العلمانية و الإسلام 8 - نظريات في الفقه السياسي ( ٣ ) - الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/02/22

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:15]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم استعرضت في المحاضره

[0:20]الماضيه بعض النظريات في الفقه الامامي التي ظهرت في في العقود الاخيره

[0:29]واستعرضت في المره الماضيه نظريه الشيخ محمد مهدي شمس الدين ونظريه الشهيد

[0:37]الصدر ونظريه الشيخ المنتظري ونظريات اخرى اود اليوم ان شاء الله استعرض

[0:43]نظريتين اساسيتين هي نظريه السيد علي السيستاني دم ظله ونظريه الشيخ محمد

[0:47]تقيم صباح اليزدي السيد السيستاني نظريته تتلخص بهذا العنوان ولايه الفقيه في

[0:55]الامور العامه وليس ولايه الفقيه العامه وقلت بان هذه الدائره هي دائره

[1:01]اوسع قليلا من الدائره الضيقه اللي كان يراها السيد الخوئي رحمه الله

[1:05]اللي هو ولايه الفقيه في الامور الحسبيه فقط في تنصيب ولي على

[1:10]القصر او او ولي على المساجد والاوقاف وشيء من هالقبيل هاي الاطر

[1:20]الضيقه جدا اللي كان يشوفها السيد الخوئي ا السيد السيستاني يرى الدائره

[1:25]اوسع من ذلك ما هي هذه الدائره الاوسع ا دائره حفظ حفظ

[1:32]النظام نظام المجتمع وبالتالي كما افهم هكذا افهم نظريته افهم نظريته هكذا

[1:37]بان هو يرى بان في اي منعطف من المنعطفات يرى الفقيه بانه

[1:44]ان لم يتدخل فقد يقع هناك نوع من الفوضى والهرج والمرج وبالتالي

[1:48]تدخله يكون ضروريا لحفظ نظام المجتمع فلابد يجب عليه ان يتدخل ويجب

[1:56]على الامه ان تستجيب له طالما ان الامه تقبل به وتراه هو

[2:02]مؤهل لسد هذا الفراغ ولاعاده الامور الى نصابها وارجاع المجتمع الى نظمه

[2:10]هكذا بشكل موجز ومختصر وبالتالي في اي موقف من المواقف يفترض ان

[2:17]نسال انفسنا اذا لم يتدخل الفقيه هل المجتمع مهدد بان يذهب الى

[2:22]حاله من الفوضى والتفكك اذا كان عدم تدخله في هذه القضيه او

[2:27]تلك يؤدي الى شيء من هذه القبيل هنا يجب ان تتدخل دخل

[2:30]بهذه الحدود ولذا مثلا نشوف بان في احدى الاجابات لما يسال السيد

[2:35]السيستاني عن الولا ولايه الفقيه يقول حكم الفقيه الجامع لشرائط الفتوى اذا

[2:40]لازم يكون فقيه جامع لشرائط الفتوى ان من عداله وفقاهه وغير ذلك

[2:45]المقبول لدى عامه الناس يعني طالما الناس تقبل به في الشؤون المرتبطه

[2:54]بنظام المجتمع اذا مو في اي شيء بس في الشؤون المرتبطه بنظام

[2:57]المجتمع اذا ما يدخل دخل المجتمع سيذهب الى الفوضى نافذ على الجميع

[3:05]يجب اتباعه وايضا له اجابه مؤرخه في يعني 22 جمادي الاولى سنه

[3:15]1424 يقول التالي الولايه فيما يعبر عنها في كلمات الفقهاء بالامور الحسبيه

[3:22]تثبت لكل فقيه جامع لشروط التقليد يعني اذا احنا ما في خلاف

[3:27]بين الفقهاء في ولايه الفقيه في الامور الحسبيه هاي ثابته لكل الفقهاء

[3:32]واما الولايه هني الكلام في خارج اطار الامور الحسبيه واما الولايه فيما

[3:37]هو اوسع منها من الامور العامه التي يتوقف عليها نظام المجتمع الاسلامي

[3:42]يعني واضح قاعد يشرح شنو الامور العامه الامور العامه هي التي يتوقف

[3:50]عليها نظام المجتمع الاسلامي فلمن ثبتت له من الفقهاء لمن ثبتت له

[3:54]من الفقهاء يعني بقدر ما يكون هو مبسوط اليد ولظروف في اعمالها

[4:00]شروط اضافيه ومنها ان يكون للفقيه مقبوليه عامه لدى المؤمنين اذا هم

[4:05]يقبلون بولايته يقبلون بتدخله يقبلون بان يكون هو يسد الفراغ حتى يرجع

[4:10]الامور الى نصابها هنا تكون له الولايه ويجب على الناس ان يلتفوا

[4:14]حوله و يساندوه حتى يعني يعود النظام في المجتمع وتقوم رؤيه السيد

[4:25]السيستاني دام ظله التي جمعت بين الامضاء من قبل الحاكم الشرعي للسلطه

[4:31]وولايه الامه على نفسها جمع هو بين امرين بين الامضاء من قبل

[4:38]الحاكم الشرعي للسلطه وهاي نظريه الميرز النائيني وولايه الامه على نفسها هذه

[4:44]شفناها نظريه شيخ شمس الدين هذه تقف على ثلاث اسس نظريه السيد

[4:51]السستاني تقف على ثلاث اسس الاساس الاول الالتزام بالعهود والموا مواثيق هذه

[4:57]نقطه جدا مهمه اللي يؤكد عليها الان فلاسفه القانون يقولون بان اصلا

[5:05]الخيط اللي يربط المجتمع في نظامه وبحيث اذا انفك هذا الخيط سوف

[5:10]يتداعى هذا المجتمع عاجل او اجلا هو مساله الالتزام بالعهد والمواثيق يعني

[5:16]اذا تفشت هذه الثقافه ان ما احد يلتزم بالعهد والمواثيق اعطيك انا

[5:20]كلمه واسجل عقد و متى ما يعني تضارب هذا مع مصلحتي اعطي

[5:26]ظهري لهذا العقد ذ ولا التزم ولا افي به هذا معنى الشيء

[5:28]هذا نهايه المجتمع اي مجتمع نريد ان يكون مجتمعا متماسكا لابد ان

[5:31]يلتزم فيه اكبر قدر ممكن من الناس واذا اذا في مجال كل

[5:37]الناس بالعهود والمواثيق وهذه تعتبر من محكمات القران الكريم يا ايها الذين

[5:43]امنوا اوفوا بالعقود ا فالوعهود العهود ها تعتبر من محكمات الدين النقطه

[5:50]الثانيه تغليب راي الاكثريه باعتبار انه يعني هذه الاليه يعني ما في

[5:58]مجال اخر يعني يعني لا يعقل ان تستبد الاقليه بالامر على الاكثريه

[6:03]فتغليب راي الاكثريه النقطه الثالثه الاخذ بمبدا الانتخاب باعتبار ان هي الاليه

[6:10]السلميه ل ايصال الراي ولانفاذ اراده الامه والدين يكون حاضرا في الحياه

[6:19]العامه على مستوى القيم الاخلاقيه وتعاليم الاسلام الثابته والمؤكده هذا ما يتضح

[6:25]ضح تماما في مواقف السيد السيستاني بعد سقوط النظام البعثي في العراق

[6:30]فقد جاء في كتاب النصوص الصادره عن سماحه السيد السستاني في المساله

[6:37]العراقيه هذا الكتاب مهم لان في تقريبا مواقف السيد السستاني وبياناته صحيح

[6:42]هي هذه البيانات والمواقف تجاه القضيه العراقيه ولكن نستطيع ان نستكشف من

[6:47]موقفه من القضيه العراقيه وجهه نظر الفقهيه في قضايا الحكم والسياسه وشيء

[6:55]من هالقبيل على الاقل في العراق او في اي دوله وضعها يشبه

[6:59]وضع العراق جاء في هذا الكتاب تحت عنوان الدين والدوله بعض الاسئله

[7:05]والاجابات راح اذكر لكم بعض الاسئله والاجابات سؤال ما هي العلاقه بين

[7:09]الدين والدوله الجواب يفترض بالحكومه التي تنبثق عن اراده اغلبيه الشعب الشعب

[7:18]ان تحترم دين الاغلبيه وتاخذ بقيمه ولا تخالف في قراراتها شيئا من

[7:26]احكامه يعني الحكومه يفترض طالما هي منبثقه عن اراده اغلبيه الشعب ان

[7:33]تحترم دين الاغلبيه وتاخذ بقيم الاغلبيه ولا تخالف في قراراتها شيئا من

[7:37]احكامه سؤال ثاني ما هو رايكم بالحكم الجديد في العراق هل تؤيدون

[7:45]الحكم الاسلامي هل تحبون ان تكون دوله العراق دوله دول مثل دوله

[7:51]ايران الاسلاميه الجواب اما تشكيل حكومه دينيه على اساس فكره ولايه الفقيه

[7:58]المطلقه فليس واردا كلام واضح اما تشكيل حكومه دينيه على اساس فكره

[8:03]ولايه الفقير المطلقه فليس واردا ولكن يفترض بالحكم الجديد ان يحترم الدين

[8:09]الاسلامي الذي هو دين اغلبيه الشعب العراقي ولا يقر ما يخالف تعاليم

[8:17]الاسلام طالما اكثر الناس مسلمين طالما هم يريدون ان الاسلام يحكمهم فبقدر

[8:22]ما يريدون ان يحكمهم الاسلام بقدر ما يفترض ان يحترم الجميع هذه

[8:28]الاراده اراده الاكثريه ا سؤال مجلس الحكم يخطط لتكوين نوع من انواع

[8:36]المجالس التي ستقوم بكتابه الدستور هذا مجلس الحكم بعد اسقاط نظام صدام

[8:41]ا جا بريمر اللي هو الحاكم من طرف الولايات المتحده عشان هو

[8:49]ياسس مجلس حكم اصر السيد السستاني بان يكون بان يكون اي لجنه

[8:53]تريد ان تكتب الدستور تكون من الشعب العراقي منتخبه من الشعب العراقي

[8:59]وليست معينه من اي طرف لا من الولايات المتحده ولا حتى من

[9:02]المرجعيه تكون منتخبه من الناس يقول السؤال هل هذا الدور الملائم لمجلس

[9:06]الحكم وما هي متطلبات هذا تشكيل دستوري وما هي متطلبات هكذا تشكيل

[9:14]دستوري وهل يمكن تطبيق فكره ولايه الفقيه في العراق الجواب لا صلاحيه

[9:17]لهم في تعيين اعضاء مجلس كتابه الدستور لا بريمر ولا غيره ما

[9:25]له صلاحيه انه هو يعين ويحدد مسار الشعب العراقي ودستور العراق بل

[9:30]لابد من اجراء الانتخابات العامه لهذا الغرض الى ان يقول واما تشكيل

[9:34]حكومه دينيه على اساس فكره ولايه الفقيه المطلقه فليس واردا مطلقا يعني

[9:41]هو يريد ان يقول انا لست في وارد يعني ممارسه الولايه العامه

[9:45]للفقيه في العراق كما هي مثلا الوضع في في ايران لان عندي

[9:52]وجهه نظر اخرى السؤال اللي بعده ما هو موقع الدين في الدستور

[9:55]العراقي القادم؟ شوف ها كلها اسئله مهمه جدا حتى نعرف موقف الاسلام

[9:59]العلمانيه بان هل الاسلام يقبل بان يفصل نفسه عن الحياه العامه؟ الجواب

[10:10]الاسلام هو دين اغلبيه الشعب العراقي واذا كتب الدستور بايدي المنتخبين من

[10:16]قبل العراقيين فمن المؤكد انه سيت تتمثل فيه قيم الاسلام وتعاليمه سمحاء

[10:22]يعني طالما هو احنا خذينا براي الاغلبيه والاغلبيه هم من المسلمين اللي

[10:30]هم ملتزمين باحكام دينهم فبشكل طبيعي اللي راح نتاج وثمره القوانين راح

[10:35]تكون منسجمه مع تعاليم الاسلام الثابته وجاء فيه تحت عنوان مستقبل الحكم

[10:43]في العراق سؤال ما هي رؤيتكم لمستقبل الحكم في العراق الجواب الحكم

[10:48]في العراق يجب ان يكون للعراقيين بلا اي تسلط للاجنبي الحكم حكم

[10:54]العراق للعراقيين وحكم اي بلد لاهل ذلك البلد والعراقيون هم الذين لهم

[10:59]الحق في اختيار نوع النظام في العراق بلا تدخل للاجانب سؤال هل

[11:06]تطالب المرجعيه الدينيه بموقع لها في مستقبل الحكم في العراق؟ الجواب هذا

[11:11]غير وارد بالنسبه لسماحه السيد يعني ليس وارد انه يطالب باي موقع

[11:19]لا في الحكم في العراق ا سؤال ما هي الحكومه التي تريدون

[11:27]في عراق ما بعد صدام حسين وكيف يجب ان يتم تشكيلها وهل

[11:29]سلتلعبون دورا فيها؟ الجواب شكل نظام الحكم في العراق يحدده الشعب العراقي

[11:35]واليه ذلك ان تجرى انتخابات عامه لكي يختار كل عراقي من يمثله

[11:43]في مجلس تاسيسي لكتابه الدستور ثم يطرح الدستور الذي يقره هذا المجلس

[11:48]على الشعب للتصويت عليه والمرجعيه لا تمارس دورا في السلطه والحكم ما

[11:54]يمارس المرجعيه ما تمارس دور الا اذا رات ان المجتمع يكاد ان

[12:02]ينهار ويتفكك وتحدث هناك حاله من الفوضى يعطي توجيهات عامه يعطي ربما

[12:07]اوامر حتى في حدود اعاده الامور الى نصابها سؤال غالبيه الشعب العراقي

[12:16]من الشيعه ما ما هو الدور الذي تريد ان يلعبه شيعه العراق

[12:20]سياسيا وما ما نوع الحكم الذي تريدونه في العراق اي ما شكل

[12:27]الحكومه مستقبلا ونوع النظام هذا سؤال مهم شوفوا الجواب اما ما يريده

[12:32]الشيعه فهو لا يختلف عما يريده سائر ابناء الشعب العراقي لاحظ مع

[12:36]ان شيعه العراق اغلبيه مع ذلك لا يريد السيد سيستان للشيعه ان

[12:43]يكون لهم مشروع خاص بهم يقول ما يريده الشيعه هو ما يريده

[12:45]بقيه الشعب العراقي من استيفاء حقوقهم بعيدا عن اي لون من الوان

[12:51]الطائفيه واما شكل الحكم فيلزم ان يحدده الشعب العراقي بجميع ابنائه من

[12:56]مختلف الاعراق والطوائف واليه ذلك هي الانتخابات العامه نشوف شلون يعني رمى

[13:03]الكره في ملعب الناس والشعب سؤال ا ايضا اي نظام يعتقد سماحتكم

[13:14]ان يكون في العراق هل هو نظام ديمقراطي او اي نظام اخر

[13:17]الجواب النظام الذي يعتمد مبدا الشورى والتعدديه واحترام حقوق جميع المواطنين وهذه

[13:27]مصطلحات جديده من فقهاء الشيعه ان يتحدثون عن المواطنه والحقوق المواطنين ما

[13:34]يتكلمون فقط عن حقوق شيعه بل لا يتكلمون عن حقوق مسلمين بل

[13:38]ينادون ايضا بحقوق الاقليات طالما هذه الاقليات هي جزء من مكونات هذا

[13:45]الشعب او ذاك وطالما هم مواطنون ا سؤال كيف ترى المرجعيه المباركه

[13:55]شكل نظام الحكم المقبل في العراق؟ الجواب هذا متروك لاراده الشعب العراقي

[14:00]ولكن لما كان معظم العراقيين من المسلمين فمن المؤكد انهم سيختارون نظاما

[14:08]يحترم ثوابت الشريعه الاسلاميه المقدسه كما يحترم حقوق الاقليات والجميع متفقون على

[14:13]ضروره اعتماد مبدا مبدا العداله والمساواه بين ابناء هذا البلد في جنب

[14:22]مبدا التعدديه والانتخاب والتداول السلمي للسلطه اذا عرفنا وجهه نظر السيد السيستاني

[14:26]بالنسبه لنظام الحكم ودور المرجعيه في هذا المجال او دور الفقيه الان

[14:34]حتى بالنسبه لرجال الدين يعني هو سيد سستاني قدر الامكان يحاول ان

[14:39]يناى بعلماء الدين رجال الدين قدر الامكان انه ياخذون مسافه كنوع من

[14:43]انواع التخصص ونوع من انواع توزيع زي العمل والمسؤوليات تحت عنوان وظيفه

[14:49]رجال الدين ياتي سؤال هكذا ما حدود وظيفه رجال الدين في الوقت

[14:53]الحالي وهل له ان يتدخل في الامور الاداريه؟ الجواب لا يصح ان

[15:00]يزج برجال الدين في الجوانب الاداريه والتنفيذيه والتنفيذيه بل ينبغي ان يقتصر

[15:06]دورهم على التوجيه والارشاد والاشراف على اللجان التي تتشكل لاداره امور المدينه

[15:13]وتوفير الامن والخدمات العامه للاهالي اذا واضح من هذا الجواب واجابات اخرى

[15:18]بانه مو بس الفقيه هو لا يرى له ولايه عامه للفقيه وانما

[15:21]يرى له ولايه في الامور العامه بل ايضا كانه يوصي او يرغب

[15:28]او يناشد رجال الدين بان ياخذوا مسافه عن الامور التنفيذيه والاداريه وينهكوا

[15:35]في في جوانب التوجيه والارشاد والخدمات العامه خدمات الناس خدمه الناس خدمه

[15:43]حوائجهم خدمه الفقراء اصحاب الحاجات الخاصه معوقين غير ذلك الناس خدمه الناس

[15:53]استشارات اسريه وايضا استشارات حتى في المجالات السياسيه ايضا لا باس في

[15:58]ذلك ولكن دون ان يقحم العلماء الدين انفسهم في القضايا التنفيذيه هذه

[16:04]وجهه نظر السيد السيستاني كما يبدو الان انتقل الى راي الشيخ محمد

[16:11]تقي مصباح اليزدي رحمه الله اللي توفيق بالف فتره وهو في تقديري

[16:17]من اكثر من نظر في الفقه السياسي في نظريه الولايه العامه للفقيه

[16:22]طرح وجهه نظره في عده كتب من بينها ا طبعا هذه الكتب

[16:29]هي عباره عن تجميع لمحاضرات على الاغلب يعني مثل النظريه السياسيه في

[16:33]الاسلام هذا من جزئين سنه 2011 صدر هذا كتاب مهم النظريه السياسيه

[16:43]في الاسلام وايضا طرح وجهه نظره في كتاب مهم ايضا اخر اسمه

[16:48]اسئله وردود صدر في سنه 2004 طبعا فضلا عن عنده كتاب ايضا

[16:57]اسمه الحكومه الاسلاميه وولايه الفقيه صدر سنه 93 وكما قلت هو مدافع

[17:02]عن نظريه الولايه العامه للفقيه ا دعوني اقرا لكم ما قال ما

[17:09]ذكر لانه يرى الشيخ محمد تقي المصباح حي يزدي من خلال قراءته

[17:15]للوضع في ايران ووضع المسلمين مع الغرب ومحاوله تسلل الغرب من جديد

[17:24]والحرب الناعمه يرى بان ا اي تضعيف لنظيه الولايه العامه للفقيه يراه

[17:31]في اطار كانها مؤامره على نظام الجمهوريه الاسلامي في ايران ايضا يقول

[17:36]الشيخ مصباح يزدي هناك قضيه اساسيه اخرى يمكن ان تكون بمفردها موضع

[17:44]بحث ودراسه وهي ما هو اساسا نطاق الدين ودائرته وحدوده وهذا سؤالنا

[17:49]الاساس ان الدين شنو حدوده فعندما نريد ان نحسم امر الحكومه وهل

[17:53]لها صله بالدين ام لا وهل يصح ام لا يصح فصل الدين

[17:58]عن السياسه لابد ابتداء ان تكون لدينا معرفه عن الدين نفسه ولا

[18:04]بد ان نحدد له تعريفا واضحا لكي تتبين لنا دائرته وابعاده بعدين

[18:09]يقول الفئه التي تؤمن بانفصال الدين عن الحكومه عندما تريد تعريف الدين

[18:16]تقدم له تعريفا يتماشى مع الرؤيه العلمانيه فقالوا في هذا المعنى مثلا

[18:21]بان الدين جاء لتنظيم علاقه معنويه بين الفرد وربه او انهم ذهبوا

[18:24]الى ما هو ابعد من ذلك حين قالوا بان الدين شيء مؤثر

[18:30]في الحياه الاخره على فرض ان هناك حياه اخره ولو كان تعريف

[18:33]الدين على هذه الصوره لامكن القول بكل سهوله بعدم وجود اي علاقه

[18:39]بين الدين والسياسه اذ ان الدين لا صله له بالعلاقه بين الانسان

[18:42]وربه وانما هي تبين فقط العلاقه بين الناس مع بعضهم البعض وهو

[18:48]طبعا يرفض الشيء هذا الشيخ مصباح يزي يقول الدين معناه الاسلوب الصحيح

[18:54]لسلوك الانسان على النحو الذي يرضاه الله فاذا كان الانسان على هذا

[18:58]النحو الذي يريده الله في معتقده وفي قبوله للقيم والفضائل وفي سلوكه

[19:02]الفردي والاجتماعي فهو متدين اذا كان الدين هو ما جاء في القران

[19:09]فهو يشمل الشؤون الاجتماعيه والسياسيه ويتناول القوانين المدنيه والجزائيه والدوليه ويتحدث عن

[19:15]العبادات والاخلاق الفرديه وله احكامه في الزواج وتربيه الاولاد والمعاملات والتجاره اذا

[19:22]فما هو الشيء الذي يقع خارج دائره الدين الاسلامي؟ يقول اصلا دائره

[19:26]الدين الاسلامي هي واسعه لكل شيء في الحياه كيف تريدون ان تضيقوا

[19:33]دائره الدين الاسلامي يكفي المرء ان يلقي نظره على القران حتى يثبت

[19:36]له بكل وضوح ان الدين الذي جاء في القران ويعتبر القران المصدر

[19:40]مصدر الاساس له لا يمكن ان يكون بمعزل عن الشؤون السياسيه والاجتماعيه

[19:45]طبعا نحن لا نختلف ابدا معه في ذلك واضح جدا يعني هذا

[19:51]من واضحات الاسلام بان الاسلام دائرته واسعه وعلى الاقل في القواعد والقيم

[19:58]الاخلاقيه والثوابت الدينيه العامه هو يتدخل نعم يتدخل لا شك في ذلك

[20:02]ولكن يبقى الكلام في التفاصيل وكما يقال المثل الشيطان يكمن في في

[20:09]التفاصيل في التفاصيل بان هذا المورد او ذاك المورد هل هذا يعتبر

[20:13]من الامور اللي ا يشملها؟ لان لان على سبيل المثال الدين مثلا

[20:20]لا يتدخل في في الحياه الشخصيه للفرد الدين لا يسمح بان يتم

[20:23]التجسس على الناس في بيوتهم مثلا هل يشربون الخمر او لا يشربون

[20:26]الخمر هل يرتكبون الفاحشه او لا يرتكبون الفاحشه لا يحق للحاكم الاسلامي

[20:33]او الحكم الاسلامي او اي سلطه سياسيه ان تتدخل في حياه الناس

[20:36]الشخصيه في بيوتهم لان هذا يعتبر نوع من انواع التجسس هذ يعتبر

[20:41]من ثوابت الاسلام ولكن يتدخل الاسلام في الحياه العامه ما هي حدود

[20:49]هذه الحياه العامه التي يتدخل فيها الاسلام كتب ايضا الشيخ مصباح يزدي

[20:54]او هو خطابات له في موضوع التشريع ان حاله القوانين من حيث

[20:57]نهجها وسعتها تختلف في المجتمع الاسلامي عن المجتمع العلماني ففي المجتمعات العلمانيه

[21:03]تشرع القوانين وتنفذ من اجل تامين الحاجات الماديه للمواطنين لان الاساس في

[21:09]تلك الانظمه تامين الاحتياج الماديه والدنيويه لابناء الشعب اما في النظام الاسلامي

[21:15]فلا يشرع القانون لتامين احتياجات الناس الماديه فحسب يقول يعني يرى ان

[21:21]فلسفه القانون في النظام العلماني يختلف عن فلسفه القانون في النظام الاسلامي

[21:27]فلسفه القانون في النظام العلماني هو تامين احتياجات الناس الماديه والمعنويه الدنيويه

[21:34]في حين في النظام الاسلامي لا يشرع القانون لتامين احتياجات الناس الماديه

[21:39]فحسب بل يجب ان يعطى الاولويه لمصالحهم المعنويه في الثقافه الاسلاميه الامر

[21:44]على العكس من ذلك لان اهم واجبات الدوله الاسلاميه هو حفظ الاسلام

[21:48]واشاعه الشعائر الاسلاميه في المجتمع والحيلوله دون تعرضها لنسيان وكذلك الوقوف بوجه

[21:55]الاساءه الى الدين واهانه الشعائر والمقدسات الاسلاميه يقول دور دور الدوله اصلا

[22:01]انها تقيم المساجد والمصليات وتحث الناس على على الصلاه والعدل والقسط وال

[22:08]والزكاه والخمس اعانه الفقراء وهذه الفضائل والواجبات العامه هذا المعروف هذا اللي

[22:18]يعبر عنه بالمعروف الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاه واتوا الزكاه

[22:22]وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر اذا لا يمكن ان يقال بان الدين

[22:24]مثل ما تقول العلمانيه الدوله لا دين لها هكذا يقولون بان الدوله

[22:31]لا دين لها مو الدوله اذا لا دين لها سوف تكون غير

[22:34]مباليه تجاه الفضائل الاخلاقيه سوف تكون غير مبالي تجاه المعروف تجاه المنكر

[22:39]اذا وقع بل ربما بعض الاحيان تقنن وتشرع المنكر مثل ما نشوف

[22:45]الحين في الدول الغربيه في قضيه تشريع زواج المثليين على سبيل المثال

[22:50]وكتب ايضا ا يقول ينبغي القول بان الحكومه في عصر الغيبه نظرا

[22:58]لانتفاء الفارق بين وجود الامام المعصوم وعدم وجوده في نظر اهل السنه

[23:03]وذلك لعدم اعتقادهم بالامامه بعد النبي بالنحو الذي عليه الشيعه فان شرعيه

[23:08]الحكم منوطه براي الامه يقول هذا عند اهل السنه بس احنا وضعنا

[23:14]مختلف اما فقهاء الشيعه دا القليل من المعاصرين فانهم يذهبون الى ان

[23:19]للفقيه حق الحاكميه في زمان الغيبه والحكومه امر اوكله سبحانه للفقهاء عن

[23:26]طريق الائمه المعصومين اذا شرعيه الحكومه في عصر الغيبه انما تاتي من

[23:32]قبل الله سبحانه لا راي للامه في ذلك والتي يتمثل دورها باظفاء

[23:41]العينيه على الحكومه في عصر الغيبه وحسب للشرعيه وهذه نقطه بالغه الاهميه

[23:45]اريد ان اشرحها الشيخ مصباح يزدي هو للوهله الاولى تقول كان الشيخ

[23:50]مصباح يزدي يكرر ما قيل مثلا في في العصور الوسطى في اوروبا

[23:55]مثلا بان شرعيه الملك مثلا من الله سبحانه وتعالى ولا دور للامه

[23:59]وشيء من هالقبيل لا هو ما يقصد شيء من هالقبيل هو يقول

[24:04]شيء اخر هو يقول بان شرعيه الحاكم يفترض ان تكون مستمده من

[24:08]الله سبحانه وتعالى يعني يا يفترض ان يكون الحاكم هكذا مجرد اختيار

[24:12]ناس وبمعزل واقصاء كامل لراي السماء في هذا المجال فطالما ان شرعيه

[24:21]النبي من الله سبحانه وتعالى شرعيه الامام من الله سبحانه وتعالى من

[24:26]خلال النبي اذا ايضا شرعيه الحاكم لابد ان تستمد بشكل من الاشكال

[24:32]من نظريه الامامه من ائمه اهل البيت سلام الله عليهم هم الذين

[24:36]يظفون الشرعيه على على الحاكم على الفقيه طيب اذا ما هو دور

[24:43]الامه؟ دور الامه المقبوليه ان هل هي تقبل بهذا الفقيه هل تلتف

[24:47]حوله او لا تلتف حوله من واجبها ان تلتف حوله من واجبها

[24:55]ان تعضده وان تسانده ولكن ا لم تقف الامه مع الفقيه هل

[25:03]يفتقد حين ذلك للشرعيه شيخ مصباح يزي يقول لا هو له الشرعيه

[25:05]سواء وقفت معه الامه او لم تقف معه الامه نعم من الناحيه

[25:10]الفعليه هو لا يستطيع ان يفعل شيء اذا لم تقبل به الامه

[25:13]ولم تلتف حوله الامه فاذا الشرعيه الفقيه يستمدها من الله سبحانه وتعالى

[25:21]من طريق النبي وائمه اهل البيت عليهم السلام ولكن من الناحيه الفعليه

[25:26]من الناحيه العمليه لا يمكن ان تكون يده مبسوطه الا بمقبوليه الناس

[25:31]فاذا هو بحاجه لمقبوليه الناس حاجه عمليه حاجه ميدانيه لانه كما روي

[25:38]عن الامام علي سلام الله عليه في اخر حياته لا راي لمن

[25:40]لا يطاع مع ان الامام علي سلام الله عليه هو حسب راينا

[25:45]واعتقادنا منصب من الله سبحانه وتعالى عن طريق النبي صلى الله عليه

[25:49]واله بل هو منتخب من الامه ولكن عندما اخذت مسافه الامه منه

[25:57]بعد حرب صفين وبدا يظهر الخوارج وغير ذلك والتخاذل هنا قال كلمه

[26:01]لا راي لمن لا يطاع انا حتى لو كانت لدي الشرعيه ولكن

[26:05]بدات افقد المقبوليه شيئا فشيئا وهذا الامر استفعل اكثر مع الامام الحسن

[26:12]سلام الله عليه اللي اضطر الى عقد الصلح مع معاويه لماذا؟ لان

[26:17]تقريبا كبار قاده جيشه هم تنصلوا من بيعتهم للامام الحسن وانسلوا الى

[26:22]جيش معاويه فاذا هو فقد المقبوليه ولذا ولذا اذا نريد ان نطبق

[26:33]هذا التمييز المهم جدا حتى على ائمه اهل البيت عليهم السلام بان

[26:36]ائمه عليهم السلام هم ائمه شرعيتهم مستمده من الله سبحانه وتعالى ولكن

[26:42]هل لهم مقبوليه او لا ليست لهم مقبوليه هذا يعتمد على الناس

[26:46]هذا يعتمد على الناس فاذا الناس قاموا بواجبهم والتفوا حولهم قام الائمه

[26:51]عليهم السلام بدورهم في في المجتمع واذا خذلوهم الناس وابتعدوا عنهم سقط

[26:58]تكليف ائمه اهل البيت عليهم السلام ولكن ظلت لهم المشروعيه وظلوا يحملون

[27:05]الشرعيه فاذا هذه وجهه نظر الشيخ مصباح يزي انه في عصر الغيبه

[27:09]ا هناك شرعيه للفقهاء هذه الشرعيه لا تعطيها الامه للفقيه ولا تسلبها

[27:18]من الفقيه لانها مستمده من الله سبحانه وتعالى ولكن الامه حتى تشعر

[27:25]بان هي لها دور ولها كلمه مسموعه فهنا لابد ان تقوم بدورها

[27:31]تقبل بالفقيه اللي تشوفه فملائم ومناسب تلتف حوله وتطيعه حتى يقوم بدوره

[27:37]في ارشادها وفي اقامه القسط بالحدود الميسوره ولذا هو يعني الشيخ مصباح

[27:50]يزدي بالتفصيل يعني يناقش نظريه الشيخ المنتظري ويردها لانه يعتبرها كانه نوع

[27:56]من التلفيق بالشرعيه لان الشيخ المنتظري كانه اعتبر الشرعيه هم من الله

[28:00]سبحانه وتعالى هم من الامه ولكن الشيخ مصباح يزي يرفض ذلك وهذا

[28:08]يعتبر من اهم النقاط الخلافيه الان في نظريه ولايه الفقيه اللي يختلف

[28:13]فيها المنظرون ومن يؤمن بولايه الفقيه بان الامه هل لها دور في

[28:16]اضفاء الشرعيه بالاضافه الى الشرعيه المستمده من الله سبحانه وتعالى للفقيه بحيث

[28:23]ان هي لو سحبت هذه الشرعيه يعني يفتقد الفقيه الى جزء من

[28:30]هذه الشرعيه او لا حتى لو الامه يعني لم تقبل بهذا الفقيه

[28:33]تق تبقى الشرعيه كامله بيد الفقيه واضح ش هذه النقطه نقطه دقيقه

[28:39]جدا ولا اريد ان افصل فيها اكثر لان يعني هذا يتطلب بحث

[28:42]معمق اكثر اكثر من مستوى الدوره هذه فهني بعد ذلك هو يجيب

[28:51]عن سؤال مهم جدا يقول اذا كانت شرعيه الحاكم غير منوطه باراء

[28:54]الامه فلماذا الانتخابات يعني شنو قاعد نقص على الناس يعني شنو فائده

[28:58]الانتخابات فيجيب يقول الامه لا تضفي ايه شرعيه على حكومه الفقيه بل

[29:07]ان رايها وقبولها يؤدي الى تحققها في الخارج تحقق هذه الولايه هذه

[29:11]الحكومه في الخارج فقد خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه واله

[29:18]بقوله هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين فنصر الله وتفاعل المؤمنين مع هذا

[29:26]النصر له تاثير في اضفاء الوجود على الحكومه حتى وان كانت حكومه

[29:29]النبي يعني حتى لو كانت حكومه النبي اذا المؤمنين ما التفوا حوله

[29:33]لن يستطيع النبي ان يقوم بدوره واحنا شفنا بان المؤمنين عندما انفضوا

[29:40]من النبي صلى الله عليه واله في احد شنو كانت النتيجه؟ انهزم

[29:44]الجيش الاسلامي رغم ان النبي كان معهم اذا التفاف الامه حول النبي

[29:53]شرط ضروري حتى يحقق النبي اهدافه في المجتمع يقول امير المؤمنين لا

[29:57]راي لمن لا يطاع هذه النصوص باجمعها تمثل دليلا على ان دور

[30:00]الامه في اقامه الحكومه الالهيه وترسيخها سواء كانت حكومه رسول الله صلى

[30:06]الله عليه واله والائمه المعصومين او حكومه الفقيه في عصر الغيبه زين

[30:10]بعد ذلك هناك سؤال ما هو تكليف الحاكم الاسلامي في حاله فقدان

[30:14]القبول العام لحكم الولي الفقيه يعني اذا الفقيه مثلا حكم الناس ع

[30:21]سنوات 20 سنه 50 سنه 100 سنه 200 سنه بعد فتره قالوا

[30:25]الناس خلاص الله يعطيك العافيه احنا الحين ما نبي نظام الولايه العامه

[30:30]للفقيه مثلا شنو دوره في هالحاله شنو يسوي؟ يقول في ضوء ما

[30:33]نعتقده ليس ثم التلازم بين المقبوليه والشرعيه مو دائما يكونون متلازمين المقبوليه

[30:40]والشرعيه اي ان شرعيه ولايه الفقيه التي هي استمرار لولايه المعصومين ليست

[30:46]مقيده بالمقبوليه يعني الفقيه مشروعيته مستمده من المعصومين من النبي صلى الله

[30:54]عليه واله من الله فهو لا ينتظر شرعيه من الناس نعم هو

[31:00]ينتظر منهم مقبوليه وان لم يقبلوا به فلا يستطيع ان تكون فلن

[31:03]تكون ولايته مبسوطه لن يكون مبسوط اليد ولن يستطيع ان يحقق الاهداف

[31:12]الاسلاميه فالاخيره يعني المقبوليه تطفي الوجود فقط على الحكومه الدينيه يعني المقبوليه

[31:19]هي اللي تخلي الولي الفقيه يستطيع ان ينفذ احكام الاسلام اذا الناس

[31:24]ما قبلوا شلون ينفذ احكام الاسلام ليش لعدم م امتلاك الحاكم الديني

[31:33]لحق استخدام القوه لغرض فرض حكومته وهذه نقطه جدا مهمه يعني يعترف

[31:38]بها الشيخ مصباح يزدي بان الفقيه لا يحق له اذا كان هناك

[31:41]الغالبيه العظمى من الناس لم تقبل فيه طبعا مو بايحات الدول الغربيه

[31:51]والاعلام وكذا لا هي وصلت الى قناعه بعد 50 سنه 100 سنه

[31:52]وصلت الى قناعه بانها لا تريد حكم ولي الفقيه هنا في هذه

[31:59]الحاله لا يحق للولي الفقيه استخدام القوه لغرض فرض حكومته هذا راي

[32:03]الشيخ بصباح يزي اللي هو يعتبر اكثر الناس تشددا وايمانا بالولايه العامه

[32:10]للفقيه يقول بانه لا يحق للفقيه ان يستخدم القوه لفرض حكومته وعليه

[32:15]نقول بايجاز اذا ما فقدت حاكميه الولي للفقيه مقبوليتها فانها لا تفقد

[32:20]شرعيتها بل المشكله تعترض تحققها وتطبيقها بعد خلاص ما راح يصير في

[32:26]مجال لتحقق هذه الولايه وتطبيق تطبيق هذه الولايه بس راح يظل ولي

[32:32]الفقيه يحتفظ بشرعيته حتى لو الامه اعرضت عنه يقول وبمقدورنا اعتبار عهد

[32:37]الامام الحسن عليه السلام وصراعه مع معاويه وفرار بعض قاده جيشه الى

[32:42]معسكر معاويه مثالا للفرضيه الاخيره فقد نقل التاريخ انه عليه السلام ونتيجه

[32:48]لعدم انقياد الامه له لم يمارس الحكم عمليا بل اضطر لقبول الصلح

[32:55]بيد ان الامه نالت جزاء غدرها ونكثها للعهد فتسلط عليها من تلاعبوا

[33:00]بدينها ودنياها ها كانت النتيجه ان شفنا بعد عقود بسيطه استشهد الامام

[33:05]الحسين سلام الله عليه في كربلاء ليش؟ لان الامه تخلت عن عن

[33:11]القاده الصالحين عن الامام الحسن سلام الله عليه فدفعوا اثمان باهظه نتيجه

[33:21]ذلك الشيخ مصباح يزدي ايضا له مقاله مهمه بعنوان صلاحيات الولي الفقيه

[33:27]فيما وراء الحدود هذه تهمنا كثيرا تهمنا تهمنا احنا العرب او المسلمين

[33:31]اللي خارج ايران ويتحدث في هذه المقاله عن هذه النقطه بالتحديد هل

[33:35]له صلاحيات خارج الحدود او لا هذه المقاله موجوده على موقع الشيخ

[33:41]مصباح يزدي على النت موقع العربي وراح اطرح لكم بعض الاسئله اللي

[33:47]طرحها في هذه المقاله لن يكون هناك وقت للاجابه التفصيليه لان لا

[33:51]يعني لا اريد ان افصل ولكن حتى ابين للمتلقي الكريم ان هذه

[33:58]المواضيع بكل تفصيلاتها مطروحه للبحث ومناقشه في الدوائر العلميه عند علمائنا وفقهائنا

[34:04]شوف في المقاله تحاول ان تجيب عن مجموعه اسئله من هذه الاسئله

[34:09]التاليه السؤال الاول هل من الواجب على الفرد المسلم او الجماعه المسلمه

[34:14]ممن يعيش في بلد غير اسلامي اطاعه الاوامر الحكومتيه للفقيه المشار اليه

[34:21]ام لا شنو يعني مثلا شخص مسلم او جماعه مسلمه يعيشون في

[34:28]بلد غير اسلامي يعيشون مثلا في اوروبا او في امريكا او في

[34:30]امريكا الجنوبيه او اي مكان او في الصين هل يجب عليهم اطاعه

[34:38]الفقيه المبسوط اليد مثلا في ايران او شيء من هالقبيل فهني يميز

[34:42]بين بين هؤلاء بانهم هل بايعوا الولي الفقيه ام لم يبايعوا ام

[34:50]لم يبايعوا فمثلا كذا واذا بايعوا فهناك حكم اخر اذا بايعوا يصيروا

[34:53]في نوع من الالتزام يصير بس اذا لم يبا بايعوا فالامر اسهل

[35:00]يكون السؤال الثاني لو كان هناك بلدين اسلاميين استقبل الناس في احدهما

[35:04]نظام حكم ولايه الفقيه وبايع الفقيه الجامع للشرائط المتصدي للحكم فيه مثل

[35:10]ايران الان الا ان الثاني مثلا العراق او اي بلد ثاني يدار

[35:13]بنظام حكم اخر فهل يجب على سكان البلد الثاني اطاعه هذا الولي

[35:18]الفقيه ام لا ايضا يشرح بالتفصيل طبعا هذا الموضوع يعني المقاله قديمه

[35:23]مو جديده يقولون الان طرح لا الموضوع قديم ويطرح ايضا هالخيارين بان

[35:31]هل هؤلاء الجماعه اللي موجوده في البلد الثاني بايعوا الولي الفقيه ام

[35:36]لم يبايعوا اذا بايعوا يصير في نوع من الالتزام اذا لم يبايعوا

[35:39]الامر اسهل السؤال الثالث لو استجاب بلدان اسلاميان لنظام الحكم بواسطه ولايه

[35:46]الفقيه الا ان كلا من شعبي البلدين عين فقيها هو غير ذاك

[35:52]الذي في البلد الاخر يعني صار عندنا وليين فقيهين في بلدين اسلاميين

[35:57]او ان ذوي الخبره مجلس الخبراء في كل من البلدين صوتوا لفقيه

[36:03]مختلف كل بلد صوت لولي فقيه مختلف عن الولي الفقيه الاخر ففي

[36:08]تلك الحاله هل حكم اي من هذين الفقهين المفترضين نافذ فقط ضمن

[36:14]اطار ولايته ام هو شامل لسكان البلد الاخر ام لابد من القول

[36:17]بالتفصيل في مثل هذه الحالات وايضا يفصل ويتكلم بالتفصيل عن هذا الموضوع

[36:24]ايضا سؤال لو ان اشخاصا يعيشون ضمن حدود البلد المحكوم بنظام ولايه

[36:32]الفقيه لم يبايعوا الولي الفقيه لاي سبب كان فهل ان اوامره الحكومتيه

[36:36]نافذه عليهم ايضا ام لا؟ يعني مثلا ايرانيين داخل ايران بس ما

[36:40]بايعوا الولي الفقيه نافذ حكمه عليهم ام لا؟ وايضا يطرح سؤال بان

[36:54]لو مسلمين يعيشون في اطار بلد ثاني وهم لم يبايعوا مثلا ولي

[37:00]الفقيه كيف؟ فمن بين مثلا العبارات اللي هو قالها طبعا في في

[37:03]موارد يقول بانه لابد من الالتزام في موارد اخرى يقول ا ان

[37:10]المسلمين المقيمين في البلد الاخر يرون من باب الاجتهاد او التقليد ان

[37:14]حكومتهم مشروعه وواجبه الطاعه حتى وان كانت تدار بنظام حكومي اخر غير

[37:17]ولايه الفقيه ففي هذه الحاله سيكون تكليفهم الظاهري هو اطاعه حكومتهم وليس

[37:22]الولي الفقير الذي يحكم البلد الاخر يعني القضيه فيها تفصيل وبالتالي الانسان

[37:31]اذا كان ملتزم بدستور بقانون بعقد اجتماعي ب مع فقيه اخر في

[37:35]بلد اخر وكذا قد يكون هناك تفصيل القضيه ليست هكذا يعني تؤخذ

[37:41]ب من غير ضوابط وعلى اطلاقها هذه كل هذه الامور لاحظوا يعني

[37:46]هي في في الاطار في اطار الدوائر العلميه مع الاسف مو مطروحه

[37:51]للناس الناس والناس مفترض ان هم يسعون للقراءه والبحث حتى يعرفوا بالضبط

[37:56]الغنى الموجود في الفقه الشيعي في النظريات العامه وكلها يعني او اغلبها

[38:04]على الاقل محترم نظريات محترمه و ويعني القائلين بها القائلون بها اناس

[38:10]لهم وزنهم الفقهي اغلب هذه النظريات فقط في الدقائق الاخيره اريد ان

[38:16]اقول ايضا الشيخ مكارم الشيرازي في كتاب انوار الفقاهه لصدر 2004 ايضا

[38:23]يتحدث عن البيعه وعنده شرح رائع مهم جدا عن مساله البيعه وماذا

[38:28]تعني البيعه ا لان نعرف بان المسلمون بايعوا النبي صلى الله عليه

[38:36]واله فيقول ماهيه البيعه وجوهرها كما عرفت ليس توكيل الغير على تمشيه

[38:41]الامور وتدبيرها بل على بذل الطاعه والمساعده فهو على عكس الانتخاب والوكاله

[38:46]يقول البيعه هي تعهد من ناحيه المبا بايع على ان يطيع من

[38:53]بايعه ولا يتخلف عن امره فكانه يبيعه شيئا ولا يقدر على عزله

[38:57]عن هذا المقام وهذا بخلاف التوكيل ولذا يعني انتخاب الولي الفقيه هذه

[39:06]مرحله ومبايعته هذا التزام التزام من الانسان مبايعه الولي الفقهي هذا التزام

[39:11]من الانسان ولا بد ان يلتفت الى هذه الامور حتى يعني لا

[39:13]يتورط بالمحظور الخلاصه اتضح مما مما سبق ان بعض النظريات الفقهيه الشيعيه

[39:22]كانها تقف محايده تجاه العلمنه ربما هكذا يعني مثل نظريه السيد الخوئي

[39:30]في حين ان نظريات اخرى تتصالح مع العلمنه اللينه مثل نظريه الشيخ

[39:34]مهدي الحائري وهي تقريبا مرفوضه في الاوساط العلميه نظريات اخرى كما افهم

[39:41]تتعايش عمليا مع العلمانيه اللينه بدرجه واخرى مو نظريا تتعايش عمليا مثل

[39:47]نظريه الشيخ مهدي شمس الدين والسيد السستاني دمضله لان مثل ما قلت

[39:52]لكم من الناحيه النظريه نحن نختلف مع حتى العلمانيه اللينه على مستوى

[39:55]المنطلقات والفكر و وكثير من الامور ولكن من الناحيه العمليه في مجتمع

[40:03]واحد يمكن ان نتفاهم ونتعايش لكن هناك نظريات تتعارض حتى مع العلمانيه

[40:07]اللينه مثل نظريه السيد الصدر رحمه الله الميرز النائيني والشيخ المنتظري وبعضها

[40:14]الاخر يقف بنحو صارم في مقعلمنه بكل صورها مثل نظريه الامام الخميني

[40:21]والشيخ مصباح يزدي الان حتى لو تحفظنا على نظريه ولايه الفقيه العامه

[40:28]وايدنا جدلا النظريه الفقهيه التي ترى ان ولايه الفقيه تنحصر بالامور الحسبيه

[40:33]او النظريه اللي تتعايش مع العلمانيه الجزئيه او اللينهينه يبقى السؤال قائما

[40:38]حول حدود الدوله في التدخل في الشؤون الدينيه وحدود العام والخاص هذا

[40:43]لابد ان يجتمع المتخصصون ويبحثوا هذه الامور بالتفصيل يل ومع الاسف احنا

[40:51]ما عندنا هذه الملتقيات والمنتديات والمؤتمرات والحوارات المفتوحه الجاده المعمقه لبحث هذه

[41:02]الامور اريد ان اختم بدقيقتين هنا ننتهي ننتهي في هذه الدوره الطويله

[41:08]من حيث ابتدانا لكن بعد ان فهمنا بقدر من العمق تعقيد المساله

[41:13]ننتهي الى هذا السؤال ما هي الحدود الفاصله بين الحياه العامه والحياه

[41:21]الخاصه ما هي حدود تدخل الدين في الحياه العامه وراينا ان العلمانيه

[41:26]ان كانت في ظاهرها فصل الدين عن الحياه العامه فانها في جوهرها

[41:33]تغول الدوله الحديثه في الحياه العامه والحياه الخاصه على السواء وعرفنا ان

[41:40]التمييز بين المجالات وتقسيم العمل امر قد يفرضه طبيعه التطور البشري وقد

[41:46]لا يكون مورد خلاف جوهري وعرفنا ايضا ان تحديد الحدود بين الحياه

[41:55]العامه والخاصه هي امور جدليه في اغلب الثقافات حتى بين الدول العلمانيه

[42:01]نفسها وهي مساله لابد ان يبحثها على الدوام المتخصصون اما فصل الدين

[42:08]بشكل نهائي عن الحياه العامه فهو بمثابه فصل تدريجي للاكسجين عن الهواء

[42:13]الامر الذي سينتهي بالبشريه الى الاختناق في نظرنا وما نراه في الغرب

[42:21]من تفكك وانحلال واهتزاز وترنح وما نراه من شرعنا للمثليه الجنسيه كمثال

[42:33]واحد يمثل هذه الدرجه او حتى محاوله محاوله تشريع والسماح بالمخدرات حتى

[42:45]المخدرات المدمره والمؤ مؤثره جدا ايضا بعض الولايات مثلا في الولايات المتحده

[42:51]وكذا يسمح فيها مثل هذه الامور تعبر في تقديري عن درجه عاليه

[42:56]جدا من الانفلات الانساني ففي تقديري عاجلا او اجلا لابد ان تلتفت

[43:02]البشريه الى اهميه الدين ودور الدين في الحياه العامه ودوره في تنظيم

[43:11]العلاقات بين البشر وتحديد الحدود والخطوط الحمراء اللي يفترض ان يتم الالتزام

[43:18]بها بقناعه قناعه قناعه وباراده حره من الشعوب اسال الله سبحانه وتعالى

[43:22]ان ياتي هذا اليوم اللي ترتقي البشريه بفهمها ووعيها كما افهم وكما

[43:28]ارى ويعني اجتهدت في هذه المحاضرات ان اقدم ما لدي ربما اصبت

[43:36]اخطات يعني هذا ما لدي وحاولت ان اطرح النظريات المختلفه باكبر قدر

[43:40]ممكن من الموضوعيه قدر الامكان لان هذا البحث كان هو مجرد مقدمه

[43:46]ومدخل للفقه السياسي والفلسفه السياسيه وتعرفنا من خلال ذلك على موقف الاسلام

[43:51]من العلمانيه والنظريات المختلفه اللي ظهرت في العالم الاسلامي عموما وفي الفقه

[43:57]الشيعي الامامي على الخصوص واسال الله سبحانه وتعالى يعني منا ومنكم القبول

[44:02]وصلى الله على محمد واله الطاهرين

0 Comments

Volgende

العلمانية و الإسلام 8 - نظريات في الفقه السياسي ( ٣ ) - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

العلمانية و الإسلام 8 - نظريات في الفقه السياسي ( ٣ ) - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal