الليالي المهدوية 1: الإمام المهدي وتأصيل فكرة المرجعية في عصر الغيبة

14 المشاهدات· 23/04/14

مركز المعرفة
مشتركين

في عقائد

تسجيل الليلة الاولى من سلسلة الندوات الحوارية (الليالي المهدوية), ضيفنا سماحة العلامة الحجة الشيخ علي الجزيري حفظة الله في ندوة بعنوان: الإمام المهدي وتأصيل فكرة المرجعية في عصر الغيبة.

التسجيل صوتي فقط

أظهر المزيد

Transcript

[0:16]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاه وازكى التسليم

[0:26]على اشرف الخلق اجمعين محمد واله الطاهرين واللعن الدائم على اعدائهم الى

[0:34]قيام يوم الدين الامام المهدي هو الامام الثاني عشر من ائمه الهدى

[0:46]الذين ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله ان الدين لا

[0:59]يزال عزيزا ما وليهم 12 الذي به عزه الدين ولا يزال هذا

[1:08]الدين قائما ما ويهم 12ث عش فقوا الدين وعزته مرهونان بامامه الائمه

[1:22]الاثني عشر والثاني عشر منهم هو الامام المهدي هذه الروايات التي بشر

[1:34]رسول الله صلى الله عليه واله فيها بالائمه الاثني عشر ليست وارده

[1:41]من طرق الشيعه خاصه بل كما وردت من طرقنا فانها ايضا وردت

[1:49]من طرق غيرنا في الصحيحين توجد روايات الائمه الاثني عشر الا ان

[2:02]القوم اضطربت كلمتهم في تعيين هؤلاء الائمه الاثني عشر ايما اضطراب واختلفوا

[2:17]ايم اختلاف واظهر بعضهم العجز عن تعيين هؤلاء الائمه الاثني عشر واما

[2:25]الشيعه انار الله برهانه فكلمت في تعيين هؤلاء الاثني عشر كلمه واحده

[2:36]الائمه الاث عش اولهم امير المؤمنين اخو رسول الله صلى الله عليه

[2:43]واله بل نفسه كما دل على ذلك القران الكريم اولهم امير المؤمنين

[2:55]وخاتمهم الامام المهدي الامام المهدي الذي يملا الارض قسطا وعدلا الامام المهدي

[3:07]هو خاتمهم الذي جاء من طرق القوم انه خليفه الله اذا كان

[3:18]الامام المهدي خليفه الله وهو اخر الائمه الاثني عشر فاوله ايضا خليفه

[3:30]الله بطريق اولى ولا اقل من قياس المساوات كما يقولون وان يكون

[3:39]الاول والاخر في ميزان واحد ولو لم يكن من الامر الا ان

[3:47]استعمال اللفظ الواحد في اكثر من معنى ان كان جائزا عقلا كما

[3:59]جوزه بعضهم ان كان جائزا عقلا فهو خلاف ظاهر جدا كما يرى

[4:08]بعض العلماء فيحتاج الى قرينه قويه تدل عليه والا اي لو لم

[4:18]تكن القرينه موجوده فان اللفظ ظاهر في انه مستعمل في معنى واحد

[4:27]واذا كان الامر كذلك فان رسول الله صلى الله عليه واله اذا

[4:35]قال الخلفاء من بعدي 12ث عشر وعلمنا ان الثاني عشر منهم هو

[4:47]خليفه الله فنعلم اذا ان الجميع من هؤلاء هم خلفاء الله والحمد

[4:52]لله رب العالمين احسنتم شيخنا طيب الله انفاس طبعا نبدا ب سؤال

[5:04]وهو غالبا ما نسمعه يتردد كثيرا انه متى نشات المرجعيه في الفكر

[5:13]الشيعي وهل كانت لها بدايات في زمن المعصوم عليه السلام ام انها

[5:21]حدثت وتبلورت بعد زمن الغيبه الكبرى وعباره اخرى هل ان الائمه عليهم

[5:29]السلام اصلوا لهذه المساله في المجتمع الشيعي وعلى هذا الاساس تستند هذه

[5:34]المساله على دليل لفظي شرعي مثلا ام ان الضروره والحاجه اقتضت لوجود

[5:40]المرجعيه بعد غيبه الامام عجل الله تعالى فرجه الشريف هذه مجموعه من

[5:56]الاسئله نحن نشير الى الاجابه عن بعض هذه الاسئله تباعا اما السؤال

[6:04]عن ان المرجعيه في الفكر الشيعي كما قلتم متى تاسست فالجواب اولا

[6:14]ان التشييع ليس فكرا التشيع دين والدين يؤخذ من الله سبحانه بالطرق

[6:28]التي جعلها الله بين وبينه الدين يؤخذ من الرسل ومن الواسطه بيننا

[6:37]وبين الرسل وليس الدين فكرا يتمكن الانسان من الوصول اليه بالتحليل وبالدراسة

[6:59]دين الله فاذا كان الامر كذلك فليس التشيع فكرا ياتي السؤال متى

[7:12]بدات المرجعيه عند الشيعه والجواب ان المرجعيه بحسب ما يفهمه عامه الناس

[7:28]في هذا الزمان تختلف عن المرجعيه بحسب ما يفهمه الناس في زمان

[7:35]سابق باعتبار ان الاسلام لما كان دينا قانونيا جاء الى مجتمعا لا

[7:51]يعرف القانون فهذا الدين القانوني المشتمل على عقيده وشريعه ومعارف اذا جاء

[8:00]الى مج مجتمع ليس له معرفه بالقانون مجتمع الضعيف فيه ماكول والقوي

[8:10]فيه اكل شانهم شان الغابات المجتمع الذي جاء اليه رسول الله صلى

[8:19]الله عليه واله مجتمع اشبه بمجتمع الغابات غايه ما في البين ان

[8:26]الغابات الذين كانوا يشون فيه يمشون على اربع او الذين يعيشون فيه

[8:33]يمشون على اربع والمجتمع الذي جاء اليه رسول الله صلى الله عليه

[8:41]واله يمشون على اثنتين والا فالقوي ياكل الضعيف ولا توجد حرومات ال

[8:46]الاطفال بعضهم يدفنون احياء واذا الموؤده سئلت تقتل طفله صغيره لا لجرم

[9:02]الا لانها انثى هل يوجد هذا في مجتمع الحيوانات في مجتمع ال

[9:07]في الغابات هل يوجد مثلا السباع هل تدفن السباع اولادها لانها من

[9:16]الاناث مثلا هذا لا يحدث حتى في مجتمع الغابات اذا رسول الله

[9:25]صلى الله عليه واله جاء بدين هو الدين الكامل هذا الدين الى

[9:31]اي مجتمع جاء الى المجتمع الذي هو دون مجتمع الغابات اذا من

[9:36]الطبيعي ان تدخل مصطلحات جديده بواسطتها تدخل العلوم الى هذه المجتمعات شانها

[9:48]في ذلك هذه ليس بدعا من الامر شانه صلى الله عليه واله

[9:56]في ذلك شان كل عالم مخترع لعلم جديد وان كان الفرق ان

[10:03]الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه واله هو الحق من

[10:07]ربه والعلماء الذين يبدؤون او ينشئون علوما جديده انما يبتكرون ما هو

[10:14]نتاج فكرهم الشخصي وانما جهه الاشتراك ووجه التمثيل هو ان العلم الجديد

[10:27]يحتاج الى مصطلحات اول شيء يحتاجه الع الذي يريد نشر العلم هو

[10:37]ان يؤسس المصطلحات الجديده ثم يبين معانيها مصطلح المرجع هذا المصطلح هل

[10:46]هو مصطلح شرعي او مصطلح وضعه المتشر بعد زمان النص الشرعي هذا

[10:58]المصطلح له اصول في الادله الشرعيه يعبر في الادله الشرعيه بالمستحلب تستريحون

[11:13]اليه كان الانسان الذي يريد معرفه وظيفته الشرعيه يشعر بالقلق وبالتعب والاعياد

[11:25]يشعر بعدم الراحه يبحث امن يبين له حكم الله سبحانه في المساله

[11:34]لكي يستريح بعد معرفه الحكم الشرعي مثل هذا اللفظ موجود في الروايات

[11:41]الان لا يحضرني ان كان لفظ المرجع موجودا او لا ولكن بحسب

[11:51]ما اذكر هذا اللفظ كلمه مرجع لا يوجد في الروايات وانما يوجد

[11:57]ما يقاربه هذا اللفظ يوجد ما يقاربه وهو لفظ المستراح مثلا ويوجد

[12:08]ما يدل عليه وهو الادله الداله على لزوم الرجوع الى اهل العلم

[12:17]اذا المعنى وان لم يكن موجودا بلفظه الا انه موجود بمعناه هذا

[12:27]المعنى هل هو حادث بعد زمان النص او موجود في زمان النص

[12:34]قلنا ان كلمه المرجع تطورت في زمان النص كلمه المرجع بالمعنى الذي

[12:47]نريده وهو من يؤخذ منه الحكم الشرعي من غير المعصوم المرجع بهذا

[12:53]المعنى اي الفقيه الذي يستفتى كان موجودا في زمان عليهم السلام بل

[13:01]كان موجودا في زمان رسول الله صلى الله عليه واله والامر في

[13:09]ذلك يجري على ما تقتضيه طبيعه الامور في زمان رسول الله صلى

[13:16]الله عليه واله كان رسول الله صلى الله عليه واله يعيش في

[13:18]المدينه ولكن الاسلام لم يكن محصورا بالمدينه كان المسلمون موجودين في اليمن

[13:27]في مكه في الب بحرين وفي غير هذه البلاد والمسلمون في هذه

[13:39]البلاد المختلفه بعيدون عن رسول الله صلى الله عليه واله ويبتل بالمسائل

[13:45]الشرعيه يريدون معرفه حكم الله فيها ولا يسعهم الوصول الى رسول الله

[13:53]صلى الله عليه واله في كل حين فاذا لابد لهم ممن يكون

[14:02]عارفا بالاحكام الشرعيه في بلادهم حتى يسالوه فالمرجع بهذا المعنى كانت موجوده

[14:08]في زمان رسول الله صلى الله عليه واله امير المؤمنين عليه السلام

[14:16]كان خليفه لرسول الله صلى الله عليه واله في اليمن عندما ارسله

[14:24]الى اليمن في روايات القوم عندهم ان امير المؤمنين عليه السلام ارسل

[14:33]الى وعندهم ايضا ان معاذا قد ارسل الى اليمن وان غير هذا

[14:37]ايضا قد ارسل الى البحرين اذا طبيعه الامور تقتضي ان يوجد في

[14:45]زمان النص الشرعي من يكون مرجعا بهذا المعنى اي يرجع اليه في

[14:51]معرفه الحكم الشرعي هذا بالنسبه للمرجع في ذلك الزمان اما المرجعيه في

[14:58]هذا الزمان اذا قلنا مر في هذا الزمان كلمه مرجع في هذا

[15:04]الزمان تقتضي ما يرجع اليه يعني الذي يراد من المرجع في هذا

[15:12]الزمان ما يرجع اليه في شؤون ثلاثه الشان الاول معرفه الحكم الشرعي

[15:22]المفتي والشان الثاني الذي يفصل في الخصومات بين الناس ويسمى بالقاضي والشان

[15:34]الثالث السلطان الذي يدير شؤون البلاد ويسمى بالحاكم او الرئيس المرجع في

[15:47]هذا الزمان له شؤون ثلاثه هذه الشؤون هل يوجد ما يثبتها من

[15:53]الادله الشرعيه او لا الجواب ان الفقهاء الذين اثبتوا للفقيه للمرجع هذه

[16:09]الشؤون الثلاثه هؤلاء حصون الدين وحماه الشريعه اذا افتوا بثبوت هذه الشؤون

[16:19]والادوار للفقيه فلا بد ان يكونوا قد استندوا في ذلك الى ادله

[16:23]رصينه في اثباتها ولا يعقل ان يفتي الفقيه بشيء دون ان يكون

[16:32]له مستند قوي في ذلك واذا نظرتم الى كتب علمائنا في الفتاوى

[16:39]تجدونهم يتحرجون في كثير من المواضع عن الافتاء فيقولون الاحوط وجوبا علماؤنا

[16:51]قد بلغت بهم التقوى والتحرز عن الفتوى درجه يتوقفون فيها عن الافتاء

[16:59]وان كان عندهم دليل تحرزا وتحرج من الافتاء فكيف يفتون بثبوت شيء

[17:12]ولا دليل عندهم عليه اذا ثقتنا في هؤلاء المراجع الفقهاء العدول ثقتنا

[17:20]فيهم تقضي بان نجزم انه ما من فتوى اثبتوها في رسائلهم العمليه

[17:28]الا وس بقتها جهود مضنيه افنو في تحصيل العلم بهذه الفتوى وحيث

[17:40]انهم اثبتوا للمرجع للفقيه في زماننا اثبتوا له هذه الشؤون الثلاثه فلا

[17:46]بد ان يكون لهم مستند في هذه الشؤون الثلاثه ما هو مستندهم

[17:56]في هذه الشؤون الثلاثه هذا سؤال تخصصي لو اردنا ان نجيب عنه

[18:01]لطال بنا المقام البحث في هذا قد اقتضى من بعض المعاصرين من

[18:13]بعض اهل العصر سنه كامله في البحوث الحوزويه في جانب واحد فقط

[18:21]وهو اثبات حجيه فتوى الفقيه دون اثبات ولايه الفقيه ودون اثبات منصب

[18:31]القضاء للفقيه الجهه الاولى تقتضي سنه كامله فاذا يكفي هذا الجواب الاجمالي

[18:41]ان هذا مما افتى به فقهاؤنا الابرار شكر الله مساعيهم احياء وامواتا

[18:47]وثقتنا فيهم تقضي الجزم بانهم لا يفتون الا عن حجه وبرهان احسنت

[18:58]طعا بالنسبه ل لفظه مرجع لا يمكن التمسك ب مكاتبه اسحاق بن

[19:05]يعقوب الحوادث الواقعه فارجعوا فيها الى نوات حديثنا كلمه ارجعوا لعله يتمسك

[19:13]بها فانها تفيد المرجع هذه فيها ماده الرجوع ليس فيها لفظ المرجع

[19:20]فيها ماده الرجوع قلنا يوجد من الروايات ما يفيد هذا المعنى وان

[19:30]لم يكن اللفظ موجودا هذا مما ربما يمكن ان يستند اليه في

[19:38]ذلك هل يصح الاستناد او لا هذا بحث تخصصي احسنت طبعا ياتي

[19:43]سؤال تباع السؤال الاول وهو طبعا ايضا ياتي تباعا على جوابكم دور

[19:49]المرجع حصرتم في هذه الثلاث امور ولعل البعض يقول او يعني يطرح

[19:58]طرحا جديدا بان المرجع ينبغي له ان يكون يعني عالما بكل هذه

[20:02]العلوم والفنون من فلسفه وعرفان ى ما هنالك من العلوم الاخرى حتى

[20:08]تكون هذه المرجعيه مرجعيه شموليه صح التعبير لاينحصر دور المرجع في مسائل

[20:13]الفقه ان يفتي الناس من الناحيه الفقهيه في احكام الحلال والحرام بل

[20:21]يفتيه في كل امور حياتهم حتى المسائل الاجتماعيه مثلا او المسائل الاخرى

[20:29]وحتى في يعني ربما الهندسه لا لا يقصد هذا ربما يقصد ان

[20:38]يكون مرجعا في المسائل المعرفيه ولكن لم يحسن التعبير عن مقصوده لعله

[20:48]يقصد هذا والا فلا نحتمل يعني من احد على اي حال هذا

[20:52]لابد ان يكون متصدياً [موسيقى] راي العلماء فلذلك لا بد ان نوجه

[21:05]كلامه يعني لا بد ان يقصد ان يكون مراده مثلا المرجع في

[21:08]المسائل المعرفيه نحن ذكرنا في حديثنا ان ما يرجع الى اهل الدين

[21:19]فيه ما يرجع الى علماء الدين فيه امور ثلاثه الامر الاول هو

[21:26]العقيده ما هي العقيده ما هي ادلتها ما هي المخرجات من العقيده

[21:33]ما هي نواقض العقيده ما هو الجواب عن الشبهات التي تثار حول

[21:37]العقيده هذا هو الامر الاول الامر الثاني الشريعه ما هي احكام الله

[21:47]هذه المساله هل لله فيها حكم او لا حكم الله فيها ما

[21:53]هو هل هو الوجوب او الحرمه او الاباحه هل هذه المعامله صحيحه

[22:03]او فاسده وهكذا الامر الثالث هو المعارف وهو ما لا يرتبط بالعقيده

[22:18]ولا بالشريعه مما كان طريق المعرفه اليه هو الدين او كان مما

[22:24]يرتبط بالدين فلنات الى المرجعيه في هذه الامور الثلاثه واحدا تلو الاخر

[22:39]اما العقيده فانه لا معنى للرجوع فيها الى احد لان العقيده انما

[22:47]تبنى على يقين واذا حصل الانسان على اليقين فلا موضع للتقليد بعد

[22:55]تحصيل اليقين لان التقليد هو اتباع ال للعالم والمفروض اني على يقين

[23:04]فانا عالم فكيف اتبع غيري هذا من اتباع العالم للعالم واتباع العالم

[23:11]للعالم ليس تقليدا اذا العقيده لا تقليد فيها قد يقول قائل ولكن

[23:20]لا يتسع تحصيل اليقين لعامه الناس في امور العقيده نحن مشغولون مثلا

[23:27]الطبيب بطبا والمهندس بهندسته والعامل بعمله وامثال ذلك والتاجر بتجارته والصائغ بصياغته

[23:39]فكيف يمكننا تحصيل الحجه على عقائدنا الجواب ان العقائد ليست امورا كثيره

[23:51]ومعقده العقائد امور اربعه الله س سبحانه وحدانيه الله هذه هي العقيده

[24:06]الاولى نبوه محمد صلى الله عليه واله اللهم صل وسلم على محمد

[24:17]وال محمد هذه هي العقيده الثانيه امامه اهل البيت عليهم السلام هذه

[24:25]هي العقيده الثالثه والمعاد هي العقيده الرابعه هذه امور يسهل تحصيل اليقين

[24:36]لكل احد ليس تحصيل اليقين على هذه الامور الاربعه امرا صعبا هذه

[24:42]هي العقائد المنجزه المطلوبه من كل احد علم او لم يعلم نعم

[24:52]توجد عقائد معلقه على العلم مثل الاعتقاد بنبوه الانبياء السابقين نبوه ادريس

[24:59]نبوه اسماعيل نبوه الياس هذه من العقائد من علم بنبوته وجب عليه

[25:09]ان يعتقد نبوتهم كالاعتماد بالكتب التي انزلها الله الاعتقاد بالتوراه بالانجيل بالزبور

[25:21]هذه ايضا من العقائد ولكن ليست مطلوبه ممن هو جاهل بها من

[25:27]كان جاهلا بهذه الامور فلا يطلب منه الاعتقاد بها وكذلك الاعتقاد بالكتب

[25:43]والرسل والملائكه الاعتقاد بالملائكه جبريل ميكال عزرائيل يجب عليك ان تعتقد بانهم

[25:59]من الملائكه ولكن متى يجب اذا علمت اما اذا لم تعلم ان

[26:03]جبريل من الملائكه لا يجب عليك ان تعتقد بانه من الملائكه اذا

[26:08]لم تعلم ان ميكال من الملائكه لا يجب عليك ان تعتقد بانه

[26:12]من الملائكه فهذه العقائد الكتب والرسل والملائكه عقائد ولكنها عقائد تعليقيه يعني

[26:24]مشروطه بالعلم من لم يعلم لم يجب عليه اذا العقيده تحصيل اليقين

[26:36]عليها امره ميسور لكل احد ومع ذلك من كان متعذرا عليه ان

[26:41]يحصل العلم بعقيده من العقائد فانه معذور لا يكلف الله نفسا الا

[26:51]وسعها ولكن من هو الذي يتعسر عليه تحصيل العقيده الا ان يكون

[27:01]ملحقا بمن لا تكليف له هذا بالنسبه للباب الاول اذا العقائد لا

[27:09]تقليد فيها فلا نحتاج الى مرجع فيها الباب الثاني هو الشرائع والشرائع

[27:18]لا يتيسر لعامه الناس ان يعرفوا احكام الله في جميع المسائل ولا

[27:27]ان يعرفوا احكام الله فيما يبتلون به من المسائل لم لان المسائل

[27:33]التي ابتلى بها مسائل كثيره تبدا من كيفيه الوضوء والصلاه وصلاه الايات

[27:41]الى كيفيه الحج و غير ذلك من التفاصيل لا يتسع للانسان العادي

[27:53]ان يعرف باليقين وان يجتهد لتحصيل المعرفه باحكام الشريعه فاذا لابد له

[28:01]ان يقلد في احكام الشريعه لان طبيعه الامور تقتضي التقليد ان لم

[28:08]يقلد ان اوجب الاجتهاد على كل احد لزم من ذلك تعطيل شؤون

[28:15]الحياه لزم من ذلك ان تتعطل مصالح الناس والمجتمع البشري يحتاج الى

[28:25]تخصصات مختلفه فلا بد بد من انفتاح باب التقليد في هذا الباب

[28:34]على ان العقلاء قد جرت سيرتهم على ان يرجع كل من لم

[28:42]يكن متخصصا في فن الى المتخصص في ذلك الفن غير المهندس اذا

[28:45]اراد ان يبني يرجع الى المهندس غير الطبيب اذا مرض يرجع الى

[28:49]الطبيب اذا صار الطب تخصصات مختلفه ومتعدده يرجع المريض في هذا التخصص

[29:01]الى العالم في هذا التخصص اذا ابتليت بالم في سنك لا ترجع

[29:05]الى طبيب العيون بل ترجع الى طبيب الاسنان واذا اصبت بشي في

[29:12]عينك او مرضت عينك مثلا لا ترجع الى طبيب الباطنه بل ترجع

[29:17]الى طبيب العيون سيره العقلاء على مر العصور جرت ان يرجع غير

[29:26]المتخصص في كل فن الى المتخصص في ذلك الفن وهذه السيره بمر

[29:30]ومسمع من الائمه المعصومين ومن الرسول صلى الله عليه واله ولم يردع

[29:40]هذه السيره بل اقرم عليها ولو ردعها لوصل الينا الردع لان المقتضي

[29:46]للوصول موجود والمانع منه مفقود اذا لما لم يصل الينا ردع لطريقه

[29:53]العقلاء في العمل بهذه السيره دل ذلك على انها هذه السيره مرضيه

[30:02]اذا التقليد في احكام الشرع امر سائغ وهو معمول به عند الطائفه

[30:09]فاذا من يريد توسعه المرجعيه يوافق الشيعه في هذا الامر ليس مبتكرا

[30:19]لامر جديد في هذه المساله يبقى الباب الثالث من باب علوم الدين

[30:30]وهو المعارف المعارف قلنا انها كل امر كشف الغطاء عنه من قبل

[30:41]الشرع او ما هو مرتبط بالشرع واهله نضرب مثالا للمعارف كم عدد

[30:53]السماوات سبع من اين عرفتم علماء الطبيعه لم يكتشفوا سبع سماوات اساسا

[31:03]علماء الطبيعه الى اليوم لم يفهموا ما هي السماء اذا هذه حقيقه

[31:13]عدد السماوات حقيقه من الحقائق ما الذي كشف عن هذه الحقيقه الشرع

[31:20]القران الكريم هو الذي بين لنا ان السماوات سبع اذا هذه من

[31:28]معارف الدين لماذا عددناها من المعارف قلنا المعارف هو كل حقيقه كشف

[31:35]عنها الشرع وليست من العقائد ولا من الشرائع عدد السماوات هل هو

[31:45]من العقائد لو ان انسانا قال انا لا اعتقد بعدد السماوات كم

[31:50]هي ولا اريد ان ابحث ويتيسر لي البحث عن عدد السماوات اعلم

[31:56]اجمالا انا لا ادري كم عدد السماوات في القران مثلا ولكني اعلم

[32:04]اجمالا بعددها بالنسبه للعرب هذا المثال فيه صعوبه ولكن بالنسبه لغير العرب

[32:11]الامر سهل افرضوا ان احدا من اهل فارس مثلا او من البوسنه

[32:16]والهرس يعلم اجمالا ان عدد السماوات مذكور في القران ولو من جهه

[32:25]انه يعرف معنى كلمه السماوات ولكنه لا يعرف الكلمه التي سبقت السماوات

[32:30]او التي لحقتها والتي تبين عددها يمكنه ان يرجع الى معجم لغوي

[32:39]ويبين له هذه الكلمه ما هي وانها سبع او سبع او ثمان

[32:44]او تسع مثلا ولكنه يقول لا اريد ان ارجع لا يلزمه ان

[32:51]يعتقد بعدد السماوات اذا عدد السماوات ليس من العقيده لا على العالم

[32:56]ولا على غير العالم يعني حتى حتى من علم عدد السماوات لا

[32:59]يلزمه ان يعتقد بعدد السماوات نعم يلزمه ان يصدق بعدد السماوات والا

[33:07]كان مكذبا للقران الكريم ولكن الكلام ليس في التصديق الكلام في الاعتقاد

[33:13]والاعتقاد شيء فوق التصديق الاعتقاد فعل اختياري والتصديق فعل قهري انت الان

[33:25]تصدق بوجودي بجانبك هذا ليس باختيارك ليس بيدك ان تقول انا انكر

[33:33]وجودك قل قد تقول بلسانك انكر وجودك ولكنك مستيقن بوجودي بجانبك الاعتقاد

[33:46]فعل اختياري الانسان مسؤول عن عقيدته بامكانه ان يختار الاعتقاد وبامكانه ان

[33:53]يختار الجحود والانكار ولذلك يحاسب الانسان فيثاب على الاعتقاد بالحق ويعاقب على

[34:05]ترك الاعتقاد به وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم هؤلاء قوم علموا بالحق واستيقن

[34:14]به ولكنهم جحدوا به ولم يعتقدوا به فالاعتقاد شيء وراء اليقين من

[34:20]لم يحصل له التصديق بما في القران الكريم هذا مكذب لما جا

[34:26]لمن جاء بالقران اذا علم ان عدد السماوات في القران سبع ولكنه

[34:33]مع ذلك جحد هذا فهذا مكذب للقران كافر لا من جهه ترك

[34:43]الاعتقاد بان عدد السماوات سبع بل من جهه انه قد كذب من

[34:45]جاء بالقران الكريم اذا هذه هذه المساله من المعارف ليست عقيده كما

[34:56]انها ليست شريعه لا يجب على ان تبحث عن عدد السماوات كم

[35:04]هي ولا يجب عليك ان تعتقد بعدد السماوات هذا مثال من امثله

[35:09]المعارف المعارف في القران الكريم كثيره جدا الجن مثلا من المعارف وجود

[35:15]الجن من المعارف اما وجود الملائكه فهو من العقائد اذا يوجد فرق

[35:24]بين العقيده والمعرفه الجن موجود في القران اثبات وجود الجن في القران

[35:30]اثبات وجود الملائكه في القران ولكن مع ذلك الملائكه من العقائد والجن

[35:37]من المعارف المعارف حالها كحال العقائد ليس من جهه ان المعرفه لا

[35:52]يجوز ان تبنى الا على يقين بمعنى انها لا تقبل الا اذا

[35:55]بنيت على يقين كما هو الحال في الع العقائد العقائد لا تقبل

[36:01]الا اذا بنيت على يقين اما المعارف فانك لست مسؤولا عنها يعني

[36:06]اذا وضعت في القبر انت لا تسال كم عدد السماوات لا تسال

[36:12]هل يوجد جن او لا لا تسال ان ام موسى القت به

[36:17]في اليم او لم تلقي به في اليم لا تسال ان فرعون

[36:23]كان موجودا او لم يكن موجودا مع ان هذه كلها من المعارف

[36:25]التي دل عليها القران الكريم لكن لا تسال عنها اذا هذه امور

[36:34]لا يطلب فيها المعرفه اساسا حتى نقلد او لا نقلد فيها فلا

[36:40]اهملها انا لست مقصرا اذا اهملت معرفه المعارف اذا هذه امور لا

[36:50]اطلب فيها التقليد لابد في البناء عليها من ان اكون عارفا بها

[36:54]شانها في ذلك شان جميع المعارف البشريه انت بوصفك مثلا مهندس تقول

[37:04]هذا البناء يحتاج الى اعمده اربعه في الوسط ثلاثه اعمده غير كافيه

[37:13]يسقط البناء هذا الحكم الذي قلته وانت قد درست هذا التخصص لابد

[37:22]انك تكون قد استندت الى قواعد قد درستها هذه القواعد لابد ان

[37:27]تكون قد وصلت اليك بحد يوجب القناعه والا فلا تحكم على ضوئها

[37:38]الطبيب مثلا اذا جاءه مريض مبتلى بمرض ما يصف له الدواء الفلاني

[37:42]لماذا يختار هذا الدواء بناء على دراسته هذه الدراسه لا توجب يقينا

[37:54]وانما توجب قناعه اذا هو وصل الى وثوق واطمئنان بان هذا الدواء

[37:58]ناجع له نافع لمرضك وان كان يحتمل واحد في الترليون مثلا ان

[38:03]هذا قد لا يكون نافعا لك اما لخصوص فيك او لخصوص في

[38:11]البيئه التي تعيش فيها او غير ذلك على اي حال اليقين في

[38:15]المعارف البشريه لا يطلب دائما نعم يطلب اليقين في العلوم العقليه في

[38:21]الرياضيات 6 ضرب 6 مثلا 35 36 هذه نتيجه قطعيه في الرياضيات

[38:33]العلم مبني على اليقين في العلوم العقليه عامه النتائج مبنيه على اليقين

[38:44]ولكن العلوم البشريه ليست علوما عقليه جم بجميعها وانما كثير من العلوم

[38:50]علوم تجريبيه لا يحصل العالم المتخصص في هذا العلم على اليقين دائما

[38:58]وانما يحصل على القناعه والوثوق والاطمئنان المعارف الدينيه كالمعكرونة ان الله سبحانه

[39:30]قد بينه لا يقول مثلا ان الله قد بين ان الخضر من

[39:35]الانبياء ولم يبين الله ذلك ولا بين رسوله صلى الله عليه واله

[39:43]ذلك لا يمكن للانسان ان يقول ان يوشع من الانبياء فانا اعتقد

[39:47]بنبوه يوشع ولا يوجد دليل قطعي على ذلك نعم توجد روايه ولكنها

[39:55]ليست مفيده لليقين لا يوجد ما يورث اليقين بهذا قد يوجد ما

[40:02]يورث الاطمئنان اذا وجد وجد ما يورث الاطمئنان فيؤخذ به في المعارف

[40:07]والا فها كما دلت عليه الروايه اذا في باب المعارف الانسان لا

[40:18]يبحث عن التقليد الانسان في باب المعارف يبحث عن المعرفه يعني عن

[40:24]اليقين او عما يفيد القناعه اذا بالنتيجه التقليد في العقائد لا سبيل

[40:35]اليه وفي المعارف لا سبيل اليه وفي الشرائع امره موجود ولا جديد

[40:39]فيه فما هي التوسعه التي احدثت نسيتم سؤالكم لكن يعني الاستطراد كان

[40:52]في محله لذلك سكتنا عن الاطاله في الاجابه كانت كان استطرادا تاصيليه

[40:58]طيب عن باسكم طبعا الان نتيح للجمهور الكريم ان لمن كان له

[41:06]سؤال ان يدلو بدلوه وان يسال سؤاله ما ادري مين من بسم

[41:13]الله الرحمن الرحيم احسنتم شيخنا طيب الله انفاسكم ذكرتم حول تاصيل المرجعيه

[41:23]في ثلاثه جوانب في الفتيه او القضاء والحكم وهل لكم ان تلقوا

[41:37]الضوء اكثر في موضوع الحكم للمرجع خصوصا واننا نعرف ان حدود الحكم

[41:44]والحاكم يبدو انها موضع اختلاف في الراي بين مراجعنا فلو القيت الضوء

[41:55]عليها حتى تتضح هذه نقطه امام الجمهور ولكم نعم انتم في سؤالكم

[42:07]اجبتم قلتم هذه مساله فقهيه اختلف الفقهاء فيها فقهاء يختلفون في حدود

[42:19]صلاحيه الفقيه في في جانب الحكم واداره شؤون الامه على اقوال فمنهم

[42:30]من يرى ان للفقيه الصلاحيه المطلقه في اداره شؤون الامه قبل ان

[42:38]تثنى له الوساده وبعد ان تثنى له الوساده ومنهم من يقول انه

[42:49]انما يكون له صلاحيه اداره شؤون الامه بعد ان تثنى له الوساده

[42:54]لا يسعى الفقي لان يحصل على الشوكه من اجل اداره شؤون الامه

[43:04]هذان قولان موجودان عند الفقهاء كل احد من من عامه المؤمنين يرجع

[43:14]الى الفقيه الذي يقلده التقليد له موازين شرعيه و عقلائي التقليد ليس

[43:23]امرا جزافيا ويختار الانسان من يقلده وفق هواه الدين ليس فيه هى

[43:31]بل ان اتباع الهوى يعد بحسب اصطلاح القران الكريم عباده افرايت من

[43:40]اتخذ الهه هواه لا يوجد احد من الناس يجعل من من الهوى

[43:48]صنما ويصلي له ويركع له ويسجد وانما الناس يتبع هواهم فاذا خالفوا

[44:03]شرع الله واتبعوا اهوائهم كان اتباعهم لاهوائيه ومخالفتهم لشرع الله كان معدودا

[44:10]عباده فاتباع الهوى عباده للهوى بحسب اصطلاح القران الكريم الشيعه انار الله

[44:20]برهانه لا يتبعون اهوائهم في مسائل التقليد وانما يتبعون الموازين الش هذه

[44:29]الموازين الشرعيه قد تختلف بين شخص واخر لان المساله مبنيه على القناعات

[44:35]الشخصيه كل انسان بما كسب رهين فهو وقناعته الشخصيه لا بد ان

[44:45]يجد العذر الذي يعتذر به امام الله سبحانه فاذا وصلت قناعه احد

[44:53]الى تقليد هذا المفتي فيتبعه واذا وصلت قناعه اخر الى تقليد غيره

[45:00]فيتبعه فاذا كل واحد من ال من الشيعه من غير العلماء يعمل

[45:04]براي الفقيه الذي يقلده في هذه المساله واما سبب الاختلاف بين الفقهاء

[45:10]فايضا السبب في اختلافهم ليس اختلاف الاهواء فقهاؤنا لا يفتون على هواهم

[45:18]وانما سبب الاختلاف هو الاختلاف في فهم الادله هذا الفقيه يفهم من

[45:26]الادله ان الفقيه له الصلاحيه التامه في اداره شؤون الامه وذاك الفقيه

[45:35]يفهم من الدليل الصلاحيه المقيده اذا الفقهاء يختلفون باختلاف الدليل والناس غير

[45:43]الفقهاء يقلدون من يقتنعون بانه اقتضت الموازين الشرعيه تقليده احسنتم طيب الله

[45:52]ان فاصل شيخ هنا سؤال وين الميكروفون فضل عفوا سيخ بالنسبه تقليد

[46:02]ما هو تقليد هل هو امر فيه تقليد التقليد عمل هذا التقليد

[46:13]اي اخذ الفتوى من الفقيه عمل وحيث ان الانسان يعلم ان الشريعه

[46:26]مشتمله على احكام كثيره الزاميه هذه الاحكام الالزاميه اذا علم بها العبد

[46:41]فانه يلزمه ان يبحث عما يؤمنه من تبعاتها توجد قوانين نظير من

[46:51]يوضع في قفص في سفينه ثم يذهبون به الى بلاد ويخرجون في

[46:57]تلك البلاد لا يعرف هذه البلاد ما اسمها ليس عنده جواز سفر

[47:04]ولا شي ولكنه يعرف ان هذه البلاد فيها قوانين هذه القوانين تتبعها

[47:12]جزاءات ثواب وعقاب في امور الدنيا مع ان الثواب والعقاب محدود الزمن

[47:27]مع ذلك العقل لا يسمح لهذا الذي اطلق سراحه في جزيره لا

[47:34]يسمح له بان يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء وانما يقول له

[47:41]العقل يجب عليك ان تعرف قوانين هذه البلاد حتى تعرف كيف تتصرف

[47:46]حتى لا تتصرف على خلاف القانون فتدخل مثلا السجن او تعاقب بعقوبه

[47:53]كبيره احكام الله سبحانه اعظم من هذه القوانين لم لان تبعات هذه

[48:05]الاحكام اما جنه هم فيها خالدون او نار هم فيها خالدون اذا

[48:10]يلزمني ان احصل المؤمن من تبعات هذه الاحكام ما هو المؤمن ان

[48:18]ابحث عن الاحكام الشرعيه بنفسي واعرفها بنفسي قلنا هذا الطريق مسدود على

[48:23]عامه المكلفين وانما هو مفتوح لنزر قليل منهم لابد من وجود استعداد

[48:32]ذهني عالي لابد من من التفرغ لابد من كون الفرصه متاحه ليتغرب

[48:41]الانسان ليطلب العلم اذا الاجتهاد ليس ميسورا لكل احد فاذا لابد من

[48:50]التقليد فالتقليد ضروره تقتضيها ظروف غالب الناس فلاجل هذا لابد من التقليد

[48:58]ل الفرار والخروج عن عهده التكاليف المعلومه عف شيخنا هذا الاجماليه لكن

[49:06]بمجرد انسان يقتنع ان هناك تق يلزم بمنظومه منظومه التقليد كما هي

[49:14]يعني مثلا هل معايير اختيار الاعلم هل هذ حقي ادخل بها ابني

[49:22]هذه القناعه اذا اصل التقلي يوجد دليل عليه شروط المرجع او الفقيه

[49:34]الذي يقلد العقل ابتداء يقول كل شرط تحتمل انه دخيل في من

[49:40]ترجع اليه في اخذ الفتيه لابد ان تراعيه كل شرط تحتمل دخالت

[49:48]العقل يقول لابد ان تحصل المؤمن من تبعات الاحكام التي تنجز في

[49:53]حقك هذه المنظومه من احكام وجوب كثيره محرمات كثيره كل واجب يتبعه

[50:06]عقوبه كل محرم يتبعه عقوبه الواجب العقوبه على تركه والمحرم العقوبه على

[50:13]فعله اذا هذه الاحكام لما علمت بها اجمالا بعلمك بالشريعه فانت تعلم

[50:19]بتبعاتها لا بد ان تحصل المؤمن من تبعات هذه الاحكام المؤمن هو

[50:29]التقليد تقليد من هل يلزمني ان اقلد عالما سيدا او يجزي غير

[50:40]السيد اذا احتملت ان السياده شرط لابد ان تراعيها هل يلزمني ان

[50:44]اقلد الاعلم او يكفي اي فقيه اذا احتملت ان الاعلم شرط ان

[50:51]العلميه شرط لابد ان تراعيها لابد ان تقلد الاعلم هل اقلد مثلا

[50:55]من بلغ عمره ال 80 سنه او يجزي تقليد من بلغ ال

[51:01]50 مثلا اذا احتملت ان العمر له دخل لا بد ان تراعي

[51:11]العمر وهكذا اذا لا بد لك بحكم العقل ان تحصل المؤمن حالك

[51:14]كحال من يريد السير في طريق يعلم بان فيه سبعا لابد ان

[51:23]يحصل المؤمن من هذا السبع يحمل اله لابد ان تعرف هذه الاله

[51:32]تكفي لقتل السبع او لا تكفي اذا حملت اله من خشب مثلا

[51:35]فانك لابد ان تنظر هذا الخشب في راسه مثلا حديده او لا

[51:41]توجد في راسه حديده اذا احتملت انه اذا لم توجد الحديده فان

[51:45]السبع لا يموت اذا لابد ان ابحث عن خشبه في راسها حديده

[51:52]وهكذا اذا انت تبحث عن المؤمن كل ما تحتمل انه لا يؤمن

[52:00]لابد من تركه ولا بد ان تاخذ بما تتيقن انه في اتباعه

[52:04]الامن نعم تفضل الحج الحج يتفضل جزاكم الله خير سماحه الشيخ انتم

[52:23]ذكرتم ثلاث عناوين الامور العقديه الامور الشرعيه والامور المعرفيه احنا من خلال

[52:32]من خلال الواقع الذي نعيش اليوم هناك تداخل يعني انا كمكل لا

[52:40]اعرف لا اقدر استطيع ان افصل بين الامور المعرفيه والشرعيه مثلا مثلا

[52:47]قضيه خلال شهر رمضان او شهر شوال زين يعني مثلا السيد الخوئي

[52:52]رحمه الله عليه عند مثلا رائ م عند راي في قضيه وحده

[53:03]الافق وغيره يختلف معه و هل هذه امور معرفيه ولا امور تشريعيه

[53:06]بحيث يجب اني انا يعني اتبع المرجع الذي اقلده كثير من الاحيان

[53:16]تصير هالامور هذه وبالتالي انا ما اعرف شنو تكليفي في هذا الامور

[53:23]العقديه امرها واضح ما يلزم الاعتقاد به وقلنا هي امور اربعه طيب

[53:30]الامور الشرعيه هي ما ترتبط بعمل المكلف ما الذي اعمل وما الذي

[53:38]لا اعمل الافعال [موسيقى] اذا هذا امر شرعي ليس من الامور المعرفيه

[54:00]الامور المعرفيه هي التي يطلب فيها المعرفه فقط مثل ان الجن موجودون

[54:09]او ليسوا موجودين لا يوجد عمل يرتبط بهذا الشرع لا يلزمك بعمل

[54:13]لا يوجب عليك فعلا ولا يامرك بترك شيئ انت مثلا تريد ان

[54:23]تحج غدا هو اليوم التاسع او اليوم العاشر لا تدري الاختلاف في

[54:28]هذا مبني على ان الهلال رؤيه في منطقه اخرى هل الافق واحد

[54:35]او اذا هذا امر يرتبط بعملك كل شيء كل حكم يرتبط بعملك

[54:43]فهو من الاحكام الشرعيه سواء كان هذا العمل محك الحكم الذي يرتبط

[54:47]بالعمل حكما وجوبيا او تحريم سواء كان صحه او فسادا مثلا انت

[54:51]اجريت عقدا عقد زواج او عقد مثلا شراء باللغه الفارسيه مثلا او

[55:01]باللغه الانجليزيه لا تدري هل يجزي هذا او العقد باطل اذا هذا

[55:06]مرتبط بعملك انت اجريت عملا لا تدري هل هو صحيح او باطل

[55:12]هذا حكم شرعي ل لان الاحكام الشرعيه هو ما يرتبط بعمل الانسان

[55:15]من وجوب او حرمه من اقتضاء او عدمه ومن صحه او فساد

[55:22]احسنتم شيخنا الان نرجع الى الاسئله ان شاء الله نعطيكم فرصه اخرى

[55:29]نعطي فرصه اخرى للجمهور ان يطرح اسئلته هنالك سؤال شيخنا انه البعض

[55:36]يصور للناس ان المرجع يتعامل معه كما يتعامل مع المعصوم عليه السلام

[55:43]وان الراد عليه كالراد على الله عز وجل و ما ادري ما

[55:50]هي النظره الصحيحه للتعامل مع المراجع هل نتعامل معهم كمع لا يخطئون

[55:56]ام نتعامل معه على انه انسان يخطئ ويصيب وبالتالي قد يكون رايي

[56:05]في مقابل راي المرجع نعم لعل الانسب في صياغه السؤال ان يقال

[56:10]مثلا هل لغير المجتهد الذي يقلد فقيها هل له ان يبدي رايه

[56:21]بعد ان يبدي الفقيه رايه في مساله ما اذا ابدى الفقيه رايه

[56:30]في مساله وانا اقلد هذا الفقيه فهل يحق لي ان ابدي رايا

[56:34]او يلزمني ان اتبعه وليس يحق لي ان ابدي رايي في مقاب

[56:39]هذا هو سؤالكم طيب اذا كان السؤال هو هذا فلا بد ان

[56:49]يفصل في المقام يقال ان الفقهاء قد بينوا في رسائلهم العمليه انه

[56:55]انما يقلد غير الفقيه في المسائل التي ليس له علم بها اما

[57:03]اذا كان عالما بحكم مساله ما فانه لا يقلد فيها مثلا انت

[57:11]هل تقلد في وجوب الصلاه هل الصلاه صلاه الظهر مثلا واجبه او

[57:17]لا تقول انا اقلد السيد الخوي في هذه المساله هذه مساله لا

[57:23]تقليد فيها هل المراه مثلا تقلد في وجوب الستر دعك عن تفاصيله

[57:28]وخصوصياته اصل وجوب التستر عليها المراه لا تقلد في هذا هل تقلد

[57:37]في حرمه الكذب يقول لابد ان ارجع الى الفقيه الذي يقلده انظر

[57:40]ما هي مثلا هل الكذب حرام او لا لا تقليد في اليقينيات

[57:48]فاذا وصل الانسان الى اليقين بحكم شرعيا فانه لا يقلد فيه لا

[57:55]المرجع الذي يقلده في سائر الاحكام ولا غيره هذا بالنسبه لليقين ولكن

[58:06]اليقينيات قليله لا تفي بحاجه العبد اليقينيات مثلا اصل وجوب الصلاه اشتراط

[58:14]الصلاه بالاستقبال اشتراط الصلاه مثلا بالوضوء بطهاره البدن هذه امور يقينيه ولكن

[58:22]اكثر المسائل التي يحتاج اليها الانسان ليس يقينيه لابد له من ان

[58:28]يقلد فيها اذا كان غير الفقيه ممن يتمكن يعني كان من اهل

[58:37]العلم له باع من اهل العلم يمكنه ان يراجع الادله الشرعيه ويمكنه

[58:44]ان يصل الى قناعه من خلال مراجعته للادله الشرعيه ويصل الى اليقين

[58:53]هذا المكلف الذي ليس فقيها تصبح دائره التقليد عنده اضيق من الاول

[59:04]لكنها موجوده لان هذا المقدار من المسائل التي سيطلع عليها من خلال

[59:11]الباحث ايضا ليست مستوفيه لكل ما يحتاج اليه فالمسالة مقتنع بهذا الشيء

[59:31]ويترك راي الفقيه لمجرد ان يكون مقتنع يقول مقتنع كلمه مقتنع ليست

[59:38]في زماننا وحسب بل قبل زماننا ايضا ولو اردنا ان نذكر تاريخا

[59:47]مثلا لهذه المساله فاننا نذكر بكلمه الشيخ الانصاري شيخ الانصاري رحمه الله

[59:55]سلطان الاساطين في العلم والعمل توفي سنه 1200 و81 الشيخ الانصاري رحمه

[60:09]الله يقول ان المحصلين المحصلين في راي الشيخ الانصاري كلمه المحصلين في

[60:18]راي الشيخ يعني الفقهاء الكبار ان المحصلين في زماننا يعاملون الظن معامله

[60:28]اليقين يقول انا مقتنع لكن في الحقيقه هو ليس بمقتنيات او قصاب

[60:55]او غير ذلك يذهب الى احذق طبيب في البلاد او في العالم

[61:03]طبعا نحن نقلد الفقيه الاعلم الاعلم في العالم ليس في البلاد يذهب

[61:07]الى احذق طبيب عيون في العالم ثم يقول انا غير مقتنع برايه

[61:12]يكذب على نفسه لانك انت لست متخصصا اصلا كيف تقول لست م

[61:20]عندي قناعه بخلاف رايه لا يحصل الشخص الطبيعي يعني اذا لم يكن

[61:31]مريضا نفسيا لا يحصل عنده قناعه بان راي الفقيه الاعلم باطل اذا

[61:37]كان عنده مشكله نفسيه هذا يعني في حدوده يسقط عنه التكليف طيب

[61:46]شيخنا بالنسبه الى الاتهام الذي يوجه المرجعيه في عصر الغيبه ان المرجعيه

[61:54]يعني تعيش في صومعه بعيده عن الناس ولا تعايش هموم الناس خلافا

[62:03]لما لما هي عليه سيره المعصومين عليهم السلام انهم كانوا يخالطون الناس

[62:08]يمشون في الاسواق يتكلمون مع الناس على الاقل لكن في هذا الزمن

[62:13]نرى المرجعيه بعيده كل البعد عن الناس وبالتالي هذا البعد يخلق بون

[62:20]بين الناس وبين المرجعيه وغالبا ما يعني يرى الناس ان اراء المرجعيه

[62:26]بعيده عن الواقع وبالتالي يبعدون يبعدون انفسهم عن المرجعيه وعن ارائهم هذا

[62:33]هذا كلام من يجلس في صومعه هذا هو الذي يجلس في صومعه

[62:41]والا انتم ترون الناس وتاثرهم بمواقف المراجع المراجع اذا قالوا كلمه ولو

[62:50]بنحو الاشاره هبت الناس جميعا لامتثال امرهم لكن هذا قد يقال انه

[62:57]نابع منع اتقاد الناس بان المرجع هو نائب الامام انت تقول انت

[63:01]تقول الان ان الناس تركوا المراجع لانهم يرون المراجع منعزلين في صومعه

[63:06]اذا انت تخالف رايك كثير من الناس يتركون الان الناس جميعا متبعون

[63:11]للمراجع كيف صاروا كثير من الناس على كل حال احنا نرى واقعا

[63:18]انه كثير من الناس بعيدين عن المراجع ويعتبرون ان المراجع يعيشون في

[63:23]منطقه نائيه على الناس لا ادري ان كان الاخوه يوافقون في هذه

[63:29]الرؤيه على اي حال اذا كنت تريد جوابي فانا اجيب بما اعرف

[63:37]الذي اعرفه ان المجتمع الشيعي بالخصوص محسود وان الذين يخالفون ويحاربون يقولون

[63:50]على منابرهم وفي وسائل اعلامهم تعلموا من الرافضه تعلموا من الرافضه احترام

[63:59]لعل مائهم اتباعهم لعلمائنا عدم خروجهم عن راي علمائهم هذا الذي هذا

[64:08]الذي يقوله مخالفو فضلا عن عن الشيعه تفضل بعضهم يقولون بهذا المسمى

[64:16]المرجعيه الصامته المرجعيه هذه كلمات تشنيع يراد منها التشويه والتشنيع والتنقيص عابه

[64:28]هذه كلمات لا تصف الواقع اذا وجدت كلمات تصف الواقع نجيب عنها

[64:35]هذه كلمات لا تصف الواقع الواقع يشهد بخلافها وبانها ليس لها نصيب

[64:46]من الحق زين كان سيد سامر اذا عندك سؤال على تفضل ا

[64:56]احسنتم شيخنا سيد جفر اذا امكن يعني سؤال حول موضوع الكيا الملاحظ

[65:06]ان الها في معظم الرسائل العمليه هي تخاطب الفرد المكلف وحينما ننظر

[65:19]الى المرجعيه على انها لها دور اجتماعي عام قد يكون حكم حاكمي

[65:24]الحكميه بشكل من الاشكال او حتى سلطان ا ما هي الحدود التي

[65:37]تفصل بين المكلف ك مكلف كف والحدود التي نقدم فيها مصلحه المجتمع

[65:44]او قضايا المجتمع يعني قوانين الوضعي وضحت الى حد ما بعض التفاصيل

[65:54]واعطي مثال على هذا مثلا في الدساتير الغربيه موجود مراعاه الحريه الشخصيه

[65:58]ان الانسان حر في الحريه حريه الكلام و الاعتقاد وغير ذلك لكن

[66:06]ل يجون حريه الكلام مث يقولون في اوقات الحروب لا يجز ي

[66:14]فر ان يعلن كلاما فيه توهين من قدرات مثلا الجيش او المقاتلين

[66:20]او التوجه الحي يعني يقيد هذه الحريه الفرديه بدرجه من الدرجات نحن

[66:31]في فقهنا الجعبري هل توضحت هذه في المدارس الفقهيه بشكل يعني واضح

[66:40]وجلي هو الحدود الفاصله بين تكليف المكلف كفرد وبين مصلحه المجتمع او

[66:48]الدوله صه يعني كان الفقيه قائم على نعم الاحكام الشرعيه اكثر دقه

[67:05]الاحكام الشرعيه اساسا كلمه اكثر دقه هذه كلمه مجازيه مثل المجاز الموجود

[67:11]في القران الكريم ان الله اشد قوه لا يوجد قياس اساسا لانه

[67:20]غير الله ليس له قوه لا حول ولا قوه الا بالله ولكن

[67:23]القران استعمل هذا التعبير مجازا الله اشد قوه نحن نستعمل هذا التعبير

[67:32]ايضا مجازا الاحكام الشرعيه اكثر دقه من الاحكام الوضعيه بمراحل لا تصل

[67:40]اليها البشريه لان الاحكام الشرعيه حق من عند الله سبحانه هذه الاحكام

[67:49]يوجد فيها استثناءات هذه الاستثناءات تسمى في اصطلاح العلماء الفقهاء تسمى بالعناوين

[68:02]الثانويه يجب عليك ان تصلي خمس صلوات في اليوم والليله يشترط في

[68:12]صحه الصلاه ان تتطهر طهاره مائيه بالوضوء او الغسل فاذا كنت مريضا

[68:24]ماذا تصنع تتيمم يوجد رجل قال لا تصلي لكن حكم الله مبين

[68:34]في القران الكريم فلم تجدوا ماء فتيمموا فاذا اذا لم تجد الماء

[68:41]تتيمم هذا حكم ثانوي هذا الحكم الثانوي ليس له صله بالمجتمع له

[68:50]صله بك انت توجد احكام ثانويه مرتبطه بالمجتمع مثل الناس مسلط على

[69:01]اموالهم عندك قطعه من الارض يجوز لك ان تبني في هذه القطعه

[69:09]من الارض ما شئت من البناء طبق طبقين ع الف فاذا لزم

[69:15]من هذا البناء الاضرار بجارك لا يجوز لك ان ترفع بناءك بحد

[69:27]يوجب الاضرار بجارك هذا هذا تقييد في صلاحيتك بحدود الاضرار بالغير اذا

[69:36]الشريعه فيها احكام اوليه وفيها احكام ثانويه هذه الاحكام الثانويه بعضها يرتبط

[69:42]بك نفسك وبعضها يرتبط بالمجتمع الذي عددتم استثناء في القوانين الوضعيه هو

[69:55]حصه واحده وبعض ما يوجد في الشريعه من الاحكام الثانويه جزاك الله

[70:01]خير يا شيخ بالنسبه حق بما ان اصل الاحكام والامور هي مباحه

[70:10]فبالنسبه للاحتياط الوجوبي كان يعني الفقيه لم يصل اليه الدليل القطعي اليس

[70:20]المفروض ان في هذه الحاله يكون الاباحه باعت مار لم يصل الى

[70:30]دليل قطعي فافت او لم يفتي وحوله الى الاحتفاط الوجوبي نعم جزاكم

[70:39]الله خير طبعا الاصل كما قلتم عند المسلمين عامه الاصل في الاشياء

[70:46]هو الاباحه ما لم تعلم انه واجب فالاصل فيه هو الاباحه ما

[70:56]لم تعلم انه حر هذا اتفاق المسلمين ما لم تعلم انه حرام

[71:01]فعند جمهور المسلمين الاصل فيه ايضا هو الاباحه عند جماعه لا نسميهم

[71:09]المارقين الخوارج وعند الطائفه منا وهم الاخباريه رحمهم الله ا هؤلاء يقولون

[71:22]الاصل في في الشبهه التحريم هو الحظر ليس الاباحه ولكن جمهور علمائنا

[71:30]وجمهور غيرنا ايضا ان الاصل في الشبهات مطلقا هو الاباحه فاذا اذا

[71:41]لم يثبت عندنا وجوب شيء ولا حرمته فلماذا لا يفتي الفقيه بالاباحه

[71:46]لماذا يحتاط وجوبا السبب في ذلك هو ان هذه المساله بالخصوص القاعده

[71:55]هي ما قلت انه اذا لم يوجد دليل يقول هذا مباه ولكن

[71:59]توجد موارد فيها شبهه الدليل اذا وجدت هذه يعني في هذه الموارد

[72:07]التي توجد مثلا روايه يرويها رجل المظنون انه ثقه لكن لم تقم

[72:18]عندي حجه على وثاقته فلا يسعني ان اقول يجوز هذا واطرح هذه

[72:22]الروايه او تكون المساله مثلا فيها روايه تدل على الجواز او ليس

[72:31]فيها روايه تدل على الجواز ولكن علماؤنا افتوا بالحرمه والدليل الذي استندوا

[72:37]اليه في القول بالحرمه غير ناهض عندي اقول يجوز هذا واطرح راي

[72:49]العلماء عرض الجدار الفقهاء يتحرجون من من مثل هذا لا يعرضون عن

[72:54]راي اكثر الفقهاء لمجرد انه دليلهم لم ينهض عندي يتحرجون في ذلك

[73:00]يقولون نحن نحتاط وجوبا سيد سامر تفضل مساك الله بالخير مساكم الله

[73:11]بالخير شيخنا الدليل العقلائي مبني على اعتبار ان الدين تخصص نعم ولكن

[73:17]هناك من ينفي ذلك ويقول بان الخطاب القراني والروايه جاءت الى الناس

[73:26]كافه صحيح ف كيف يعني تفصلون ما بين عامه الناس والعلماء يعني

[73:34]هذا التخصيص من اين جاء نعم علماء وعوام نعم الجواب القران الكريم

[73:43]صحيح انه موجود بيد عامه الناس بيد الفقيه وبيد غير الفقيه وهو

[73:52]باللغه العربيه من يعرف العربيه ي عرف على الاقل معاني الكلمات ولكن

[73:59]القران الكريم منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات القران الكريم

[74:09]فيه العام وفيه الخاص القران الكريم فيه المطلق وفيه المقيد اذا القران

[74:17]الكريم فيه ما لفظه العموم والمراد به الخاص اذا كان كل هذا

[74:25]في القران الكريم هل غير الفقيه يعلم كل هذا او لا غير

[74:32]الفقيه غير عالم بكل هذا هذا من جانب من جانب اخر القران

[74:42]الكريم فيه عمومات خصصتها السنه المطهره او ليس الامر كذلك السارق والسارقه

[74:52]حكمهما معلوم في القران الكريم ولكن بقول مطلق السنه بينت ان السرقه

[75:01]لها شروط السرقه التي يحكم على السارق فيها بهذا الحكم لها شروط

[75:06]اذا خصصت والمطلقات يتربصن بانفسهن في السنه خصصت هذه بعض المطلقات لا

[75:19]يتربصن بانفسهن اذا الاحكام الشرعيه العامه في القران الكريم وردت لها مخصصات

[75:28]في السنه هل غير الفقيه مطلع على المخصصات اساسا غير الفقيه هل

[75:35]يعلم ما هي مضان وجود المخصصات اين توجد هذه المخصصات لا يعلم

[75:45]كيف يسعه التمسك بالعام وهو يعلم ان بعض العمومات قد خصصت ولا

[75:51]يعلم ان هذا العام خصص او لم يخصص كيف يسعه التمسك بالمطلق

[75:59]وهو يعلم ان بعض اطلاقات القران الكريم قد قيدت ولا يدري ان

[76:06]هذا المطلق مما قيد او ليس مما قيد كيف يتمسك به اذا

[76:15]العلم الاجمالي بوجود عمومات مخصوصه ومطلقات مقيده يوجب سقوط الاحتجاج بالعمومات القرانيه

[76:23]والمطلقات القرانيه الا الا بعد الفحص عن المخصصات والمقيمات وغير الفقيه لا

[76:32]يسعه ذلك هذا جانب واحد فقط واما تفصيل ذلك يحتاج الى بسط

[76:41]في الكلام ممكن سؤال يفضل بشكل مستعجل في ايضا سؤال عو على

[76:56]موضوع التقليد فضلتم ان لا لا تقليد بالعقائد ولكن من اجل الوصول

[77:01]الى عقيده ما وصول الى الاطمئنان بهذه العقيده يلزمني المرور بكثير من

[77:09]المقدمات ومنها الروايات وكلام اهل البيت سلام الله عليه وبالتالي هنا حتى

[77:20]الروايه انا كعام ما استطيع ان احكم على صحه الروايه من ناحيه

[77:23]السند او المدن او غيرها وبالتالي ساعود الى اصحاب الاختصاص او الى

[77:30]الفقيه لاحدد ايضا هذه المقدمات هل هي مبنيه على اساس معين او

[77:38]لا وبالتالي اعود الى عمليه التقليل مره اخرى نعم من العقيده قلنا

[77:49]لا تبنى الا على يقين اخبار الاحاد وان كان كانت صحيحه الاسناد

[77:57]فانها لا توجب يقينا فاخبر الاحاد عندنا لا تؤخذ منها عقيده انت

[78:05]لا تاخذ عقيدتك الا من برهان عقليا او من ايه قطعيه قطعيه

[78:13]الدلاله او من روايه قطعيه الصدور والدلاله هذا هو الذي يؤخذ منه

[78:25]العقيده ناتي الروايه احدد ان هذه قطعيه ساذهب الى اهل الاختصار نعم

[78:32]ناتي الى العقائد الاربع واحده واحده اما الاعتقاد الاول الاعتقاد بالله تعالى

[78:39]وفي كل شيء له ايه تدل على انه واحد هب انك هب

[78:47]ان ذاك العبد وجد منذ ان بلغ سن التكليف وهو في صندوق

[78:58]الا يدرك بدنه وخصوصيات بدنه يرى ظاهر يده غير باطنها الا يعي

[79:08]الدقه التي في خلق نفسه هذه الدقه خلق من تلقاء نفسه ام

[79:17]خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ان كان هو الذي خلق

[79:25]نفسه يلزم الدور ان كان خلق من غير شيء هذا لا يقبله

[79:28]العقل اذا اثبات الخالق امر ميسور لكل احد نبوه الخاتم صلى الله

[79:43]عليه واله معجزاته بالنسبه لمن راه مشهوده بالعيان وبالنسبه لمن لم يره

[79:51]كما هو الحال بالنسبه الينا منقوله بالتواتر هي مفيده وهو مفيد لليقين

[79:57]اذا هذه ايضا عقيده ثابته باليقين المعاد قد جاء القران الكريم بالاخبار

[80:08]عن المعاد في اكثر من 100 ايه اي عاقل يقرا القران الكريم

[80:18]ولم يقف على ايه واحده تدل على المعاد دلاله قطعيه اذا العقيده

[80:27]الثالثه عقيده ثابته باليقين امامه اهل البيت عليهم السلام امامه اهل البيت

[80:34]بينها رسول الله صلى الله عليه واله في مواقف شتى ويدل عليها

[80:44]العقل ايضا اما دلاله العقل عليها فلان هذا الدين جاء به رسول

[80:50]الله صلى الله عليه واله للناس كافه وهذا الدين لم ينقضي من

[80:59]كلف بالاعتقاد به بحياه رسول الله صلى الله عليه واله وانما بقي

[81:04]بعد رسول الله قرونا فلا بد ان يكون على هذا الدين من

[81:11]هو قادر على حمايته وحفظه لا ان يترك امر الدين يحميه من

[81:15]يحميه الذي لا يعرف الاحكام الضروريه من الدين مثلا وجوب التيمم لا

[81:23]يعرف ان التيمم واجب لمن فقد الماء هذا لا يصلح لحمايه الدين

[81:29]من كان لا يعرف ان المجنون مثلا رفع عنه القلم يريد ان

[81:33]يرجم المجنونه التي زنت مثلا هذا غير صالح لحمايه الدين الذي يحمي

[81:44]هذا الدين ويحفظه لابد ان يكون عالما بجميع الدين وهو مامون على

[81:50]هذا الدين اما اذا لم يكن كذلك فغير صالح لحمايه الدين فامر

[81:58]حمايه الدين منحصر في اهل البيت هذا بالعقل والنقل ايضا يدل على

[82:02]ذلك فانه قد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه واله انه

[82:09]قال اني تارك فيكم الثقلين ما ان اخذتم بهما لن تضلوا ابدا

[82:12]هذا متواتر عن رسول الله صلى الله عليه واله واما دلالته فيكفيني

[82:20]انه صلى الله عليه واله قال ما ان تمسكتم به لن تضلوا

[82:23]بعدي فاذا الع عصمه من الضلال بالتمسك بهم وان من لم يتمسك

[82:32]بهم فغير مامون وغير معصوم من الضلال هذا واحد وحديث الغدير ايضا

[82:37]من كنت مولاه فعلي مولاه الى غير ذلك من الادله التي ان

[82:45]لم يكن كل واحد واحد منها متواترا فالمجموع متواتر وان لم تكن

[82:49]دلاله كل واحد منها دلاله قطعيه فدلالته دلاله قطعيه فاذا العقيده امرها

[82:57]ليس بذلك الامر العسير الان نحن ذكرنا العقائد الاربع وذكرنا ادله على

[83:06]كل واحد منها طبعا الادله بالتامل وبالمال يمكنكم ان تقف على ادله

[83:15]كثيره على العقائد السؤال الاخير اه جاوب على السؤال الحمد لله رب

[83:21]العالمين طيب شيخنا اخيرا ريد منكم ان توجهوا يعني نصيحه امرا توجهون

[83:32]به هذا الشباب المؤمن تجاه مرجعياتهم وقياداتهم الذين نص عليهم المعصوم عليه

[83:43]السلام ماذا توجهون لهم من كلمه اما النصيحه فنصيحه لا تكون الا

[83:52]من اهلها وانا لست اهلا لها واما الوصيه فالوصي واجبه على كل

[84:04]مؤمن وتواصوا بالصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالمرحمه هذه كلها امور لازمه على

[84:12]كل مؤمن ان يتواصل فانا اتواصل مع الاخوه بان اولا ان يخلصوا

[84:22]نياتهم لله سبحانه فان الانسان عمله انما يزكو بزكاه نيته واما من

[84:32]كانت نيته مشوبه فعمله مشوب ومن كانت نيته لغير الله فعمله لغير

[84:43]الله والله سبحانه اشرف الشريكين اذا اتي بالعمل لله ولغيره فان الله

[84:50]سبحانه يرده على فاعله فاول شيء هو اخلاص النيه لله سبحانه في

[84:56]كل عمل وان يكون الانسان ما اسهل ان يكون للانسان في كل

[85:03]عمل يعمله نيه [موسيقى] صالحه فالنيه هي مفتاح العمل وهي صبغته ولونه

[85:11]وينبغي للمؤمن ان يراعي دائما ان يتحرى تزكيه نيه نفسه والامر الثاني

[85:24]ان يحرصوا اشد الحرص على كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه

[85:29]واله فان كتاب الله هو الهدى الذي ارسله الله سبحانه الى خلقه

[85:40]هو كتاب الله فوقا يوصف لا يمكننا ان نصف كتاب الله يكفيك

[85:47]من امر كتاب الله انه فوق الوصف ولا ينبغي للمؤمن ان يترك

[85:54]كتاب الله ولا ان يت ك الاهتداء به على المؤمن ان يقرا

[85:57]كتاب الله وان يتدبر ايات الله التي يقراها وبذ للمؤمنين ان تكون

[86:07]قراءتهم مع ملاحظه تفسير السيد شبر رحمه الله فانه تفسير موجز في

[86:12]قم توجد طبعه للمصحف الشريف وبحواف تفسير السيد شبر ليس فيه اطاله

[86:24]احيانا لا يزيد على اكث اثر من ان يبدل الكلمه بكلمه مرادفه

[86:27]لها مفروض تلك اذا قسمه ضيزه يبين ما معنى كلمه ضيزه مثلا

[86:35]في اللغه ينبغي للمؤمن ان يكون عارفا بالكلمات التي يقراها في القران

[86:40]الكريم وان يقرا الروايات ايضا روايات رسول الله صلى الله عليه واله

[86:49]التي وصلت الينا من طريق اهل البيت عليهم السلام فانها ثروه عظيمه

[86:54]ولا ينبغي للمؤمنين ان ان يتركوا هذه الثروه وان يبتعدوا عنها فان

[87:01]في البعد عنها خسرانا مبينا نسال الله سبحانه ان يوفقنا واياكم لاخلاص

[87:11]النيه وللملابس نبيه صلى الله عليه واله فان بهما الامان من الضلال

[87:19]وان يوفقنا واياكم للتدبر في كلمات الله وفي سنه رسول الله صلى

[87:25]الله عليه واله احسنتم طيب الله انفاسكم ولا يسعنا في الختام الا

[87:34]ان نشكر لكم سماحه الشيخ هذا الحضور وهذه الفائده وجزاكم الله عنا

[87:39]جميعا خير الجزاء وايضا نشكر الحضور الكريم على تربيه الدعوه وتكبد علىنا

[87:47]المزيد وبارك الله بكم واسعد الله ايامكم واعاد الله علينا وعليكم هذهه

[87:52]المناسبات العطره كل عام ونحن الى الله اقرب ان شاء الله وختاما

[88:00]صلوا على محمد وال محمد اللهم صل وسلم على محمد

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

الليالي المهدوية 1: الإمام المهدي وتأصيل فكرة المرجعية في عصر الغيبة

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة