القول الأول: لا يجوز للمؤلف بيع نفس العلم والفكر؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار.

9 Views· 24/05/26

أبو إسحاق الحلي الثانية
1 Subscribers

In Lectures

#مقتطفات_الشيخ_فاضل_الصفار فقه العقود المعاصرة التسلسل : (٨٤٠) #قناة_أبو_إسحاق_الحلي

Transcript

[0:01]الفرع السادس وقع الكلام في جواز بيع التاليف شخص عنده مهاره في

[0:11]التاليف عنده افكار ومعلومات ياخذ مالا من شخص ويكتب له كتابا سويه

[0:19]باس يبيع يبيع للافكار فيون المبيع هو العلم والفكر المثمن هذا يكون

[0:30]مو الورق مو الجلد نفس الفكر يبيعه ويكون مثمنا بحيث تنتقل الملكيه

[0:44]من المؤلف الى المشتري تنتقل مثل ما تنتقل ملكيه الدار من البايع

[0:49]الى المشتري وقع الكلام في جواز ذلك وفيه قولان القول الاول جواز

[1:01]البيع لا يجوز بيع الفكر والعلم ذهب اليه بعض المراجع المعاصرين استدل

[1:14]له بوجهين الوجه الاول ان المثمن يجب ان يكون عينا هذا فرد

[1:25]مدعى المثمن يجب ان يكون عينا عينا خارجيه بالفعل او بالقوه بالفعل

[1:38]يعني هسه موجود كالدار اللي يريد يبيعها بالقوه مثل بيع الكلي بالقوه

[1:49]موجود متى ما اراد المشتري ان يقبض المال يعين له الكلي في

[1:56]عين شخصيه مثل البيع الكلي في المعين مثلا او كل المشاع او

[2:03]الكلي في الذمه اقسام الكلي كلها هذا عين خارجيه بالقوه او تكون

[2:15]عين خارجيه بالفعل الان موجوده يجب ان يكون المثمن بهذا الحال زين

[2:25]اما الفكر والعلم فليس بعين خارجيه وانما هو و موجود ذهني لا

[2:33]يمكن قبضه ولا اقباض ويعززه اشتراط البيع بالقدره على التسليم والاستلام وهذا

[2:44]الشيء مو موجود في الافكار وايضا قولهم عليهم السلام لا تبع ما

[2:52]ليس عندك اللي هذا ظاهر في السلطنه الفعليه على الشيء في تسليمه

[3:00]في اعطائه مثلا استلامه الفكر هذا شي مو موجود فيه هذا الدليل

[3:06]الاول اذا لا يوجد مقتضي لبيع الفكر والعلم اي بس عنده شنو

[3:20]يعني عنده ما عنده قبض عليه ما عنده استلام وتسليم قولوا انصراف

[3:27]ربما يدعون انصراف ه احنا جبنا هذا ك هو ما ذاكر احنا

[3:32]حتى نعزز بعدين راح نرده الوجه الثاني قال البيع من المفاهيم العرفيه

[3:45]فثمن ومثمن دليل اوفو بالعقود احل الله البيع ينصرف الى الثمن والمثمن

[3:56]المتقرر الموجود بالفعل في الخارج هذا هو المنصرف ماله اذا هذا الانصراف

[4:06]يوجد يوجب حمل المطلقات والعمومات في ادله العقود عليه اذا كل ما

[4:17]لم يكن عينا خارجيا ليس لا يصح بيعه والفكر منه ليس بعين

[4:24]خارجيه تعزز هذا الدليل قرينان القرينه الاولى ان الفقهاء عرفوا البيع بتعاريف

[4:36]كلها ظاهره في العينيه الخارجيه مثلا تمليك عين بعوض هذا اص مفرده

[4:47]العين اخذت فيه بعضهم عرف البيع بتمليك مال بمال مثلا اللي المال

[4:57]هم ظاهر في العينيه بعضهم عرفه مبا دله مال بمال اذا هاي

[5:03]التعاريف التي ذكرها الفقهاء ظاهره في وجوب ان يكون المبيع عينا مالا

[5:14]عين عينيا خارجيا وهذا غير منطبق على الافكار القرينه الثانيه صحه السلب

[5:26]سلب عنوان البيع عن بيع الافكار والعلوم ونحو ذلك ولذلك الفقهاء مثلا

[5:37]ميزوا بين البيع وبين الاجاره البيع قالوا تمليك عين بعوض اما الاجاره

[5:48]قالوا تمليك منفعه بعوض افكار او محاضرات ما اعط شي افكار اعطى

[6:01]افكار هذا المال اللي ينطو اياه هذا اجور تعبه مو اجور الفكر

[6:10]اللي ينطا اي فلذلك هم هو هم يقول يقول اذا الفقهاء طريقتهم

[6:14]قائمه على التفكيك بين البيع وبين الاجاره اكو تفريق بينهما موضوعي البيع

[6:22]تمليك العين بالعوض اما الاجاره تمليك المنفعه بالعوض فالبيع لا يج مو

[6:31]الاجاره لا تجوز في بيع الافكار يمكن واحد يعطي منفعه الفكر ماله

[6:39]وياخذ في مقابله اجر ولكن هذا ليس ببيع وكلامنا وين في البيع

[6:44]فقط في العنوان هذا بيجار واح هوهذا الفقهاء هشكل فرقوا اذا لا

[6:50]تقولون يجوز بيع الفكر قولوا يجوز استئجار الفكر ايه ما عنده مانع

[6:58]من هاي الجهه جواز احسنتم خب هذا هو الشرع هو يسميه اجر

[7:09]ما يسميه ثمن يقول هذا من باب التعبير الاستعمالي والاستعمال اعم من

[7:17]الحقيقه هو مهيئ نفسه له الاشكالات على فرض الشك انشك في انه

[7:25]بالنتيجه هذا الفكر هسه اذا الوجه الاول ما تقبلوه الوجه الثاني ما

[7:35]تقبلوه انشك يصح بيع الفكر والعلم او لا اذا شككنا تجري اصاله

[7:40]الفساد لاصاله الفساد في العقود فكل عقد لم يثبت لنا دليل على

[7:49]صحته هو فاسد فعليكم باقامه الدليل على الصحه نحن الى الان عندنا

[7:54]وجهان لعدم الصح هذا هو المدعى والحق ان هذا منقوض هذا القول

[8:08]منقوض بالنصوص الكثيره التي جعلت المنافع اثمان ومثمنا والمنافع مما لا تقبض

[8:27]وليست باعيان والشرع سماها بيع وسماها شر منها خبر السكون عن امير

[8:36]المؤمنين عليه السلام قال باع رسول الله صلى الله عليه واله خدمه

[8:46]المدبر ولم يبع رقبته يعني المدبر موعود انه يتحرر بعد وفاه المالك

[8:57]ولكن قبل الوفاه يبيع خدمته والخدمه شنو هي عين خارجيه لاف هي

[9:06]منفعه وليست بعين مع ذلك النبي ما سماها اجاره سماها بيع يبيع

[9:15]الروايات طبعا في هذا المعنى كثيره راجعوا انتب التدبير شوفوا الروايات روايات

[9:22]عديده ها واحده منها ومنها الاخبار الوارده في جواز بيع السكنى سكن

[9:33]الدار يبيعها مثل موثق اسحاق بن عمار عن العبد الصالح عليه السلام

[9:40]ساله عن رجل في يده دار ليست له هذه الدار مو مملوكه

[9:52]الى هذا الرجل ولم تزل يده ويد ابائه من قبله يعني من

[10:02]قبل هذه من ابائه واصله اله واجداده قد اعلمه من مضى من

[10:10]من ابائه انها ليست له خبر ان ها الدار مو اننا احنا

[10:16]فقط اننا مثلا حق الانتفاع بها ولا يدرون لمن هي ي الدار

[10:26]المالك الاصلي منه مو معلوم اخب انتفاع الاره هم ينتفعون بها بس

[10:32]مو مو مالكين فيبيعها وياخذ ثمنها سال الامام انه هاي انا هي

[10:41]مو مملوكه اننا ابائي واجدادي يقول مو مملوكه اننا بس احنا جاي

[10:46]ننتفع منها يجوز ان ابيعها واخذ الثمن شو السؤال يجوز فيبيعها وياخذ

[10:52]ثمنها لفظ البيع استخدم قال عليه السلام ما احب ان يبيع ما

[10:58]ليس له انا ليس له لا احب ان يبيع فساله الراوي تراها

[11:08]هو س قطع النظر عن الحكم شنو الان كلامنا في الاستعمال ان

[11:17]المنفعه شيء غير العين الخارجيه يقال لها بيع كلامنا هنا فساله الرجل

[11:24]يبيع سكناها او مكانها في يده يعني الامام قال انا ما احب

[11:34]تبيعها زين قال له اخ ما نبيع العين نبيع السكنه سكنى هذه

[11:36]الدار اللي انا الي حق الانتفاع بها الان فيقول مثلا اثناء التعاقد

[11:46]ابيع سكناي وتكون في يدك يخاطب المشتري الجديد يقول انا ابيعك سكناي

[11:52]وتكون في يدك الدار كما هي في يدي قال عليه السلام نعم

[11:56]يبيعها على هذا هوب هذا البيع اطلق على شنو على المنفعه مو

[12:05]على العين الخارجيه ماكو مانع التجاوز ماك والاخبار الاخرى الوارده في جواز

[12:17]بيع المسلم حقه من الاراضي الخراجيه وب الاراضي الخراجيه هي ملك للمسلمين

[12:26]ولكن يحق لكل مسلم ان ين من حصه من هذه الارض فمن

[12:33]يثبت له هذا الحق حق الانتفاع يقدر يبيعه الى غيره ام لا

[12:42]لاحظوا رواياتهم عديده اكو من الروايات هاي الروايه روايه ابي برده بن

[12:46]رجا قال قلت لابي عبد الله عليه السلام كيف ترى في شراء

[12:56]ارض الخراج السؤال عن الشراء والبيع قال عليه السلام ومن يبيع ذلك

[13:08]يعني كانه في [موسيقى] مقام الاستنكار انه اكو احد يبيع ارض الخراج

[13:16]او من هو البائع لا ومن يبيع ذلك هي ارض المسلمين يعني

[13:24]لا يصح بيعها قال قلت يبيع الذي هي في يده وه ما

[13:34]يبيع كل الارض يبيع الحصه التي في يده قال ويصنع بخراج المسلمين

[13:43]ماذا شو يسوي بخراج المسلمين ثم قال لا باس اشترى حقه منها

[13:54]لا باس اذا يريد يبيع الحصه مالته لا باس فيه ويحول حق

[13:59]مسلمين عليه يعني على المشتري اذا حق الانتفاع جاي يبيعه ما جاي

[14:11]يبيع العين ومع ذلك سماه بيع وسماه شراء وهذا الحق ليس بعين

[14:16]خارجيه ومنفعه وانتفاع ان قلت خب هاي الروايات ما تدلل على جواز

[14:30]التعاقد الحق وعلى المنفعه لان هذا من باب الاستعمال لعل الامام صلوات

[14:36]الله عليه وصفه بالبيع من باب التجوز والتسامح الجواب الاصل الحقيقه وليس

[14:44]المجاز هذا مرده ثانيا حتى لو سلمنا انه استعمال من باب التنازل

[14:59]فهو شاهد على جواز بيع المنفعه هو هذا اللي نريده احنا مقدار

[15:08]اللي نريد نريده ان المنفعه يجوز بيعها ومن المنافع العلوم والافكار يجوز

[15:17]بيعه ثالثا الوجهان الذان استدل بهما القائل كلاهما غير تام اما الوجه

[15:34]الاول اللي قال يجب ان يكون المثمن عينا هذه دعوه ب دليل

[15:45]شن هو الدليل عليها ان المثمن يجب ان يك ما هو الدليل

[15:49]عليه انال قائل الانصراف حينما يقال باعه ينصرف البيع الى العين الخارجيه

[15:59]الجواب هذا الانصراف بدوي مو مستقر الانصراف البدوي لا اعتبار له اشتراط

[16:12]البيع بوجود استلام وتسليم وقبض وتقابل هذا صحيح ولكن القبض في كل

[16:23]شيء بحسبه مو بالضروره القبض يكون يدوي الان تبادل الديو والحقوق وتسديد

[16:31]السلف ونحو ذلك كله اصلا احد لا يستلم ولا يسلم واحد يروح

[16:36]يطي للمصرف المصرف ينزله بحسابه وت العنديه هم في قولهم لا تبع

[16:46]ما ليس عندك هاي العنديه هي ظرف يشمل المادي الظرف المادي تقول

[16:56]زيد عند باب داره ويشمل المعنوي كما في قوله ومن عنده علم

[17:01]والكتاب اللي عندي اهم ظرف مكان او مطلق الظرف يش منل الماديات

[17:07]والمعنويات فيشمل ما ينتجه الذهن ما ينتجه الذهن هو عنده ايضا مسلط

[17:15]عليه و يملك حريه التصرف فيه مضافا الى هذا اتفقت كلمه اهل

[17:27]المعقول هذا مؤيد معزز على ان الوجود الذهني هو مرتبه من مراتب

[17:33]الوجود الخارجي سوى ان خصائصه تختلف الوجود الخارجي يدرك بالحس اما الوجود

[17:46]الذهن لا يدرك بالحس وانما يدرك بالعقل او بالقلب وعندنا وجودات خارجيه

[17:55]لها اعيان خارجيه لا تدرك بالحس مثل الملك والجن لا يدرك بالحواس

[18:04]الخمسه ولكن يدرك بالعقل ويدرك بالقلب اذا ممكن ان يكون الشيء هم

[18:13]له عين خارجيه ولا يمكن قبضه واقبض ما يخالف نحل مشكله الضبط

[18:25]اذا لا تقولون ما يجوز قولوا يجوز حينئذ يرد هذا الاشكال هذا

[18:28]يواجهنا اعتراض خ شلون يمكن نضبطها لازم نلقي لها فرد مخرج شلون

[18:32]نضبطها اما ان ننفي الحكم نقول لا يجوز هذا هذا بالنسبه الى

[18:41]الوجه الاول اما الوجه الثاني اللي قال من المفاهيم العرفيه واستدل بذلك

[18:50]هذا اول الكلام ان البيع لا يصدق على بيع العلم والفكر شنو

[18:58]الدليل على عدم الصدق تفريق البيع عن الاجاره هم يصلح دليل لان

[19:09]هي الاجاره والبيع مشتركان في كل شيء سوا ان البيع يتعلق بالعين

[19:19]والاجاره تتعلق بالمنفعه هسه اذا واحد يريد يبيع المنفعه بقصد البيع مو

[19:23]بقصد الاجاره العقد ماله باطل لا يقول ابيعك السكنى عقده مو باطل

[19:34]ولذا قالوا بجواز بيع القيمه بيع الدولار مثلا بدينار او بيع العمله

[19:46]الاخرى بعمله ثانيه وجواز توقيف القيمه اصلا بعض الفقهاء الان يجيز هاي

[19:51]المساله ان شخص عنده مثلا 100 مليون يحبس قيمتها كوقف ففر يوم

[20:00]توزع كديون للمحتاجين فريوم تبنى بها محلات ثم تباع مثلا في بعض

[20:05]الاحيان تعطى ك مثلا اقساط لطلبه العلم ونحو ذلك القيمه تكون محفوظه

[20:16]وان كانت العين متغيره ومتبدل هو بالقيمه هي تقبض القيمه لا تقبض

[20:21]ولا عين خارجيه هم لها ولكن يصح التعاقد عليها واما تعريف الفقهاء

[20:29]تعزز به الدليل عزز به الدليل قال الفقهاء يعرفون البيع بمبادئ بمال

[20:41]بمبادئ بمال وهذا شاهد على ان المبيع يجب ان يكون عينا خارجيه

[20:46]هذا ايضا اول الكلام من قال ان الفقهاء في مقام الحصر في

[20:55]تعريف البي لعلهم في مقام الاشاره الى اظهر مصاديق البيت شنو الدليل

[21:00]على انهم ينفون ما عداه وعلى فرض ان الفقهاء هكذا عرفوا فالتعريف

[21:08]غير دقيق غير تم البيع يشمل كل نقل ملكيه المثمن ماديه كانت

[21:16]او غير ماديه عينيه كانت او منفعه نقلها الى ملكيه المشتري الى

[21:27]جيب المشتري وقبض الثمن مقابل ذلك الثمن ربما يكون مادي ربما ما

[21:32]يكون مادي وبذلك يتضح ان التمسك باصالح في العقود ه مو صحيحه

[21:43]في فرض الشك اذا شككنا ليش لان اصاله الفساد تجري في مورد

[21:48]الشك وعندنا عمومات واطلاق تقول اوفو بالعقود تجاره عن تراض العقود تتبع

[21:58]القصود مع وجود هاي القواعد العامه بعد شك ما يبق اذا اصاد

[22:08]فساد ا تجري وعلى فرضهم اذا ردنا نسلم المساله نقول خو بالبيع

[22:13]تستدل غايه ما استدللت به عدم على عدم صحه البيع هو ان

[22:23]المثمن يكون عين خارجيه ما يخالف اذا هم سلمنا هم تنازلنا لكن

[22:29]يش دليل التجاره لو ما يشمله تجاره عن تراض يشمله لو لا

[22:37]تجاره عن تراض ماله خصوصيه في البيع يشمل كل انواع المعقدات فلا

[22:42]نسمي بيع بس نسميه تجاره اذا يصح مو انه لا يصح بيعه

[22:49]او نقله بثمن في مقابل عوض خصوصا مع وجود القاعده العامه التي

[22:54]تقول العقود تتبع القصود فاذا المؤلف صاحب الفكر صاحب العلم قصد نقل

[23:04]ملكيه هذا الفكر وهذا العلم الذي هو نتاج فكره نتاج عمله ينقله

[23:13]بعوض الى ملكيه شخص اخر العقود تتبع القصور والناس مسلط على اموالهم

[23:22]وانفسهم وحقوقهم كل هاي الادله تجيز فالمنع بلا مانع الاسبا ولا يجوز

[23:37]وه مثلا اوه او كذا بس عنوان البيع اللي مج خوب بعد

[23:44]هاي الادله هم ذكرناها ونشوف انه ليش ما ينطبق عليه البع هذا

[23:48]بالنسبه للقول الاول القول الثاني يرى الجواز شنو دليل الجواز هذا ان

[23:55]شاء الله غدا

0 Comments

Up next

القول الأول: لا يجوز للمؤلف بيع نفس العلم والفكر؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

القول الأول: لا يجوز للمؤلف بيع نفس العلم والفكر؟ سماحة الشيخ فاضل الصفار.

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language