو زين بعد

[71:35]وروى الكافي باسناده عن جابر عن ابي جعفر عليه السلام قال ما

[71:40]يستطيع احد ان يدعي ان عنده جميع القران كله شنو معنى جميع

[71:49]القران كله فسر الامام حتى لا تتوهم ان في ايات ناقصه ظاهره

[71:56]وباطنه هذا معنى جميعا الظاهر هو الموجود عند المسلمين لكن الباطن تاويل

[72:03]ما موجود عند المسلمين ظاهره وباطنه غير الاوصياء ما يقدر احد يدعي

[72:10]ان عنده بواطن القران غير ال اوصياء سمعت ابا جعفر يقول ما

[72:18]ادعى احد انه جمع القران كله كما انزل الا كذاب وما جمعه

[72:27]وحفظه كما نزله الله الا علي بن ابي طالب والائمه من بعده

[72:34]عليهم السلام اذا فهمنا شنو معنى الكتاب الجديد كتاب جديد يعني ان

[72:43]القران الذي يظهره صلوات الله وسلامه عليه مرتب بحسب النزول وليس مرتب

[72:56]كما هو حاصل بين ايدينا يختلف في الترتيب فقط لان في ايات

[73:01]زائده لا نفس الايات انما يختلف شنو الترتيب يظهر القران كما انزل

[73:10]لا كما جمع هذه واحده وانه اذا اظهر القران يظهره مع تاويله

[73:22]وباطنه فيكون حينئذ كتابا جديدا واما القضاء الجديد يعني يقضي بعلمه شوف

[73:33]الان احنا في عصر الغيبه القاضي ما يقدر يقضي بعلمه ورد عن

[73:39]النبي محمد اللهم صل وسلم على محمد وال محمد انما اقضي بينكم

[73:53]بالبينات والايمان فمن اقتطعت له قطعه من اخيه فقد اقتطعت له قطعه

[74:02]من النار انا امشي على الظ مع ان الرسول يعلم يعلم هذه

[74:08]الدار لمن لكنه لا يمشي على طبق علمه يمشي على طبق الظاهر

[74:15]من كانت له البينه حكم بان الدار له وان كان هو مو

[74:22]صاحب الدار لكن نبينه معه انما اقضي بينكم بالبينات والائمه ما اقضي

[74:29]بعلمي فمن اقتطعت له قط من اخيه فقد اقتطعت له قطعه من

[74:37]النار اذا بالنتيجه القضاء بالبينات والايمان هل يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه

[74:48]الشخصي والله القاضي يقول انا ادري ترى الدار لفلان مو لفلان وان

[74:53]كان فلان باء عنده بينه بس مو هو صاحب الدار صاحب الدار

[74:58]فلان الف هل يقضي بما يؤدي الى العلم طبعا هذا في خلاف

[75:06]بين الفقهاء تعرضت انا الى في بعض محاضرات محرم قبل كم سنه

[75:11]هل يمكن للقاضي ان يقضي بال بالادله العلميه غير البينات والايمان غير

[75:19]البينات والايمان يقضي بالادله العلميه يعني القاضي مثلا يقضي بالبصمه الوراثيه مثلا

[75:26]القاضي مثلا يقضي ب افترضوا شنو مثلا يعني هالنوع من ال الادله

[75:37]العلميه التي قد توجب اليقين هل للقاضي ان يقضي بالادله العلميه غير

[75:45]ال بينات والايمان ام لا هذا خلاف فقهي موجود وممن يقول بذلك

[75:52]السيد الشهيد محمد باقر الصدر قدسه سرو يقول نعم للقاضي ان يقضي

[75:59]بالادله العلميه فانها تدخل في قسم البينات الادله العلميه هم تسمى شنو

[76:07]بينات لانها توجب البيان والبيان بمعنى الوضوح والعلم فتدخل هذه الامارات العلميه

[76:16]تحت عنوان شنو البينات فله ان يقضي بها هذا خلاف فقهي المهم

[76:22]اذا ظهر المهدي قضى بعلمه كما قضى به داوود داوود كان من

[76:31]خصائص القضاء عنده انه يقضي بعلمه حيث ان المهدي يقضي بعلمه يقال

[76:39]ان له قضاء جديدا يقضي بعلمه ولا يستتيب احدا هذا معنى لا

[76:48]يستتيب احدا يعرف هذا حتى لو قبل توبته ما يفيد هذا واحد

[76:54]طايح حظه ان شاء الله ويقبل فيه ما يقبل ما يتغير فلا

[76:59]يستجيب احدا بمعنى لما كان يقضي بعلمه فمن كان لا فائده من

[77:07]توبته يعني توبته ليست توبه حقيقيه بعد لا يستتاب خلاص مع السلامه

[77:14]هذا هذا هو مضمون الروايات التي تحدثنا عنها تفضلوا احسنتم سماحه السيد

[77:26]سؤال اخير وبعدين ناخذ اسئله الجمهور هل للامام المهدي عجل الله فرجه

[77:33]الشريف ولايه تشريعيه بمعنى هل سياتي باحكام غير الاحكام المذكوره في القران

[77:40]او حتى في الكتاب الذي خطه الامام علي نقلا عن رسول الله

[77:45]صلى الله عليه واله بحث الولايه التشريعيه بحثته انا في كتاب ميثاق

[77:52]الامامه في ايه الولايه ارجعوا للكتاب ووزعنا هذا الكتاب في نفس هذه

[77:58]الحسينيه الشريفه في نفس هذا الماتم وزعنا هذا الكتاب مو صحيح كتاب

[78:05]ميثاق الامامه في ايه الولايه وزعناه في نفس هذه الحسينيه قبل سنه

[78:12]تعرضت في هذا الكتاب الى الولايه التشريعيه وادلتها وانه هل للائمه ولايه

[78:19]تشريعيه ام لا النبي قطعا له ولايه تشريعيه النبي كان ولي على

[78:24]التشريع لما ورد في الروايات الشريفه ان الله فوض الى نبيه امر

[78:31]دينه فرض الله الصلاه ركعتين وزادها رسول الله ركعتين فما زاده رسول

[78:40]الله يسقط في السفر وما فرضه الله يبقى في السفر والحضر وفرض

[78:46]الله الزكاه وجعلها رسول الله في تسعه اشياء فامضى الله له ذلك

[78:54]وحرم الله الخمر وحرم رسول الله كل مسكر فاجاز الله له ذلك

[79:00]روايات متعدده ان النبي له الولايه باعتبار ان النبي محمدا اللهم صل

[79:11]على محمد وال محمد نور الانوار اشرف المخلوقات اكملها فهو ذو نفس

[79:24]قدسيه ونفسه القدسيه لا تخطئ الواقع ابدا فلا يشرع تشريعا الا وهو

[79:34]مطابق للمصالح الواقعيه الخاصه والعامه لاجل ذلك جعل الله له تكريما وتشريفا

[79:45]له جعل له الولايه على التشريع فاعطى مساحه من التشريع يشرعها بما

[79:52]يراه وتدركه نفسه القدسيه المباركه هل هذه الولايه ثابته للائمه الطاهرين من

[80:01]بعده ومنهم المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف ام لا موجود

[80:06]في بعض الروايات اشاره الى ذلك فما فوض الى رسول الله فقد

[80:14]فوض الينا روايه احمد للحيسن الهيثم راجعوا انتم البحث الان لا اريد

[80:21]ان ادخل فيه حتى يصير مجال للمراجعه بعد ذاكل شو نقوله ما

[80:28]حد يراجع ويمكن هذا الكتاب من العام الماضي ما حد فتحه لكن

[80:35]اذا قلنا راجعوا اقراوا سووا اختبار المره اختبار ظاهر في اربعه اسئله

[80:43]للاخوه الحضور يبدا بالاخ الكريم السيد ذكرت من الكمال الدين وكمال التدبير

[80:53]لكن نلاحظ ان الامام امير المؤمنين وبقيه الائمه سلام الله عليهم لم

[81:00]تتح لهم الفرصه صحيح الكامله للتطبيق وتدبير شؤون الامه نعم فليس الصحيح

[81:11]ان كمال الدين بظهور الامام المهدي خصوصا ان تم تنصيب الامام علي

[81:20]قبل ولايه او قبل بيعه الغدير يعني من بدايه الدعوه كان يشير

[81:26]الا الرسول صحيح ان الامام هو الوصي والخليفه من بعده نعم صحيح

[81:31]لكن لم تلح الفرصه الا يكمل تطبيق وتدبير شو الامه بظهر المهدي

[81:37]نعم وجزاكم الله خير احسن ورد في تفسير هذه الايه المباركه وتمت

[81:43]كلمه ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته تمت بظهور المهدي تمت كلمه

[81:56]ربك صدقا وعدلا ورد في بعض الروايات تمت بظهور المهدي فاكمال الدين

[82:05]واتمام النعمه قلنا بنصب الولي المدبر والولي المدبر له مصاديق متعدده كل

[82:18]مصداق منها يحقق درجه من درجات التدبير والدرجه الاتم من التدبير هي

[82:27]المتحققه على يد المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف نعم السلام

[82:36]عليكم سيدنا عليكم السلام ورحمه ذكرتم ان السيد صاحب الميزان نعم ذكر

[82:43]في كتابه انه لا تناقض بين نعم روايه عمر وروايه ابي سعيد

[82:49]الخدري نعم واستدل بذلك ان النبي امر بالتبليق قبل يوم الغدير صحيح

[82:56]واخره لانه كان يخاف من رده فعل الناس ان لا يقابل بالايجاب

[83:02]مثل ما قال والله يعصمك من الناس نعم هناك نقطه نعم ان

[83:10]ان الشيعه يعتقدون بان النبي له علم من الغيب نعم وهو يعلم

[83:17]بانه سيتم رفض الامام علي عليه السلام بعد موته وهذا ما حصل

[83:23]نعم هل يعتبر هذا التاخير ليس ذا معنى لا لانه موجود عندنا

[83:31]في الروايات انه ارادوا دحرجوا امامه ايه الدباب بغرض قتله يعني هذا

[83:44]بين انتهاء حجه الوداع الى يوم الغدير حصلت عده محاولات لقتل النبي

[83:51]والامام علي معه ف فالنبي صلى الله عليه واله لعلمه بذلك اخر

[83:58]الموضوع الى يوم الغدير بلحاظ دفع ما تقع من محاولات للقتل ولذلك

[84:08]اشارت الايه المباركه والله يعصمك من الناس نعم السلام عليكم وعليكم السلام

[84:28]والرحمه والاكرام الروايات سيدنا الوارده في علامات الظهور نعم كثيره ومتضافر في

[84:37]العلامات في له الرهاصات في معرض جوابكم لسؤال الاخ ام القليل قلت

[84:45]انه داعي لتطبيقها هنا وهناك نعم فما الفائده من هذه الروايات المتوافره

[84:52]وما الحكمه من صدورها وشنو تكليفنا اتجاهها نعم احسنت تعرضت لهذا في

[85:00]محاضره كامله وفي سيئات في حسينيه الناصر ما ادري ليت 12 او

[85:11]13 من الاخوان تذكرتوا الكتاب سننا واحنا ما عندنا نسخه من عند

[85:18]الكتاب قلت وزعت انا ما قبل سنه او قبل سنتين تعرضت لهذا

[85:25]اي يعني مفصلا على ايه حال ولو بقتصر خمس علامات من المحتوم

[85:31]خمس علامات يعني هناك علامات حتميه هي التي وردت في الروايات الصحيحه

[85:39]وهي التي عبر عنها بانها من المحتوم من المحتوم خمس علامات ظهور

[85:46]السفياني ده لازم منه والخسف بالبيداء حيث يخسف بجيش السفياني البيداء يعني

[85:59]يصير زلزال او بركان شي يعني ظهور اليماني اليماني هم لابد منه

[86:10]لابد من ظهور اليماني الذي يكون ناصرا وعونا للمهدي المنتظر عجل الله

[86:18]تعالى فرجه الشريف وهو الذي في بعض الروايات يفتح بيت المقدس والصيحه

[86:28]التي يسمعها الناس بين السماء والارض وقتل النفس الزكيه هذه خمس علامات

[86:40]في بعض الروايات اضافه لها ظهور الخراساني في بعض الروايات فاذا هناك

[86:47]علامات وردت في روايات صحيحه الغرض من ذكرها هو الاستعداد عندما تبرز

[86:58]اول علامه منها يحصل شنو؟ يحصل النفير والاستعداد من الامه لتلقي ظهور

[87:05]المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف فالهدف من ذكر هذه العلامات

[87:13]هو تعبئه الامه بالاستعداد لظهوره عند حصول علامه من هذه العلامات المجزوم

[87:23]بوقوعها او المجزوم بصحتها بقيه العلامات الاخرى ربما تساعد على التخرص او

[87:32]التخمين او تكون من باب الارهاصات لظهوره الا ان هذه هي العلامات

[87:40]الممهده يعني العلامات القريبه خروجه صلوات الله وسلامه عليه واله طبعا اكو

[87:48]ناس يتصوروا عندما يسمعوا هذه الروايه يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت

[87:57]ظلما وجاوراء يتصوروا بعد ماكو مؤمنين في ذاك الزمان ولاكو صلحا فاذا

[88:03]ماكو مؤمنين صلحا شلون الناس يحصل عندهم نفير لا ظاهر بعض الروايات

[88:10]ان هناك امه متمسكه به وقت خروجه يظهر في ارضيه ما يظهر

[88:18]بدون ارضيه يظهر وله ارضيه معه يظهر وله ارضيه من الناس معه

[88:27]تفديه وتقاتل بين يديه بباس وشده فاذا صحيح ان الغالب هو الظلم

[88:36]والجور لكن هناك امه معده تفديه بكل ما عنده ما عندها ويعتمد

[88:47]عليها في خروجه صلوات الله وسلامه عليه وعلى ابائه الطيبين الطاهرين نعم

[88:56]هذا شنو السؤال جزاكم الله خير سيدنا الجليل السلام عليكم عليكم السلام

[89:01]ورحمه السؤال هل ظهور الامام سلام الله عليه الامام المهدي هي من

[89:09]فطره الانسان السليمه وانتظاره انتظار الامام من فطره الانسان ايضا يقال انه

[89:20]افضل الاعمال انتظار الفرد انتظار صاحب الزمان فما كيف يكون الانتظار وجزاكم

[89:29]الله خيرا صار سؤالين عاد مو سؤال واحد جزيت خيرا السؤال الاول

[89:40]انه من فطره الانسان نعم من الاحكام العقليه الفطريه البديهيه ان كل

[89:49]مشروع ما لم يكتمل وتتحقق اهدافه فان تشريعه عبث ولاغو هذا حكم

[90:00]عقلي بديهي والدين مشروع من ال مشاريع فبما ان كل مشروع لا

[90:10]تتحقق اهدافه ولا يتكامل اذا تشريعه عبث ولغو من اجل ذلك نقول

[90:17]الدين مشروع رسالات السماء مشروع فلو لم يكن لهذه الرسالات يوم تتكامل

[90:28]فيه تدبيرا وتطبيقا وتتحقق فيه اهداف هذه الرسالات جميعا لكان تشريعها شنو

[90:39]لغوا وعبث فصيانه لها عن العبث واللغو لابد من ظهور المهدي عجل

[90:47]الله تعالى فرجه الشريف ليقوم بتحقيق اهدافها يعني اهداف هذه الرسالات من

[90:55]هنا ارجع الى الشق احنا ما قلنا قبل خمس دقائق السؤال في

[91:00]شقين جاوبنا بس على شق ترى شق واحد بس ثاني ما جاوبنا

[91:06]عنه صح لو لا اهي انا فوته قلت بشوف شنو شوف ح

[91:13]يتذكر ما يتذكر اي انا اللي فوتته قاصد انا الان نرجع لهذا

[91:21]الشق لان هذا يناسب السؤال الذي اورده الاخ بانه جزء من اهداف

[91:30]التشريع شوف اهداف التشريع لها درجات ومراتب درجه من اهدافها تحققت بنوح

[91:44]ودرجه اخرى احتاجت الى موسى وعيسى ودرجه ثالثه من تحقيق الاهداف احتاجت

[91:52]محمد صلى الله عليه واله اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

[92:03]والدرجه التامه في تحقيق هذه الاهداف منوطه بتكامل الانسان ما يقدر الانسان

[92:15]يستوعب الاهداف اذا لم يكن هو في حد ذاته انسانا كاملا انسان

[92:24]عصري نوح غير انسان عصر النبي صلى الله عليه واله انسان عصر

[92:30]النبي ايضا غير انسان عصر الامام المهدي فكل درجه من اهداف السماء

[92:41]تناسبها امه من الامم تناسبها يناسبها مستوى من المستويات الثقافيه للانسان المستوى

[92:51]الثقافي لانسان عصر نوح كان يناسبه نوع من الاهداف ويناسبه نوع من

[93:00]التشريعات المستوى الثقافي لانسان عصر النبي صلى الله عليه واله يناسبه مستوى

[93:07]ايضا من الاهداف ومستوى من التشريعات اما عصر الامام المهدي فهو عصر

[93:15]تكامل العلوم وظهور الحقائق واقامه الحضاره الكونيه بما انه عصر تكامل العلوم

[93:25]وظهور الحقائق لذلك ربط الله به المرتبه الاعلى لتحقيق الاهداف السماويه على

[93:37]يديه صلوات الله وسلامه عليه واله يتفضلوا السؤال الثاني اللي انت اشرت

[93:46]اليه افضل افضل اعمال امتي ورد عن النبي صلى الله عليه واله

[93:55]افضل اعمال امتي انتظار الفرج شوفوا المقارنه في التعبير قال افضل اعمال

[94:04]معناه الانتظار شنو عمل ما يصير انتظار مو عمل يقول افضل الاعمال

[94:11]لابد يكون الانتظار عمل حتى يصير شنو افضل الاعمال واحد يقوللك مثلا

[94:17]افضل الاعمال في هذه الحسينيه ان ينام الانسان شلون صير تقول اعمال

[94:25]اذا افضل اعمال امتي انتظار معناه ان الانتظار عمل والا لم يكن

[94:32]افضل الاعمال فالانتظار اعداد وعمل انتظار الضيف يعني اعداد الطعام لاستقبال الضيف

[94:43]انتظار مثلا انتظار افترض الربيع طبعا احنا بلدنا ما فيها لا ربيع

[94:51]ولا في ما فيها ها الفصول ما لها وجود عندنا ما في

[94:58]الا الاغبار والدخان مثلا في ايران ينتظرون الربيع الربيع الى نكهه في

[95:07]ايران بمجرد ان يقرب الربيع تخضر الاشجار ويتغير الهواء و تصير الى

[95:16]الربيع قيمه الثلوج التي تنزل في الشتاء تذوب تتحول الى انهار وجداول

[95:23]الربيع له قيمه انتظار الربيع شو يسوون انتظار الربيع يفتحون النوافذ النوافذ

[95:32]البيوت يشتروا لهم طيور هذه طيور صغيره حتى يعني تكونوا توجب لهم

[95:39]السعاده والانس ايام الربيع هيئوا مزارعهم للخروج وللنز هذا معناه الانتظار الانتظار

[95:47]اعداد عمل اعدادي فانتظار الفرج هو ان تقوم الامه بجميع مستوياتها باعداد

[95:58]ان سها لظهوره ونصرته والجهاد بين يديه صلوات الله وسلامه عليه وعلى

[96:05]ابائه الطيبين الطاهرين اذا احد عنده اسئله يقدر ايضا يتواصل مع سماحه

[96:12]السيد على موقعه الخاص المنير اسئله كتابيه او ان تؤجل الاسئله للقاء

[96:19]القادم ان شاء الله في شهر رمضان كلمه اخيره لسماحه السيد وبعدها

[96:24]ان شاء الله برنامج تكريم والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Up next

الليالي المهدوية 3: قراءة في روايات يخرج بدين جديد

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الليالي المهدوية 3: قراءة في روايات يخرج بدين جديد

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language