العلمانية و الإسلام 7 - نظريات في الفقه السياسي ( ٢ ) - الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/02/22

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:15]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم استعرضت في المحاضره

[0:20]الماضيه سلسله من النظريات ظهرت في المدرسه الفقهيه الاماميه تجاه مساله الحكم

[0:28]ابتداء من تحريم الخروج في زمن الغيبه واقامه حكم اسلامي ومثل ما

[0:36]بعض الروايات اعتبرتها يعني رفع واقامه لرايه الطاغوت ان هناك نظريات اخرى

[0:41]هذه النظريه تقريبا هجرت في الفقه الامامي هناك نظريات اخرى كولايه الملك

[0:49]او الحاكم المشروطه بالدستور وامضاء الفقهاء وهاي نظريه الميرز النائيني مثل ما

[0:55]بيناها وقلت بانه يعني فصل فيها الميرز النائيني في كتاب تنبيه به

[1:00]الامه وتنزيه المله وايضا استعرضت نظريه ولايه الفقيه في الامور الحسبيه بدائرتها

[1:08]الضيقه عند السيد الخوئي والتي اتسعت بعد ذلك في اخر حياته او

[1:12]مع تلامذته مثل الميرز الجواد التبريزي وغيره او ولايه الفقيه العامه اللي

[1:21]طرحها الامام الخميني رحمه الله عندما كان في في قوم ثم بعد

[1:25]ذلك طرحها بشكل موسع عندما هاجر الى النجف وطبقها عمليا و صارت

[1:34]يده مبسوطه بعد اقامه نظام الحكم الاسلامي في جمهوريه ايران الاسلاميه طبعا

[1:38]في في النجف عندما طرح هذا الكتاب وقلت بانه كتاب الحكومه الاسلاميه

[1:47]او ولايه الفقيه وهو جزء من بحث الخارج في كتاب البيع هذا

[1:51]الكتاب يعني مفع بالحماسه والاستنهاظ واللوعه لحال المسلمين ومزج فيه الامام الخميني

[2:01]الاستدلال العلمي بمخاطبه الوجدان واشعار العلماء بمسؤولياتهم باعتبارهم هم القدر المتيقن الذي

[2:09]تعقد عليه الامال في عصر الغيبه بمعنى ان هناك كم هائل وكبير

[2:13]من الاحكام الاجتماعيه والاقتصاديه والسياسيه في الاسلام وهذه الاحكام لا يمكن ان

[2:20]تعطل في عصر الغيبه الذي يمكن ان يمتد الى مئات او الاف

[2:27]السنين وبالتالي من هو المسؤول في حمل حمل هذه المسؤوليه وتنفيذ هذه

[2:32]الاحكام وتحريك هذه العجله التي تم اهمالها على مدى قرون فالامام الخميني

[2:37]يرى بان الفقهاء هم هذا القدر المتيقن وعليهم مسؤوليه ويجب على الامه

[2:44]ان تساندهم وتقف حولهم وتلتف وتكون طوع امرهم حتى يقوموا بتكليفهم الشرعي

[2:51]هذه نظريه الامام الخميني رحمه الله ولا بد ان تقرا في سياقها

[2:58]التاريخي وايضا قبل ذلك نظريه الميرزه النائيني اللي طرحها في تنبيه الامه

[3:03]وتنزيه المله ايضا لابد ان تقرا في سياقها التاريخي مع قضيه المشروطه

[3:07]والملكيه الدستوريه في ايران واح يعني هناك احداث كبيره وعظيمه وجليله حدثت

[3:19]في بدايه القرن العشر تقريبا في ايران كان لها ما بعدها وكان

[3:24]لها تداعياتها فحتى نفهم الفقه الفقه السياسي في في الاطار الجعفري والامامي

[3:32]في القرن الاخير لابد ان نعرف هذه الامور بقدر من التفصيل طبعا

[3:36]في قبال هذه النظريات ايضا طرحت نظريات اخرى اشرت لها اشاره في

[3:43]المره الماضيه واود ان استكمل من بين هذه النظريات نظريه للشيخ محمد

[3:48]مهدي شمس الدين الشيخ محمد مهدي شمس الدين في في كتابه اهليه

[3:53]المراه اهليه المراه لتولي السلطه في هذا الكتاب طبعا يتكلم هو عن

[4:03]يعني الولايه والسلطه ولكن بالنسبه للمراه فضمن هذا السياق هو يتحدث عموما

[4:08]عن وجهه نظره تجاه قضيه الحكم والسلطه والولايه فيقول الشيخ شمس الدين

[4:14]اللي توفي سنه 2001 رحمه الله يقول اما في عصر الغيبه فالظاهر

[4:19]من الادله ان ولايه القضاء قد جعلت ان ولايه القضاء قد جعلت

[4:26]من من قبل الامام المعصوم بنحو الجعل العام يعني الامام المعصوم سلام

[4:30]الله عليه يعني عين بشكل عام فئه معينه اللي هم الفقهاء للفقيه

[4:36]الجامع للشرائط عينهم كقضاه يعني في الامه سواء تولى حاكميه الدوله ورئاستها

[4:43]ام لا فاذا الفقهاء وظيفتهم الاساسيه انه يعني يكونون قضاه يعني باعتبار

[4:49]ان هم يعرفون بالاحكام الشرعيه وغيره سواء تول تولى الفقيه حاكميه الدوله

[4:55]ورئاستها ام لا فمو بالضروره حسب رايه انه يتولى الفقيه رئاسه الدوله

[5:00]فكل فقيه جامع للشرائط منصوب للقضاء بالنصب العام من قبل الامام المعصوم

[5:06]عليه السلام لان مثل ما قلت لكم الامام المعصوم هو عين تعيين

[5:14]عام هذه الفئه باعتبار انهما فئه متخصصه في في الفقه الاسلامي وفي

[5:19]هذا الحال فاما ان نقول بالنسبه الى السلطه السياسيه وحاكميه الدوله زين

[5:24]عرفنا بالنسبه للقضاء بالنسبه للسلطه السياسيه وحاكمه الدوله ما هو الموقف؟ يقول

[5:29]اما ان نقول بالولايه العامه للفقيه مثل الامام الخميني رحمه الله كما

[5:32]ذهب واما ان لا نقول بذلك بل نقول بولايه الامه على نفسها

[5:39]في عصر الغيبه كما هو الصحيح اذا هو وجهه نظره لا يرى

[5:44]الولايه العامه للفقيه وانما يرى ولايه الامه على نفسها ثم بعد ذلك

[5:48]يفصل يقول وان قلنا بولايه الامه على نفسها في عصر الغيبه غيبه

[5:52]الامام المعصوم عليه السلام وانها بولايتها على نفسها تختار في نطاق الشرع

[5:58]الاسلامي وعلى اساسه شكل نظامها السياسي الذي يجب ان يقوم في جميع

[6:08]مستوياته على مبدا الشورى يعني يفترض ان الامه عندما تمارس ولايتها على

[6:13]نفسها يكون مبدا الشورى هو الحاكم وعلى هذا الاساس تختار رئيس الدوله

[6:17]الذي قد يكون فقيها وقد لا يكون من الفقهاء فاذا حسب راي

[6:23]الامه هي الامه باغلبيتها تريد باغلبيتها تريد ان يكون على راس هذه

[6:28]السلطه فقيه او لا تريد ان يكون فقيها فهذا يرجع الى الامه

[6:34]لان الامه لها الولايه على نفسها على ضوء ذلك الشيخ شمس الدين

[6:37]تشكل رايه تجاه كثير من القضايا السياسيه والاجتماعيه في المنطقه ولذا كانت

[6:44]له وصيه للشيعه هذه الوصايا طبعت في هذا الكتاب وصايا الامام الشيخ

[6:53]محمد مهدي شمس الدين وطبعته صحيفه القبس فدعونا نقرا بعض العبارات في

[6:59]وصيته للشيعه ماذا يقول؟ يقول بالنسبه الى الموضوع السياسي فاكرر وصيتي الملحه

[7:05]بان يتجنب الشيعه في كل وطن من اوطانهم شعار حقوق الطائفه والمطالبه

[7:12]بحصص في النظام يعني هو يوصي الشيعه بان لا يطالبوا بالمحاصصه الطائفيه

[7:21]ولا يطالبوا بحقوق طائفه حقوق الطائفه بوصفهم طائفه واوصيهم وصيه مؤكده بان

[7:28]لا يسعى اي منهم الى ان ينشئ مشروعا خاصا للشيعه في وطنه

[7:31]ضمن المشروع العام لا يكون دوله داخل دوله لا يكون لهم كيان

[7:38]منفصل عن الكيان العام في مجتمعاتهم لا في المجال السياسي او الاقتصادي

[7:43]او التنموي اوصيهم بان يندمجوا في نظام المصالح العام وفي النظام الوطني

[7:49]العام وان يكونوا متساوين في ولائهم للنظام والقانون وللاستقرار وللسلطات العامه المحترمه

[7:57]بعد ذلك هو يعني يستدرك ويقول ترتكب مظالم بطبيعه الحال من بعض

[8:03]الانظمه في حق فئات الشيعه يقول بان هناك ظلم يحصل للشيعه يقول

[8:08]هذه المظالم يجب ان تدار وتساس بحكمه لا اوافق ولا ارجح ان

[8:16]تقوم حركات احتجاجيه شيعيه محظه يكون اي حركه احتجاجيه شعارها طائفي شعارها

[8:23]شيعي كل حركه سياسيه احتجاجيه او مطلبيه للشيعه تكون محقه يجب يعني

[8:31]اي مطلب يكون محلا للشيعه يجب ان يبحثوا بكل السبل عن ان

[8:34]يكون لهم شركاء فيها من اقوامهم وشعوبهم والجماعات السياسيه التي ينتمون اليها

[8:39]واكرر وصيتي لهم ان ينشئوا ايه مواجهه امنيه او سياسيه مع اي

[8:47]نظام من الانظمه اذا وصيته هو ان اذا كان فعلا الشيعه يشعرون

[8:50]بالمظلوميه فلا لابد ان يلتفتوا الى بقيه المظلومين الفئات والشرائح المظلومه في

[8:55]المجتمع ينسقوا فيما بينهم ويكون عندهم مشروع مشترك وطني للاصلاح لا يكون

[9:00]لهم مشروع خاص بهم داخل اوطانهم اريد ان اعلق على كلام الشيخ

[9:08]شمس الدين في حدود اطلاعي تعليقي على كلام الشيخ شمس الدين انه

[9:15]في حدود اطلاعي هذا هو موقف كل المرجعيات الشيعيه او اغلب المرجعيات

[9:18]الشيعيه بمختلف نظرياتها هذه هي عاده توصياتهم لمقلديهم يؤكدون عاده على حفظ

[9:27]النظام العام في بلدانهم والالتزام بالقانون نعم قضيه الولايه العامه للفقيه قد

[9:36]تتقاطع في بعض الاطر على المستوى النظري وهذا ان شاء الله نشوف

[9:39]له طريقه او حل يعني في الموضوع هذا انتقل الان الى نظريه

[9:45]اخرى نظريه السيد محمد باقر الصدر رضوان الله عليه اللي استشهد سنه

[9:50]980 نظريه السيد الصدر رحمه الله المتقدمه يعني في بدايات نشاته وشبابه

[10:00]موجوده في مذكره الاسس الاسلاميه اللي هي مكتوبه سنه 1958 وتكاد تتطابق

[10:06]هذه النظريه مع نظريه الشيخ شمس الدين السابقه اللي هي الشورى وولايه

[10:10]الامه على نفسها هذه كانت نظريته في البدايه لكن بعد ذلك طور

[10:17]نظريته وانتقل الى القول بنظريه الولايه العامه للفقيه في رسالته العمليه اللي

[10:23]طبعها سنه 1975 وفي تقديري السيد محمد باقر الصدر يعني تاثر او

[10:30]يعني تلقى نظريه الامام الخميني طرحها في النجف بالقبول وهناك مؤشرات كثيره

[10:35]على ان هناك كان تفاعل ايجابي من السيد محمد باخر الصدر واستقبال

[10:43]ويعني وارتياح للمحاضرات اللي القاها الامام الخميني في النجف حول نظريه الولايه

[10:46]العامه للفقيه ثم مع انتصار الثوره الاسلاميه في ايران يقال بانه طور

[10:54]نظريه ثالثه موجوده في هذا الكتيب خلافه الانسان وشهاده الانبياء ا سنه

[11:01]1979 يعني قبل استشهاده باشهر ا هذه النظريه الثالثه تحاول ان تجمع

[11:09]بين النظريتين الاولى والثانيه يعني بمثابه المركب بين النظريتين نظريه خلافه الامه

[11:14]وشهاده الفقيه هو يقول بشكل مختصر وموجز نظريته هكذا بان هناك يعني

[11:25]السماء لها خطان على الارض خط الخلافه وخط الشهاده خط الخلافه خلافه

[11:33]الانسان وخط الشهاده شهاده الانبياء ولكن بعد ذلك عندما ختمت النبوه بالنبي

[11:39]محمد صلى الله عليه واله واستمرت استمر خط الشهاده مع ائمه اهل

[11:43]البيت سلام الله عليهم ولكن مع الغيبه فهنا لابد ان يستمر هذان

[11:51]الخطان كيف يستمران خط الخلافه يستمر مع الامه باعتبار الله سبحانه وتعالى

[11:56]يقول اني جاع في الارض خليفه فالامه هي خليفه لله سبحانه وتعالى

[12:00]لها ولايه على نفسها وايضا الفقيه ا يعني هو شهيد على هذه

[12:08]الامه وبالتالي الامه من خلال ولايتها على انفسها لابد ان تلتف حول

[12:12]الفقيه وتساند الفقيه وتعطيه هذه الولايه بطريقه حقيقه معينه خرجها هو بهذا

[12:18]الكتاب الان انتقل الى نظريه ثانيه ايضا في نفس الاطار هي نظريه

[12:26]السيد محمد الشيرازي رحمه الله اللي توفي سنه 2001 هو بالاساس كان

[12:30]يرى نظريه الولايه العامه للفقيه وخصوصا لانه كان هو في العراق ثم

[12:34]انتقل الى الكويت وبعد ذلك هاجر الى الجمهوريه الاسلاميه في ايران بعد

[12:42]انتصار الثوره هناك فنظريته بالاساس هي نظريه الولايه العامه للفقيه ولكن ذهب

[12:46]في العقدين الاخيرين من حياته الى نظريه شورى الفقهاء يعني مو فقيه

[12:53]واحد هو تكون له الولايه لابد ان يكون هناك شورى للفقهاء الفقهاء

[12:58]كفقهاء لهم الولايه طبعا نظريته طرحها في عده كتبه يعني مجموعه من

[13:04]كتبه مثل الشورى في الاسلام والفقه الحكم في الاسلام وغيرها مثل فقه

[13:08]السياسه والى اخره من الكتب فهذا بشكل موجز يعني ها النظريه لا

[13:14]تخرج تقريبا عن نظريه الامام الخميني في الولايه العامه للفقيه الا انه

[13:18]في العقدين الاخيرين من حياته تحدث عن شورى الفقهاء انتقل الان الى

[13:24]نظريه مهمه اخرى للشيخ المنتظري الشيخ المنتظري هو تلميذ للسيد البرغجردي وتلميذ

[13:31]للامام الخميني توفي سنه 2009 وهو من اكثر من نظر لنظريه الولايه

[13:43]العامه للفقيه بقدر من التفصيل ويعني عده مجلدات ذهب الشيخ المنتظري الى

[13:49]نظريه ولايه الفقيه المنتخبه المقيده المنتخبه المقيده طرحها في كتاب دراسات في

[13:56]ولايه الفقيه وفقه الدوله الاسلاميه في هذا الكتاب دراسات في ولايه الفقيه

[14:01]وفقه الدوله الاسلاميه وفي هذا الكتاب ا ثمرت محاضراته على مدى ست

[14:09]سنوات في قم بعد قيام الثوره الاسلاميه في ايران ويمكن تلخيص نظريته

[14:16]في النقاط التاليه اول شيء يقول بانه عندما تنصب السماء شخصا بالذات

[14:22]للولايه على الامه فانه يكون متعينا للامه يعني اذا الله سبحانه وتعالى

[14:28]يعني حدد النبي بانه هو الولي على الامه النبي اولى بالمؤمنين من

[14:34]انفسهم فخلاص الموضوع محسوم اذا السماء حددت بعد النبي صلى الله عليه

[14:38]واله امام معين مثل ما نؤمن نحن الشيعه بعد الرسول صلى الله

[14:43]عليه واله الامام علي سلام الله عليه ايضا الموضوع محسوم يفترض هكذا

[14:47]ومع وجود شخص كهذا وتمكنه من اقامه الحكومه لا تنعقد الامامه لغيره

[14:52]طالما هو قادر تكون ايده مبسوطه فالحكم له يفترض وفي غير هذه

[15:02]الحاله وهو حالتنا يعني حالتنا في عصر الغيبه فان حق تحديد المصير

[15:07]السياسي وانتخاب حاكم من بين الجامعين للشرائط يعهد الى الامه ومن هنا

[15:13]وبسبب عدم وجود نصب خاص لاحد في عصر غيبه المعصوم عليه السلام

[15:20]فان الحكومه الاسلاميه في عصر الغيبه انتخابيه شلون راح نفصل شويه في

[15:26]الموضوع هذا يقول التالي بالحرف الواحد يقول في عصر الغيبه ان ثبت

[15:31]نصب الائمه عليهم السلام للفقهاء الواجدين للشرائط بالنصف العام بعنوان الولايه الفعليه

[15:38]فهو اذا كان نفس نظريه الامام الخم يني بان الائمه نصبوا الفقهاء

[15:43]هذه الطبقه باعتبارها طبقه متخصصه نصبوها بالنصب العام بعنوان الولايه الفعليه فلا

[15:49]باس فهو والا وجب على الامه تشخيص الفقيه الواجد للشرائط وترشيحه وانتخابه

[16:00]يعني هنا ايضا للامه دور في مجال ترشيح وانتخابيه اما بمرحله واحده

[16:07]او بمرحلتين كيف يقول بان ينتخب اهل كل سقع وناحيه بعض اهل

[16:16]الخبره وينتخبون الفقيه الواجد للشرائط واليا على المسلمين شنو يعني يعني هذا

[16:21]ما الان يحدث في جمهوريه ايران الاسلاميه بان كل قريه كل مدينه

[16:26]هم ينتخبون شخص او اكثر من شخص من اهل الخبره فقيه او

[16:31]من اهل الخبره ثم يكون مجلس من هؤلاء الفقهاء او اهل الخبره

[16:34]وهؤلاء الفقهاء هم ينتخبون الويلي الفقيه المسوط اليد يقول والظاهر كون الثاني

[16:43]احكم واتقن واقرب الى الحق كما ياتي بيانه يعني الطريقه الثانيه الاليه

[16:47]الثانيه هي افضل من الامه هي تنتخب خبراء والخبراء ينتخبون الفقيه اللي

[16:53]يكون يفترض ان يكون مبسوط اليد وكيف كان فالفقيه الواجد للشرائط هو

[16:58]المتعين للولايه اما بالنصب او بالانتخاب اما بالنصب من ائمه اهل البيت

[17:04]لو قلنا بالولايه العامه الفقيه نفس نظريه الامام الخميني او بالانتخاب كما

[17:08]اقول هكذا وجهه نظر الشيخ المنتظري يقول ولا يخفى ان مساق كلمات

[17:15]الاعاظم والاعلام في تاليفاتهم كان الى تعين نصب يقول الراي الشائع بين

[17:21]الاعاظم والاعلام لما يتكلمون عن الولايه العامه للفقيه مثل السيد البروجردي او

[17:25]الامام الخميني او غيرهم بان هو تعين النصب وكون الطريق منحصرا فيه

[17:29]ولم يكونوا يلتفتون الى انتخاب الامه يقول ولكن انا اقول في طريق

[17:35]اخر ايضا موجود وهو ان الامه ايضا لها دور في انتخاب الفقيه

[17:38]بعد ذلك يطرح سؤال مهم جدا يقول هل الانتخاب للوالي عقد جائز

[17:45]من قبيل الوكاله فيجوز للامه فسخه ونقضه او هو عقد لازب من

[17:53]قبيل البيع فلا يجوز نقضه الا مع تخلف الوالي عما شرط عليه

[17:57]و وتعهده يعني هذا سؤال مهم جدا بان عندما ينتخب الولي الفقيه

[18:07]هل ينتخب بعنوان الوكاله واله وكيل هو او بعنوان العقد فرق هناك

[18:12]كبير بين الامرين الوكاله انت ممكن تسحب الوكاله باي وقت اما اذا

[18:20]كان مثلا بيع اذا انت شيء بعته فشلون ترجع فيه وهذا يذكرنا

[18:24]بال بالنقاش والجدل اللي شرحته انا في المحاضرات الماضيه في قضيه هوبز

[18:29]من ناحيه وجان جاك روسو بان عندما ينتخب الحاكم هل ينتخب بعنوان

[18:37]انه خلاص يتم التنازل يعني مثل راي كان هوبز هو هكذا ان

[18:40]الناس يتنازلون عن ولايتهم عن انفسهم الى الحاكم في حين انه جان

[18:46]جاك روسو مثلا يقول بانه كان لا باش ما يكون بالوكيل مثلا

[18:49]فهنا تقريبا النقاش والجدل يعني موازي تقريبا وقريب جدا من هذا المعنى

[18:55]يقول الشيخ المنتظري يرى ان شرعيه الحكومه في عصر الغيبه تستند الى

[19:02]الشعب في اطار الشرع يعني يحاول ان يمزج مثل ما شفنا عند

[19:06]الشهيد الصدر يمزج اراده الامه بالضوابط الشرعيه فتستند الحكومه شرعيه الحكومه في

[19:14]عصر الغيبه الى الشعب في اطار الشرع ويعتبر الحاكم من خلال انتخابه

[19:18]موكلا من قبل الامه بالمعنى الاعم يعني هي وكاله بالمعنى الاعم وهذا

[19:23]العقد ملزم للطرفين ليش يقول اذ ان الوكاله بالمعنى الاعم تنقسم الى

[19:31]ثلاثه اقسام يعني في عندنا ا وكاله بالمعنى الاخص هي الوكاله المتعارفه

[19:36]يعني عندنا نعرف الواحد يروح يسوي وكاله مثلا ويحدد ان هاي الوكاله

[19:42]مثلا عامه او خاصه وشنو حدودها وقيودها عند مثلا كاتب العدل وغيره

[19:46]هذا الوكاله بالمعنى الاخص هناك وكاله بالمعنى الاعم يقول في ثلاث انواع

[19:50]من الوكاله بالمعنى الاعم يقول القسم الاول الاذن للغير بالتصرف مثلا والوكاله

[19:57]بهذا المعنى لا تعتبر عقدا حتى اقرب لكم الفكره خلينا نفترض انا

[20:04]عندي مزرعه وانت طلبت مني يوم من الايام انك تبي تروح تروح

[20:06]مع اسرتك للمزرعه هذه فانا اذن لك تفضل روح المزرعه فهذه وكاله

[20:12]كاني انا اعطيتك وكاله بالتصرف انه روح تقدر تستفيد من المزرعه مثلا

[20:15]هاليوم او عندي سياره انت طلبت مني والله احتاج سيارتك اليوم انا

[20:19]اعطي اعطيك اياها بمعنى انا اذنت لك بالتصرف هذا نوع من انواع

[20:25]الوكاله ولكن لا يعتبر عقد يعني اذا انت هونت مثلا تراجعت قلت

[20:27]خلاص انا ما احتاج سيارتك او انا قلت لا والله اسمح لي

[20:31]ما راح اعطيك سيارتي اليوم او ما راح اعطيك المزرعه اليوم هذا

[20:34]طبيعي جدا لان هذا اذن بالتصرف هذا النوع الاول النوع الثاني من

[20:41]الوكاله استنابه الغير بمعنى تنزيل النائب بمنزله المنوب عنه واعتمال واعتبار عمله

[20:48]كعمل المنوب عنه وهذه هي الوكاله بالمعنى الاخص في الاصطلاح الفقهي وهذا

[20:52]معنى الوكاله المتعارف عند الناس اللي قلت لكم قبل شويه ان الواحد

[20:55]يروح مثلا عند كاتب العدل ويسوي وكاله باطر معينه بحدود معينه او

[21:02]وكاله عامه مثلا الوكاله بهذا المعنى يقول عقد جائز شنو يعني عقد

[21:09]جائز؟ يعني غير ملزم للطرفين بمعنى انه يجب الالتزام بحدود الوكاله طالما

[21:20]كانا راضيين عن اصل العقد طالما الطرفين راضيين فيفترض ان الوكيل ما

[21:26]يخرج عن اطار صلاحياته اللي حددها الموكل لكن يجوز لاحد الطرفين التراجع

[21:33]والتنصل وسحب الوكاله ورفض القيام بدور الوكيل يعني انا كموكل بامكاني اسحب

[21:40]الوكاله وانت كمكل بامكانك تقول اسمح لي انا ما ما راح اكون

[21:46]وكيل عنك مثلا فاذا هو عقد جائز عقد هو عقد بين طرفين

[21:48]ولكن جائز بامكان اي طرف يقول الطرف الثاني اسمح لي انا ما

[21:54]راح اقوم بدور الوكيل يقول النوع الثالث احداث ولايه وسلطنه مستقله للغير

[22:00]مع قبوله بذلك يقول والوكاله بهذا المعنى عقد لازم يعني يلتزم به

[22:09]الطرفان ولا يحق لاحد منهما التخلي عن الاخر طالما ان الشروط باقيه

[22:13]على حالها مثل الذاكره والعداله وغير ذلك وحتى اقرب لكم الفكره يعني

[22:21]على سبيل المثال اذا تم تنصيب ا وكيل على قصر عفوا اذا

[22:29]تم تنصيب ولي مثلا على قصر اذا توفى مثلا والده او شيء

[22:37]من هالقبيل فطالما هذا الولي طالما هو عادل و ومحتفظ بقدراته العقليه

[22:42]وذاكرته وشيء من هالقبيل فاذا يظل هو ولي لا يحق لاحد ان

[22:45]يسحب هذه الولايه عنه الا اذا هو سقط شرط من شروطه يعني

[22:51]مثلا ما عاد عاقل فقد عقله مثلا او ذاكرته او عدالته او

[22:56]شيء من هذا القبيل هنا هو بشكل طبيعي هذه الولايه تسقط يعني

[22:59]هي ما تسحب الولايه هذه الولايه اصلا تسقط يعني فقدانه لاي شرط

[23:06]من شروط الولايه يكشف عن انه لم يعد واليا بهذا المعنى فالولايه

[23:09]بهذا المعنى ما يعني ما تسحب فاذا هي احداث ولايه وسلطنه مستقله

[23:14]للغير ولكن هذه الولايه غير قابله للسحب يقول والمراد من الانتخاب في

[23:23]هذه النظريه المعنى الثالث وليس ثمه عقد وكاله لازم مالوف في العناوين

[23:30]الفقهيه وهو ايضا يستدرك يعني الشيخ المنتظري ويقول بان يعني هو كخيار

[23:36]ايضا يطرحها بان الامه لو قررت ان تنتخب ولي فقيه بمده معينه

[23:39]ايضا لا باس بذلك العقد شريعه المتعاقدين بان الامه مثلا تقول بان

[23:47]الولي الفقيه مثلا ولايته مده ع سنوات او 20 سنه ثم تجدد

[23:50]او لا تجدد هذا الشيء ايضا بامكان الامه حسب رايه بان كان

[23:55]الامه تمارس هذا الدور طيب فاذا هذه نظريه هي ايضا من النظريات

[24:01]المهمه اللي طرحت في هذا المجال كتوسعه وتعميق لنظريه الامام الخميني رحمه

[24:08]الله وراح نشوف ان شاء الله يعني تعميق اخر وتاسيس اخر ولكن

[24:12]باتجاه اخر باتجاه الشيخ مصباح يزدي مثل ما راح نشوف اللي هو

[24:20]تقريبا يعبر عن وجهه نظر السيد الخامني قائد الثوره الاسلاميه حاليا ويعني

[24:24]هذا الاتجاه يرى بانه هو المفسر ال الدقيق لنظريه الامام الخميني رحمه

[24:33]الله دعوني الان انتظر الى انتقل الى نظريه اخرى نظريه غريبه جدا

[24:40]يعني ومخالفه للمالوف طرحها الشيخ مهدي الحائري اليزدي الشيخ مهدي الحائري اليزدي

[24:46]هو ابن الشيخ عبد الكريم الحائري مؤسس حوزه قوم واستاذ الامام الخميني

[24:50]رحمه الله والشيخ مهدي الحائري اليزدي هو فيلسوف وفقيه ودرس واكمل دراسته

[24:55]في في الغرب في كندا وكان يتنقل بالع العالم الانجلوساكسوني في في

[25:00]لندن والولايات المتحده وغير ذلك وكان هو من يعني من من اللجنه

[25:07]اللي كتبت دستور الجمهوريه الاسلاميه في ايران ولكن يبدو انه حصل له

[25:10]تحول فكري بعد ذلك يعني فنظريته راح نشوف بانها نظريه اشبه ما

[25:13]تكون بالنظريه العلمانيه يعني تقريبا وهي اقرب نظريه في تقديري يعني في

[25:24]الفقه الشيعي الحديث اقرب نظريه للعلمنه نظريته باختصار هي نظريه وكاله الملاك

[25:28]الشخصيه المشاعه طرحها في كتاب حكمه وحكومه بالفارسي يعني الحكمه والحكومه ولم

[25:36]يترجم هذا الكتاب حتى الان وتتخذ هذه النظريه من قاعده الملكيه الشخصيه

[25:44]للمشاع اساسا لاثبات الحقوق الاساسيه للامه شنو يعني الملكيه الشخصيه المشاعل المثال

[25:50]مثلا لو اب اورث ابنائه مزرعه مثلا 5000 متر لنفترض فهؤلاء لهم

[26:00]الملكيه هم مالكين لهذه الارض وملكيتهم مشاعه يعني بعد ما فرزوا ما

[26:07]حددوا انها الكذا لفلان وهكذا لفلان فالكل يملك نصيب من هذه الارض

[26:15]يمكن تلخيص نظريه الشيخ مهدي الحائري اليزدي في النقاط التاليه يقول لا

[26:20]يمكن تاسيس الحكومه على اساس العقد الاجتماعي اذ لا صحه للتحليل التاريخي

[26:25]الذي يرى في ذك ذلك العقد اصلا فضلا عن ان هذا التحليل

[26:32]لا يلزمنا يعني هذه الفكره اللي طرحت في الغرب عقد اجتماعي اللي

[26:35]طرحها هوبز وجون لوك وجان جاك روسو وشيء من هالقبيله نظريه العقد

[26:40]الاجتماعي ما نحتاجها يعني ما تلزمنا يعني وهي مجرد وجهه نظر يعني

[26:47]لانه يعني قد يقال على الهامش يعني قد يقال انه انا نشات

[26:50]وفتحت عيني وشفت بان في نظام حكم معين انا ما اعطيت وكاله

[26:56]لحاكم يعني ممكن اي انسان في اي مكان في العالم يقول انا

[27:02]يعني صرت بالغا راشدا عاقلا وفتحت عيني على نظام حكم لم اعطي

[27:06]الولايه او الحكم او الصلاحيه او السلطه لاي حاكم يعني فع عن

[27:12]اي عقد اجتماعي تتحدثون يعني على اي حال يقول بان وجهه نظري

[27:18]هي الحكومه المبنيه على اساس المالكيه ليس المالكيه الوضعيه او القانونيه او

[27:24]الاعتباريه وانما المالكيه الطبيعيه شنو يعني المالكيه الاعتباريه؟ المالكيه الاعتباريه يعني مثلا

[27:31]املك هذا الكتاب ثم ابيعه هذا املكه مثلا اما بالارث او بالشراء

[27:37]اشتريته ثم بعته مره اخرى ها ملكيه اعتباريه مثل المثال اللي ذكرته

[27:43]قبل قليل ان مجموعه ابناء ورثوا مثلا من ابيهم هاي ملكيه اعتباريه

[27:47]لا هو اللي يتكلم عنه مو بهالمقدار هذا هاي صح ملكيتهم الابناء

[27:52]اللي هذه القطعه الارض كل ملكيه مشاعه بس هي ملكيه اعتباريه هو

[27:58]كلامه مو عن ملكيه اعتباريه هو كلامه عن ملكيه طبيعيه شنو يعني

[28:01]يقول اما حق الانسان بملكيه مكان حياته الطبيعي فمن الحقوق الطبيعيه والتكوينيه

[28:06]يعني يا جماعه انا انولدت في مكان او مجموعه من الناس انولدوا

[28:13]في مكان وعاشوا وتربوا في مكان فهم يملكون بشكل طبيعي هذا المكان

[28:17]ملكيه مشاعه من حقهم لا يستطيع احد ان ينتزعهم من ارضهم التي

[28:21]ولدوا ونشاوا جيل بعد جيل في في هذه الارض يقول وهو غير

[28:28]قابل باي وجه من الوجوه للجعل والوضع والتقدين يعني مو قابل للسلب

[28:35]انت ما تقدر انت لما تسلبني ملكيتي الطبيعيه للمكان الذي نشات فيه

[28:41]فانك تسلب كانك تسلبني هويتي كانك تسلبني ذاتي لان ذاتي تشكلت هويتي

[28:45]تشكلت مع هذا المكان الذي نشات فيه وهذا الملك المشاع هو الفضاء

[28:53]المفتوح والحر هي ملك مشاع مو لشخص واحد هي لمجموعه من الناس

[28:57]لافراد المجتمع اللي نشاوا وتربوا في هذا المجتمع الذي تتخذه جماعه من

[29:05]الناس بصوره مشتركه مكانا لحياتها يقول بعد ذلك يقول يقوم المالكون الشخصيون

[29:11]بالمشاع لفضاء الحياه انطلاقا من العقل العملي بنحو التوافق يعني هم كانهم

[29:20]وها كان رجعنا لنظريه العقد الاجتماعي اللي ما يعني كانه لم يقبل

[29:26]بها يقول المالكون الشخصيون بالمشاع هم يعني يتفقون بتوكيل شخص او هيئه

[29:32]بغيه ان يقوم الموكل بتوفير الامن والسلام في تلك الارض بهمه ودقه

[29:37]واذا لم يتفق المالكون للمشاع على توكيل على توكيل شخص معين فان

[29:45]الطريق الوحيد الباقي هو حكم الاكثريه على الاقليه وهو يعني بصوره حتميه

[29:49]قبول الاقليه لراي الاكثريه وهو يؤدي الى تحقق القبول العام كمساله الترتب

[29:55]في اصول الفقه ووكيل المواطنين هو ممثل كل فرد من المواطنين القاطنين

[30:03]في تلك المنطقه يعني اذا هم اختاروا يعني هم اذا هم باسرهم

[30:06]او مجموعه هيئه منتخبه منهم اختاروا شخص معين يكون وكيل عنهم هو

[30:14]لن يكن وكيلا عن شخص او عن فئه او عن طبقه سوف

[30:15]يكون ممثلا ووكيلا عن كل هذه الامه ويقوم الوكيل حسب التفاهم والاتفاق

[30:24]بتحقيق اراده الامه يعني هو دوره ان يحقق اراده الامه والوكاله عقد

[30:28]لا الزام فيه للموكل اذا هنا شوي يختلف مع الشيخ المنتظري يعتبره

[30:36]هي وكاله جائزه مثل الوكاله الاعتياديه والوكاله عقد لا الزام فيه للموكل

[30:42]اي ان للمولين ان يعزلوا الوكيل ويسقطوا وكالته في اي وقت وفي

[30:47]اي حال وان ياتوا بدلا منه بشخص او اشخاص اخرين ليحلوا محل

[30:53]حله وذلك لان الوكاله عقد جائز وغير لازم وفي الحقيقه يعني في

[30:58]تقديري يعني وجهه نظره تكاد تطابق مع وجهه نظر جان جاكروسو تقريبا

[31:03]هو شنو قال جان جاكروسو في نظريته في العقد الاجتماعي وفي قضيه

[31:10]الوكاله نفس الشيء تقريبا قال بعد ذلك يقول طالما ان الحكومه لا

[31:17]تعني سوى الوكاله وهي تقع ضمن دائره العقل العملي فان جميع توابعها

[31:21]ولوا لوازمها هي من جمله الامور المتغيره ولا تصنف ضمن اطار الاحكام

[31:29]الالهيه الثابته يعني يرى ان دائره الحكم والحكومه هذه من الامور المتغيره

[31:33]ولا تقع في اطار الاحكام الالهيه الثابته والعلاقه الوحيده بينهما بينها بين

[31:43]الحكم السياسي وبين الاحكام الالهيه هي علاقه القضايا الصغرى بالقضايا الكبرى في

[31:46]القياسات المنطقيه يعني شنو يعني يعني كان انت لما تنزل وتمارس السياسه

[31:56]يفترض انت كانسان تلتزم بالاسلام عندك معايير عامه عندك قواعد عامه عندك

[32:02]كبريات ثم بعد ذلك تشخص على ارض الواقع الصغريات فتكون عندك نتيجه

[32:06]نتيجه المزج بين الكبر المقدمه الكبرى والصغرى يصير عندك نتيجه يقول فمقام

[32:12]الفقاهه انما هو مقام تشخيص الكبريات واما تشخيص المصاديق الموضوعات الجزئيه ومتغيرات

[32:21]الطبيعه فلام امتياز للفقيه على غير الفقيه في ذلك يقول يعني دور

[32:28]الفقيه هو تشخيص الكبريات يعني القواعد الكليه القواعد العامه هو يعطيك القوانين

[32:34]العامه اما على ارض الواقع التشخيص حال الفقيه حال غيره تشخيص الموضوعات

[32:41]والمصاديق الخارجيه هذا يعني ممكن بعض الاحيان المتخصص في مجال معين يكون

[32:46]اقدر على تشخيص الموضوعات من الفقيه بعد ذلك يقول على السياسي ان

[32:53]يتعلم اولا اصول قواعد العدل والاخلاق والاحكام والواجبات الشرعيه العامه من فلاسفه

[32:57]الاخلاق وفقهاء الدين او الحقوقيين والقضاه الكبار في الدوله وان يقبل تلك

[33:02]القواعد كاصول ثابته يعني اي انسان يريد ان يمارس السياسه لابد شلون

[33:10]عندنا روايه يقول الفقه ثم المتجر شنو يعني اي انسان يبي يمارس

[33:13]التجاره لازم يتفقه في احكام البيع والشراء وغير ذلك ثم يذهب الى

[33:17]التجاره البيع والشراء مو يذهب هكذا الى البيع والشراء وهو لا يفقه

[33:22]امور احكام البيع والشراء وغير ذلك شنو المكاسب المحرمه شنو خيارات المشتري

[33:29]حتى يراعيها حتى يراعي الله سبحانه وتعالى فهو يقول بان اي انسان

[33:37]يعني يؤمن بالاسلام كدين يضبط سلوكه لابد انه قبل ما يدخل المعترك

[33:43]السياسي لابد ان يتعلم اصول قواعد العدل والاخلاق والاحكام والواجبات الشرعيه العامه

[33:50]من فلاسفه الاخلاق وفقهاء الدين او الحقوقيين والقضا والقضاه الكبار في الدوله

[33:56]وان يقبل تلك القواعد كاصول ثابته بحسن نيه ثم يقوم بمهمته في

[34:03]السياسه يعني ثم ينزل على ارض الواقع في الميدان ويطبق هذه القواعد

[34:08]العامه على المصاديق ولا يستطيع الفيلسوف او الفقيه ان يمارس مهنه السياسه

[34:13]يقول الفيلسوف او الفقيه بوصفه فيلسوفا او بوصفه فقيها لا يستطيع ان

[34:18]يمارس السياسه لان هو دور هذه القواعد العامه الاحكام العامه لانه كفيلسوف

[34:25]او فقيه معني بالامور العقليه النظريه او الامور الدينيه الكليه لان هذه

[34:32]الحقول تدور في مستوى الثوابت المجرده بينما تدور السياسه في دائره المتغيرات

[34:36]ها دائره المتغيرات اتركها للسياسيين السياسيون يفترض ان هم يمارسوا هذه المتغيرات

[34:41]ولكن السياسي المسؤول السياسي الملتزم بالدين يفت يفترض ان يكون في ذهنه

[34:46]قبل ان يدخل معترك السياسه هذه القواعد الكليه العامه الاخلاقيه والقيميه والدينيه

[34:54]حتى يعني يستطيع ان ينزل هذه القواعد العامه على ارض الواقع وليس

[35:01]من شان الفقيه تشخيص الموضوعات الجزئيه والقضايا الصغرويه والتدخل في الامور الشخصيه

[35:05]للمواطنين والدول والحكومات الموجوده في العالم المعاصر بعدين يختم ذلك بالنسبه للنبي

[35:14]شلون وائمه اهل البيت او الانبياء عموما اذا كيف نفسر ولايتهم يعني

[35:18]على ضوء ذلك هو يقول بان يعني ممارسه الولايه السياسي الاعتيادي مو

[35:23]من شان الفقيه والفيلسوف اذا كيف النبي محمد صلى الله عليه واله

[35:29]مارس الولايه يقول واذا كان بعض الانبياء كالنبي محمد صلى الله عليه

[35:33]واله قد قام باداره الامور السياسيه فلا بد ان نعرف انهم لم

[35:39]يمارسوا هذه المهام السياسيه استنادا الى انتخاب الناس لهم او كون الحكومه

[35:44]حقا من حقوقهم بل مارسوها لما عرض من ضرورات زمانيه ومكانيه هم

[35:49]اضطروا لذلك يقول ضرورات زمانيه ومكانيه ولذلك لا تعتبر اعمالهم جزءا من

[35:55]الوحي الالهي هو يرى لا يرى بان اعمال النبي صلى الله عليه

[36:03]واله افعاله تروكه اوامره نواهيه ا يعني جزء من الوحي الالهي ولكن

[36:11]السؤال الكبير اللي يطرح ان عزيزنا شلون نميز اذا شلون كيف نميز

[36:16]بين الاوامر والنواهي للنبي بوصفه نبيا والاوامر والنواهي للنبي بوصفه حاكما انت

[36:24]جعلت كل اوامر ونواهي النبي هي بوصفه حاكما وهذا يعني ان تقريبا

[36:29]ما ما لا تستطيع ان تقتدي بشيء من سيره النبي صلى الله

[36:33]عليه واله تقريبا هكذا لا تلتزم باوامر ونواهي النبي صلى الله عليه

[36:36]واله نحن بحاجه فعلا في تقديري مثل ما قلت انا محاضراتي ليست

[36:42]محاضرات نقد ولا اريد الان ان اقيم اي نظريه اؤيد اي نظريه

[36:49]ولا ارفض اي نظريه ولكن اقول بان من لوازم هذا الكلام يعني

[36:51]انك تجمد كل اوامر ونواهي النبي صلى الله عليه واله على الاقل

[36:57]في المرحله المدنيه وتعتبرها كلها هذه يعني صادره من النبي بوصفه حاكما

[37:01]وهذا مو معلوم يعني هذا مجازفه كبيره يعني يقول وقد حدث في

[37:06]حالات خاصه عند بلوغ شعوب الارض حدا من النضج ان قاموا بانتخاب

[37:10]الانبياء والائمه كقاده سياسيين للدوله اضافه الى كونهم قاده دينيين لانهم لم

[37:15]يجدوا افضل منهم لاداره حياتهم وشؤونهم اليوميه الجزئيه لانهم كانوا اكثر اطلاعا

[37:21]وامانه فهم ادرى بمصالح الناس يعني يقولون بان لما يختارون النبي مثل

[37:28]النبي محمد صلى الله عليه واله او غيره من الانبياء مثلا موسى

[37:31]عليه السلام مثلا في زمانه لان في هنا كان هناك قناعه بان

[37:37]هذا النبي هو ادرى الناس بمصالح الناس يعني فبسبب قناعتهم صارت ايديهم

[37:43]مبسوطه و يقول وقوله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب

[37:54]والميزان ليقوم الناس بالقسط يقول واضح في ان شان الانبياء انما هو

[37:58]تعليم الكتاب والعدل واراءه البينات هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم

[38:04]يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه واما القيام بالقسط وهو عباره

[38:08]اخرى عن اقامه الحكومه العادله فهو عمل الناس انفسهم وليس عمل الانبياء

[38:14]بما هم انبياء صحيح هنا عندي تعليق شوي على كلامه صحيح القران

[38:19]يقول ليقوم الناس بالقسط وهذه مهمه الناس ولكن ايضا هذا هدف اصلا

[38:26]بعثه الانبياء هدف بعثه الانبياء فاذا لا يمكن فصل قيم الانبياء لا

[38:32]يمكن فصل مسار الانبياء ابدا عن مساله اقامه الناس للقسط اصلا في

[38:38]كثير من الاحيان تحديد المفهوم وتنزيله على ارض الواقع اذا ظلت مجرد

[38:45]هي كلام وقواعد مجرد عامه ما صار فيها نوع من التطبيق على

[38:48]ارض الواقع فاصلا ما راح يكون في مفهوم واضح للقسط وكل شخص

[38:53]راح يقول بان ما اقوم به هو قسط لابد على الاقل مرحله

[38:55]معينه زمانيه يقوم فيها الانبياء او الائمه عليهم السلام او كذا بممارسه

[39:03]القسط حتى يعرف الناس كيف يجسدوا هذه القواعد العامه على ارض الواقع

[39:06]طبعا هذه النظريه نظريه الشيخ مهدي حائري تعرضت لنقد شديد ومن اولئك

[39:13]الناقدين على الاقل انا اتكلم يعني في في الادبيات العربيه لان اغلب

[39:17]الادبيات الناقده لهذه النظريه فارسيه مكتوبه باللغه الفارسيه ولكن الكتاب الوحيد اللي

[39:24]شفته ينقي هذه النظريه بقوه هو السيد كاظم الحائري في كتابه المرجعيه

[39:28]والقياده هذا الكتاب صدر 1998 ويعني من من صفحه 223 الى 264

[39:41]يعني تقريبا في حدود 40 صفحه تقريبا هو نقد ا نقد لهذه

[39:44]النظريه نقد مهم جدا يعني لهذه النظريه بهذا الشكل نكون قد استعرضنا

[39:52]يعني الان نظريه ال يعني نظريه الشيخ محمد المهدي شمس الدين ثم

[39:58]نظريه الشهيد الصدر واشرت اشاره سريعه لنظريه السيد محمد الشيرازي واستعرضت نظريه

[40:04]الشيخ منتظري والشيخ مهدي الحائري اليزدي واكتفي بهذا القدر والمحاضره الاخيره ان

[40:11]شاء الله القادمه سوف استعرض فيها نظريه السيد علي السيستاني المرجع المعاصر

[40:17]وايضا نظريه الشيخ محمد تقيم صباح يزدي وربما اشير ايضا للشيخ مكارم

[40:24]شيرازي باعتبارهم تقريبا نظريتهم واحده يعني الشيخ محمد تقيم مصباح يزدي والشيخ

[40:31]مكارم شيرازي يعتبرون انفسهم بان هم يفصلون وياصلون لوجهه نظر الامام الخميني

[40:36]هكذا هم يروا وتقريبا هذه النظريه نظريه الشيخ محمد صباح عيازي كما

[40:41]اشرت هي معبره تقريبا عن موقف السيد الخامنئي قائد الثوره الاسلاميه فان

[40:45]شاء الله يعني في المحاضره القادمه راح اطرح نظريتين مختلفتين هي نظريه

[40:50]السيد علي السيستاني اللي عنوانها العام ولايه الفقيه في الامور العامه وليس

[40:56]ولايه ولايه الفقيه العامه في الامور العامه وليس الولايه العامه في فرق

[41:03]بين الاثنين وراح نشوف بان هذه الدائره اوسع قليلا من دائره الامور

[41:08]الحس نسبيه اللي كانت عند السيد الخوئي ضيقه لا اوسع شويه عند

[41:13]السيد السيستاني ولكن لا تصل في اتساعها الى دائره الولايه العامه للفقيه

[41:19]اللي قال بها الامام الخميني رحمه الله فان شاء الله احاول استعرض

[41:23]هاتين النظريتين في المحاضره القادمه بقدر من التفصيل اكتفي بهذا القدر وصلى

[41:28]الله على محمد واله الطاهرين

0 Comments

Volgende

العلمانية و الإسلام 7 - نظريات في الفقه السياسي ( ٢ ) - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

العلمانية و الإسلام 7 - نظريات في الفقه السياسي ( ٢ ) - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal