الدرس الثاني عشر المختار ومناقشات المحدث النوري

46 Bekeken· 24/02/09

حجر بن عدي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف

[0:09]الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين

[0:19]المعصومين الدرس الثاني عشر المختار ومناقشات المحدث النوري ان المحدث النوري ناقش

[0:34]المختارة بوجوه نذكرها بتحليل يعني بتفصيل الاول ان هذا التفسير ركيك خصوصا

[0:50]بالنسبة الى هؤلاء الاعلام الذين هم اصحاب الاجماع يقول الميرزا النوري الآن

[1:01]لما نحن نريد أن نفسر تصحيح ما يصح عنهم نفسر معنا ما

[1:12]يصح عنهم بانه تصديقهم يقول هذا التفسير ركيك تفسير ضعيف لهذه العباره

[1:30]مع ملاحظة نحن اذا قلنا هذا نقوله في حق من من هم

[1:38]الذين نصحح ما يصح عنهم امثال زراره ومحمد بن مسلم ووالى اخره

[1:48]فلا ينبغي ان نفسر العباره بمثل هذا التفسير الضعيف الذي هو ماذا

[1:56]اننا نقول المراد وثاقت المراد تصديقهم هذا معنى ضعيف بالنسبه الى العباره

[2:10]يلاحظ عليه اي ركاكة في القول بان العصابة اتفقت على تصديق هؤلاء

[2:20]ما في ركاكة لما نقول العلماء اتفقوا على تصديق هؤلاء هذا في

[2:26]ركيك ليس بركيك فيما تصديقهم فيما يحكون في نقولاتهم وبالتالي لازم هذا

[2:39]التصديق الاتفاق على وثاقتهم ليس هذا فيه أي ركاكة ولو كان ركيكا

[2:53]طبعا انجي اولا نقول ان صح لو قال تصديق هؤلاء ما في

[2:59]ركاك لكن لما يأتي ويذكر هذا المعنى ويذكر هذه العبارة يقول تصحيح

[3:09]ما يصح عنهم يغاير بينها وبين تصديقهم يعني جاب هذه العبارة تصحيح

[3:17]ما يصح عنهم وجاب ايضا وتصديقهم ونحن نريد ان نفسر تصحيح ما

[3:25]يصح عنهم بتصديقهم هذا الركاكه هنا لا الركاكه لو انه قال اتفقت

[3:35]العصابة واجمع اجمعت العصابة على تصديقهم هذا ما في ركاك الركاكة في

[3:43]التفسير لا في قوله اجمعت العصابه على تصديقهم فقط لو قال هذا

[3:51]ما في ركاكه ولو كان ركيكا فلما ارتكبها نفس الكشي عند ذكر

[4:00]الطبقه الاولى الطبقة الاولى قال ماذا نعم قال فقط تصديقهم يقول لو

[4:11]كان هذا ركيك لماذا قال الكشي في الطبقة الاولى تصديقهم حيث وضع

[4:19]مكان تصحيح ما يصح عنهم قوله أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين

[4:29]من أصحاب الامامين عليهما السلام طبعا الجواب واضح اولا نقول لان هناك

[4:38]فرق بين الاولين الستة الاوائل كما بينا في الدرس السابق وبين الستة

[4:48]الوسطى والستة الاخيرة بحسب أن أو بسبب أن الستة الأوائل لا يرون

[4:58]عن غيرهم الغالب وإنما يرون عن الأئمة عليهم السلام بخلاف الطبقة أو

[5:05]الفئة الوسطى والأخيرة ثم نحن قلنا إن الركاكة في التفسير للركاكة في

[5:19]قول اجمعت العصابة على تصديق هؤلاء فالكشي قال اجمعت العصابة على تصديق

[5:27]هؤلاء هذا ما في ركاكة الركاكه في التفسير نعم ان هذا التفسير

[5:34]المحدث النوري ركيك اننا نفسر هذا في حق هؤلاء بتصديقهم ولا سما

[5:42]انه ماذا انه قال ايضا وتصديقهم الثاني لو كان المراد هذا كلام

[5:51]المير ز النوري قال لو كان المراد ما ذكروه انهم ماذا انه

[5:58]تصحيح ما يصح عنهم يعني تصديقهم لو هذا هو المراد لاقتصر الكشي

[6:05]عليه بقوله أجمعت العصابة على تصديقهم ليش يطول العبارة على تصحيح ما

[6:13]يصح عنهم وتصديقهم ما له داعي التطويل هذا قال يلاحظ عليه وهذا

[6:21]كلام متين من الميغزى النوري لكن قال سبحاني يلاحظ عليه انه إنما

[6:31]يرد هذا الإشكال لو قدم قوله وتصديقهم على قوله تصحيح ما يصح

[6:43]عنهم لو قال اجمعت العصابه على تصديقهم وعلى تصحيح ما يصح عنهم

[6:55]نقول هذا ركيك ما لي داعي ليش لان قوله تصديقهم كافي لكن

[7:04]هو قدم على تصحيح ما يصح عنهم ها فلما قدم هذا الثاني

[7:17]يعني هذه العبارة قد يكون فيه غموض فتحتاج الى ماذا تفسير فسرها

[7:24]هو فسر تصحيح ما يصح عنهم بماذا؟ بتصديقهم يقول إذ عندئذ لو

[7:40]قدّم تصديقهم على تصحيح ما يصح عنهم لا حاجة إلى الثاني ولكنه

[7:49]عكس في الذكر فجعل قوله وتصديقهم توضيحا لما تقدم لكن هذا كلام

[7:58]ليس بمتين لانه لا داعي ان الكش ياتي بعباره غامضه ويفسره ما

[8:09]الداعي اذا اذا كان مرادك هو تصديقهم اذا كان مرادك هو تصديقهم

[8:19]إذا خلاص تقول أجمعت العصابة على تصديقهم لماذا تأتي بعبارة غامضة؟ على

[8:27]تصحيح ما يصح عنهم؟ ثم؟ تفسرها بتصديقهم هذا تطويل من غير طائل

[8:35]اصنع كما صنعت في الطبقة أو في الستة الأوائل أن أئمة فن

[8:46]الحديث والدراية صرحوا بأن هذا كلام المغزى النوري أيضا صرحوا بأن الصحة

[8:54]والضعف لأن هذا حديث صحيح حديث ضعيف حديث قوي قلنا القوي هو

[9:01]الذي يرويه الممدوح غير الامامي الحسن الذي يرويه غير الامامي الموثق عفوا

[9:17]الامامي الممدوح الامامي الممدوح حسن لكن بغير التوثيق نسميه حسن اذا غير

[9:29]امامي وممدوح بغير التوثيق نسميه قوي هذه انه حديث صحيح حديث ضعيف

[9:37]حديث قوي حديث حسن وغيرها يعني الحديث ضعيف عفوا الصحة والضعف والحديث

[9:47]الموثق وغيرها من اوصاف متن الحديث صرحوا بان الصحه والضعف هذه من

[10:00]اوصاف متن الحديث يعني هذا المتن ضعيف المتن صحيح تعرضه هذه الاوصاف

[10:15]تعرض المتن يقال ان هذا المتن ايش صحيح عرض عليه وصفنا بالصحه

[10:23]وصفنا بالضعف الوصف هذا شيء عارض باعتبار اختلاف حالات رجال السند اذا

[10:32]كان ثقة عن ثقة الى اخره امامي فهذا صحيح وهكذا وقد يطلق

[10:40]على السند يقال سنده صحيح سنده ضعيف السند صحيح السند ضعيف يقول

[10:50]هذا مسامحة تجاوزا عدم دقه في التعبير فيقولون في الصحيح عن عن

[11:00]ابن ابي عمر يعني سند صحيح الى ابن ابي عمر بهال المعنى

[11:08]وهو خروج عن الاصطلاح لان الاصطلاح يقول حديث صحيح لذلك الان لما

[11:16]واحد يجيب لك حديث يجيب لك حديث اي حديث مثلا من الأحاديث

[11:22]محل خلاف بين السنة والشيعة مثلا حديث لو كنت متخذا ابا بكر

[11:28]لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا واحد يجيب لك الحديث

[11:35]بس ما جاب لك السند انت تقول لا هذا حديث ضعيف ناظر

[11:42]انت بالضعف الى السند بس لو الى المتن لو كان السند ثقة

[11:50]عن ثقة عن ثقة عن ثقة الى رسول الله انت وش تقول

[11:55]ضعيف لانهم يقولون الحديث الصحيح هو الذي يرويه ثقة عن ثقة عن

[12:06]ثقة الى النبي او الى المعصوم من غير شذوذ ولا علة لما

[12:12]احنا نشوف متنا نلاحظ ان متنا فيه خلل معارض الى ما هو

[12:20]اصح منه معارض لما هو متواتر فهل نقول هذا حديث صحيح لو

[12:28]نقول ضعيف قد واحد يقول لكن سنده صحيح اقول حديث ضعيف وان

[12:33]كان سنده ليس فيه خدش فالمراد من الموصول تصحيح ما يصح عنهم

[12:45]تصحيح الحديث هو ما هذا معناه ماء معنى الذي هو متن الحديث

[12:55]لأنه الذي يوصف بالصحة والضعف نعم يلاحظ عليه أن الصحة سواء أفسرت

[13:12]بمعنى التمامية حديث صحيح يعني حديث تام ليس فيه نقص أو بمعنى

[13:21]الثبوت حديث صحيح يعني حديث ثابت ثابت عن المعصوم ثبت عن المعصوم

[13:29]بعض الاحيان يقول هذا ثابت عن المعصوم صح بعض الاحيان مثلا يجيب

[13:35]حديث وهذا حديث تام يعني انه لا خلل فيه لا نقص فيه

[13:42]من جهه سنده او متنه يقول الصحه يقع وصفا للسند والمتن معا

[13:52]وليس له اصطلاح خاص انه لا هذا فقط للمتن حتى نخصه بالمتن

[14:01]دون السند لا السند يقال عنه سند ضعيف وسند صحيح والمتن يقال

[14:11]ضعيف وصحيح مو مخصوص بالمتن يعني هذا مو رد لان هذا الميرزا

[14:22]النوري قال انه هذا مخصوص بالمتن ان ترد هذا مو تقول لا

[14:29]لا مو مخصوص بالمتن اعم من المتن والسند صح الدعاه في ايه

[14:37]الدعاه في قبال الدعاء يعني الميغز النوري قال هذا الكلام انت رد

[14:44]يعني فنت كلامه اما اذا انت تجيب الدعاء تقول لا لا هذا

[14:51]مصطلح مو خاص ويقول لك لا خاص وبعدين ما طالعني شيخنا رتب

[14:58]اثر على ذلك وهو الان يعني لما يقول انه اعان فانت كيف

[15:02]تعين ه الاحتمال يعني انت استفدت من مختاره كيف النور بان خصصته

[15:09]بالمتن اذا كان اعم بعد ما يصفك تمسك لابد في دليل على

[15:15]انهم يريدون المثل هشكل يعني ممكن يوجه كلام سبحاني يكون رد يعني

[15:22]ملاحظه لا يعني الان عفوا سبحاني ماذا يقول يقول لا ما في

[15:30]اصطلاح لما نقول حديث صحيح ممكن انه نطلقه نريد المتن ولما نقول

[15:39]او نريد السند قد يقال ان لا اذا كان نحن نريد اذا

[15:50]نريد السند نقول صحيح السند سنده صحيح اذا نريد اي سند لابد

[16:05]نخصصه نصف السند بالصح اما لما نطلق نصف الحديث بأنه صحيح حديث

[16:18]صحيح هل الحديث هو المتن؟ أو السند؟ يعني لو جبنا مثلا حديث

[16:31]صحيح الاسناد معارض لشيء متواتر ما يصح ان نقول هذا حديث صحيح

[16:36]عفوا عفوا عفوا وحده واحده انا الان اقول لما نحن نقول هذا

[16:43]حديث صحيح وصفنا الحديث بالصحة هل نحن ناظرون في كلامنا الى السند؟

[16:55]او ناظرون الى المتن نعم؟ الحديث المتن احسنت لذلك اقول هذا حديث

[17:09]منقول عن رسول الله هذا حديث منقول عن كذا اما سند هؤلاء

[17:18]رواه الحديث الذين رووا الحديث لذلك يقول ماذا يقول يقول ان الصحة

[17:31]المغزى النوري ماذا قال قال ان الصحة والضعف اوصاف مثل الحديث لما

[17:39]نقول انه ايش حديث صحيح نريد المتن، ما نريد السند نعم اذا

[17:52]كنا نريد السند نقول سنده صحيح فلكن لما ما يصير يعني نصف

[18:00]الحديث نريد المتن لا نريد السند والا لأن الحديث هو نفس المتن

[18:11]هذا هو الحديث وأما السند هؤلاء رواة الحديث فقوله انه لا يعني

[18:21]يطلق على الوصف وعلى السند والمد نقول لا اذا السند يخصص السند

[18:27]شنو كلامكم الان نعم فيعني حسب ما ترون انه يعني ردود سبحاني

[18:39]على المغزى النوري ليست تامه سؤال واجابة اذا كان المقصود هو تصديقهم

[18:52]في حكايات؟ هذا الذي قلناه اذا كان المراد بتصحيح ما يصح عنهم

[18:59]كما اختاره مثلا المؤلف هو ماذا هو تصديقهم اذا هذا التصديق ليس

[19:10]مخصوصا بهؤلاء الثمانية عشر حتى ياتي الكش ويقول اجمعت العصابه كذا على

[19:20]تصحيح هؤلاء وتصديق العصابه كثير من الرواه اجمعوا على وثاقتهم ليس هؤلاء

[19:29]فقط يعني الان عندنا مئات الرواه ما فيهم خلاف بين علماء الطائفه

[19:42]فعلى هذا الاساس اذا لماذا خصص هؤلاء لابد يكون هناك سبب فيهم

[19:50]ميزة قد واحد يشكل يقول هذه الميزة ما هي ألا يمكن أن

[19:57]تكون هذه الميزة أن هؤلاء؟ نصحح حديثهم أيضا؟ هذا الإشكال يقول إذا

[20:08]كان المقصود أو السؤال هو تصديقهم في حكاياتهم وبالتالي توثيقهم نوثقهم كما

[20:21]هو مختار المؤلف فلماذا خاصت العصابة هؤلاء الثمانية عشر بالذكر مع ان

[20:32]هناك رواة اتفقت كلمتهم يعني كلمة العلماء على وثاقتهم قلنا فيما تقدم

[20:45]انه السبب ان هؤلاء فقهاء اقروا لهم بالفقه بالإضافة الى كونهم رواتهم

[20:55]فقهاء وايضا نقلوا الفقه و لهم باع طويل في الفقه ولذلك اجمعت

[21:09]العصابة على ذلك والجواب ان تخصيص هؤلاء بالذكر ومصادر علوم اهل البيت

[21:21]عليهم السلام ولاجل ذلك أضاف في الطبقة الأولى بعد قوله بتصديقهم ماذا

[21:29]قال؟ وانقادوا لهم بالفقه وهذا اشعار الى ان هذا هو سبب الاجماع

[21:39]كما اضاف في الطبقه الثانيه قوله وأقروا لهم بالفقه والعلم فلم ينعقد

[21:48]الاجماع على مجرد وثاقتهم بل على فقاهتهم من بين خريجي مدرسة الائمة

[21:58]الاربعة عليهم السلام الائمة الاربعة من هم نعم لان هؤلاء من اصحاب

[22:08]هؤلاء الائمة فهذه المميزات اوجبت تخصيصهم بالذكر في عندكم يعني راي في

[22:22]ه المساله في لو ما في قد يقول انه قد يقول قائل

[22:31]ان يعني هذا ليس ميزة لهم لان هناك ايضا فقه الحلبي مثلا

[22:38]من الفقهاء الكبار الان لما تأتي الى مثلا ابحث في مكتبة اهل

[22:47]البيت عن وجه اكتب وجه و شروط اصحابنا مثلا فتشوف انه هناك

[23:01]مجموعة من وجوه اصحاب الائمة الان مثلا احمد بن محمد بن عيسى

[23:08]كمثال يعني هذا من وجوه الطائفه مسلم له بالفقه هناك غير هؤلاء

[23:19]يعني العصابه ما اجمعت من كل الذين عاصروا الائمه على الوثاق التصديق

[23:30]والفقه الا هؤلاء يعني الان ما في احد من اصحاب باقي الائمه

[23:46]فقيه إلا هؤلاء فقط ما خرج الأئمة إلا من الفقهاء المتفق على

[23:54]وثاقتهم إلا 18 رجلا؟ أحسنت فعلى هذا ما يمكن أن نقول إن

[24:04]هذا هو السبب لأن هذا في الواقع حطم قدر مجموعة كبيرة من

[24:14]ثقات الرواة الذين رووا عن الإمام الصادق سلام الله عليه الامام الصادق

[24:21]كثير فقهاء كانوا كثير من مثلا مثلا مجموعه كبيره يعني ال ال

[24:32]اعين مو بس زراره حمران مثلا مو واحد ما نقول مو فقيه

[24:41]الحلبي ومجموعه من اصحاب الامام بل بعضهم يذكر انه من اصحاب الامام

[24:47]400 فقيه فالان نحن نقول فقط 6 أو 12 يعني نقول الذين

[24:56]من أصحاب الباقر اي والصادق هذا الطبقة الأولى أو الفئة الأولى الفئة

[25:04]الثانية من أصحاب يقول يعني 6 وستة من أصحاب الصادق 12 بينما

[25:11]هم اكثر من 12 اصحاب الامام الصادق الفقهاء فعلى هذا اذا كان

[25:20]طبعا المراد لا الذين لولاهم لضاعت اثار الائمة نقول بالنسبه الى الطبقه

[25:29]الثالثه ليست هكذا مع جلالتهم في جماعه لهم روايات كثيره الانسان يعني

[25:40]بالتتبع يجد انه جماعه هناك جماعه لهم روايات كثيره وصحيحه وفقهاء من

[25:54]اصحاب الامام الصادق سلام الله عليه لعله من جهه الفقه اعظم من

[26:01]اولئك اصحاب الامام الرضا عليه السلام شيخنا متقدم على الشيخ النجاشي فيعني

[26:10]الكتب والاصول كانت موجوده يعني الحين احنا لو ضاعت من كتبنا الاربعه

[26:15]نعم لان في كتب بديك الفتره كانت موجوده لانه يخصصهم يعني ايضا

[26:21]استبعد هذا صحيح صحيح على كل حال يعني الذي نقول ان لا

[26:30]هؤلاء لهم ميزه تختلف عن غيرهم هناك فقهاء كثير لا نختلف في

[26:37]ان هناك فقهاء من اصحاب الامام الصادق عليه السلام اكثر من 6

[26:42]اكثر من 12 لكن هؤلاء ميزتهم ان الستة الذين هم الاوائل لا

[26:52]يرون الا عن ال الامامين عليهما السلام ونادر جدا أنهم رووا عن

[27:00]غيرهم طبيعي أنه إذا بيروي عن غيره يكون ثقة أما بالنسبة إلى

[27:08]الطبقة الثانية والثالثة أو الفئة الثانية والثالثة فهؤلاء رووا عن غيرهم كثير

[27:17]لذلك قال في حقهم تصحيح ما يصح عنهم باعتبار ان كل المرويات

[27:27]التي لهم يرونها عن ثقات عن أجلاء فمتى ما وصلت الرواية الصحيحة

[27:37]إليه بعد لا ننظر الى من بعده لان هؤلاء لفقاهتهم لجلالتهم لا

[27:45]يرون الا عن ثقه فتكون الروايه صحيحه طبعا السيد الخوئي قدس الله

[27:52]نفسه في المعجم واجب اعتبار هو يتبنى نفس هذا الرأي وهو انه

[28:02]لا تصدقهم في الحديث في التحديث نعم في الحكاية لا ان الرواية

[28:11]تكون صحيحة وان الذين يروون عنهم ثقات طبعا السيد الخو يقول سلمنا

[28:21]سلمنا انه العبارة تدل على ان الرواية صحيحة لكن ما تدل على

[28:31]ان الذي يروي عنه ثقة قد يكون مو ثقة قد يكون كذاب

[28:37]قد يكون ضعيف لكن هذا تعبد خلاص بما انه الذي رواه زرار

[28:48]محمد بن مسلم عفوا يونس بن عبد الرحمن خلاص اخذ بالروايه تعبدا

[28:56]وان كان روعا ضعيف لكن هذا كلام يعني تاغا لو كان هذا

[29:04]الصدر من الامام قد تقول امام قال ان متى ما قال لك

[29:09]كذا خلاص خذ به تعبدا بس هذا كلام من اجماعي يعني اجماع

[29:17]الفقهاء وما يمكن انه الفقهاء يقولون شوفوا احنا نجمع على انه الرواية

[29:25]متى ما صحت عن يونس ابن عبد الرحمن نعمل بها حتى لو

[29:30]روعن ضعيف كذاب ما يمكن ان يقال هذا الكلام فلا بد ان

[29:35]تكون الثمره انه لا لانه يروي عن ثقه ف تكون الروايه صحيحه

[29:44]لماذا هي صحيحه هناك عله لانه روع ثقه لا محض التعبد هذا

[29:55]التعبد مو أمر صادر من الله أو من رسوله أو من أهل

[30:00]البيت عليهم السلام كلمات الإعلام حول المعنى المخترع ما يصح والتصحيح وهو

[30:16]كلمة يصح هو خيارة عدة من الاعلام نعم الذي اختاره عدة من

[30:26]الاعلام فنذكره حسب تاريخ حياتهم واليك نصوصهم طبعا هذا كلام بفهمه القاصر

[30:40]ما في فائدة لماذا لانه أولا سلمنا أن الأعلام هؤلاء فهموا هذا

[30:53]الذي أنت قلت الذي اخترته سلمنا لو أن الأعلام كلهم فهموا هذا

[31:04]المعنى نقول صحيح لانه لا نتصور يعني بل نستبعد ان يكون هؤلاء

[31:14]العظام علماء الطائفه العظام ما فهموا العباره شيء مستبعد جدا لكن اذا

[31:29]كانت هذه العبارة هي محل خلاف ناس تقول كذا وناس تقول كذا

[31:37]نعم عشرة يقولون لا تصحيح ما يصح عنهم يعني قبول الحديث ومن

[31:46]بعدهم ثقة وعشرة يقولون لا قبول التحديث تصديقهم يعني الان لما انت

[31:56]تاتي بالعشره الذين يوافقون رايك ما الفائده ما في فائده لان هؤلاء

[32:04]فهموا هكذا وفي قبالهم هناك من فهم غير هذا ما ذهب الى

[32:11]النور ما ذهب اليه صاحب الوسائل النوري ومجموعه كما مثلا في كتاب

[32:19]الوافي وسياتي جماعة من المتأخرين في الوافي ما ذكر أسماءهم على كل

[32:30]حال يقول واليك نصوصهم الأول قد فهم ابن شهراشوب قدس الله نفسه

[32:40]من العبارة نفس ما ذكرنا حيث قال في بيان الطبقة الثانية اجتمعت

[32:50]العصابة على تصديق 6 من فقهائه يعني من فقهاء الامام الصادق لأنه

[32:56]كان يتكلم عن الامام الصادق وهم بن دراج وعبد الله بن مسكان

[33:03]إلى آخر كلامه ماذا عبر على تصديق 6 من فقهائه؟ فقد فهم

[33:14]من عبارة الكشي اتفاق العصابة على تصديق هؤلاء وكونهم صادقين فيما يحكون

[33:29]لكن هذا الكلام قال بشهاده انه وضع التصديق مكان تصحيح ما يصح

[33:35]عنه وهذا يعرب عن ان المقصود من العباره تصحيح ما يصح من

[33:44]العباره وهي تصحيح ما يصح عنه المقصود هو تصديقهم نقول هذا مو

[33:49]صحيح هذا الكلام هو لم يضع تصديقهم مكان تصحيح ما يصح عنه

[33:58]لانه هذا الكلام نقول وضعه لو قال لو ماذا قال يعني تلاحظوا

[34:08]في الستة صفحة كم نعم الان لما قال مثلا اثنين اجمعت العصابه

[34:27]على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم جاب الاثنين تصحيح ما يصح

[34:35]عنهم وجاب ايش والتصديق احسنت مو اكتفوه كالشي جاب العباره وغيره اكتفى

[34:45]كالشي بالتصديق ذكر التصديق ابن رشوب ابن شهر رشوب لا يدل على

[34:52]انه ينفي ذلك بعد احسنت ما في اي دلاله حذفته لانه ما

[34:59]يعني اذا كان حذفه لانه ما يعتقد بها اذا معناه هذا انه

[35:10]يعتقد انه تصديق مروياته زين الان اذا عفوا فهمتوا كلامي فهمتوا قصدي

[35:19]زين يعني الان هو اذا هو ليش حذف ما يعتقد اذا ما

[35:26]يعتقد بها معناه انه يقول ان العبارة تدل على رواية ايش على

[35:38]قبول مروياتهم ولانه ما يعتقد انه يقبل مروياتهم حذفها يعني معني الاشكال

[35:49]اللي جا هو الكشف النوري انه لو كان الكشف يقصد هذا كان

[35:53]اكتفى بتصديقهم لما يقولون وهو شيخ سبحاني قال من هذه تفسير لان

[35:59]ابن شراشوب لانه فهم من ذلك لو سلمنا وياك فهو شوف تصح

[36:04]ما يصح انهم في نفس الدل على مراد بس ما نعتقد ان

[36:11]ابن شهراشوب لا ما يعتقد بانه نصحح ما يصح عنهم ولذلك حذف

[36:18]العباره لا نقول انه اكتفى بذكر التصديق واما مساله تصحيح ما يصح

[36:27]عنهم ما هي فيه كلام يعتقد بها ما فهمها ربما ما ما

[36:35]توصل غامضه عنده اذا قال احذف يعني العباره هذا ما في دلاله

[36:42]على انه ابن شهرا شو بفهم هذا المعنى لعله تصحيح ما يصح

[36:48]عنهم غامضه عنده ما توصل فيه الى رايي فقال ليش اذكرها خلني

[36:55]احذفه لان انا مو فاهم وش هو المراد يعني مو معنا انه

[37:01]ابن شهرا شوف جليل انه يعني لابد يفهم العباره ما في لذلك

[37:08]الان مختلفين العلماء لان العباره قالوا ان فيها غموض زين الثاني ان

[37:18]الظاهرة من كلمات العلامة هذا المشكلة في هذا الظاهر كيف ظاهر بنشوف

[37:25]المتوفى سنة 726 في الخلاصة خلاصة الأقوال في علم الرجال هو اختيار

[37:36]ذلك أيضا قال الشيخ الطوسي عبد الله بن بكير فتحي المذهب إلا

[37:46]أنه ثقة وقال إن عبد الله بن بكير ممن أجمعت العصاب على

[37:56]تصحيح ما يصح عنه وقاروا له بالفقه زين يقول فانا اعتمد على

[38:06]روايته هذا كلام من العلامه نقل كلام الشيخ الطوسي وبعدين نقل كلام

[38:17]الكشي قال فانا اعتمد على روايته وان كان مذهبه فاسدا يعتمد على

[38:28]روايته فان الغاية من نقل كلام انتهى كلام العلامة يقول سبحاني فان

[38:36]الغاية من نقل كلام الكشي انما هو الاعتذار عن قبول روايته مع

[38:43]انه فتحي المذهب ليش فتحي المذهب تقبل؟ قال لأن الشيخ قال ثقة

[38:52]الكشي قال اجمعت العصابه على تصحيح ما يصح عنه وقد قال بمثل

[38:59]هذا الكلام في ابانا بن عثمان الاحمر العلامه حيث نقل عن علي

[39:13]بن حسن بن فضال انه قال كان ابانو من النوسيه هؤلاء النوسي

[39:25]الطبقه يعني طائفه يقولون انه الامام الصادق هو الامام المهدي المنتظر وما

[39:35]مات وسيظهر ومن هذا الكلام ولما كان مقتضى هذا الكلام يعني انه

[39:47]انه من الناوسية يعني هذا مو امامي اثني عشري مقتضاه كونه ضعيفا

[39:57]هذا معناه انه ضعيف استند في توثيقه وقال قال ابو عمرو الكشي

[40:04]ان العصابة اجمعت على تصحيح ما يصح عن ابانا بن عثمان والإقرار

[40:11]له بالفقه قال فالاقرب عندي قبول روايته وان كان فاسد المذهب للاجماع

[40:22]المذكور زين هل كلام العلامه فيه دلاله قال لان قال قبول روايته

[40:33]اعتمد على روايته قل عن هو يذهب الى المعنى الثاني وهو تصديق

[40:38]الحكايه يعني هو يقول شوف قال روايته الروايه يعني المعنى المصدري لكن

[40:47]الروايه تاتي بمعنى ما يرويه تاتي بمعنى ما يرويه ثم سلمنا بأن

[40:57]العلامة يقصد اعتمد على روايته يعني أنه مرادح على وثاقته قل بوثاقته

[41:05]أما أنه يرى أن ما قاله الكشي يدل على قبول المروي وتوثيق

[41:17]من بعده ما كان يتكلم هو في الصدد ان الذي يروي عنه

[41:22]يكون ثقة وأن الرواية المروي نأخذ به، هو كان يتكلم على أن

[41:31]هذا إن وثقة لو ما وثقة لما يروي رواية نعتمدها لو ما

[41:37]نعتمدها هذا كلامه ما مو كلامه في ان من بعده نوثقه او

[41:45]لا نوثقه الروايه التي يرويها المروي ناخذ به او لا ناخذ قال

[41:54]نعم اعتمد روايته لانه يقول يعني لو روعن الامام اخذ كلام هذا

[42:01]معناه يعني مو ناظر الى اننا انه لو كان بعده شخص مجهول

[42:13]غير معروف هل نوثقه؟ كلام العلامة أصلا مناظر الى هالمعنى حتى نقول

[42:21]انظر انه ما يدل على هذا يدل على ذلك ويقول انه نعتمد

[42:27]رواية او ما نعتمد ولذلك كتاب الخلاصة يبين من هم الثقات المعتمد

[42:35]على روايتهم وغير الثقات الذين لا يعتمد على روايتهم الثالث ان ابن

[42:42]داود المتوفى سنة 707 قد فسر العبارة وفق ما ذكرناه حيث قال

[42:51]اجمعت العصابة على 18 رجلا فلم يختلفوا في تعظيمهم غير انهم يتفاوتون

[43:04]ثلاثه درج ما في أي دلالة في العبارة أجمعت العصابة على ثمانية

[43:15]عشر نعم على تصديقهم على قبول مرؤياتهم ما بين قال فلم يختلفوا

[43:29]في تعظيمهم ذكر التعظيم اما انه هل انه المراد بتصحيح ما تصديق

[43:41]ما في اي دلالة يعني نعم نعم مهم عقد الاجماع ان يكون

[43:46]هذا جماعه العصابه على تعظيم اجمع على تعظيم اجمعوا على فاهم ه

[43:54]هالقدر ده يعني من عباره الكشف اي بس ب معظمهم انهم ثقات

[44:00]وفقه وفقه اي بس اقول يعني هل عباره فيه دلاله على انه

[44:10]فهم تصحيح ما يصح عنهم تصديقه ما في اصلا نعم دلالة هذا

[44:19]الآن كلام سبحاني يعيد رأيه يعيد ذكر ما ذهب إليه دلالة العبارة

[44:28]على وثاقة هؤلاء دلالة التزامية وقد عرفت أن المعنى المطابقي هو صحة

[44:34]حكاياتهم هذا كلام سبحاني مو كلام ابن داوود الرابع فان لاحظ أنه

[44:45]ما نقله سبحاني عن الآن ثلاثة من الأعاظم كله يعني بحسب فهم

[44:56]القاصر لا دلالة فيه الرابع ان المحدث الكاشاني ان المحدث الكاشاني المتوفى

[45:08]عام 1091 هجرية صاحب الوافي فسر العباره على غرار ما ذكرناه قال

[45:20]في المقدمه الثانيه من كتابه ان ما يصح عنهم هو الروايه للمروي

[45:31]ايه هذا كلام واضح يعني يدل على ما قال صحيح وهذا موجود

[45:42]في الوافي موجود في المجلد الاول صفحه 27 من الطبعه الحديثه لكن

[45:54]الكاشاني قال وقد فهم جماعة مو واحد جماعة من المتأخرين من قوله

[46:06]أجمعت العصابة أو الأصحاب على تصحيح ما يصح عن هؤلاء ماذا فهموا؟

[46:15]الحكم بصحة الحديث المنقول عنهم يعني المروي للروايه ونسبته الى اهل البيت

[46:31]عليهم السلام بمجرد صحته عنهم من دون اعتبار العداله في من يروون

[46:38]عن من الواسطه بين اصحاب الاجماع وبين الامام يقول حتى لو رووا

[46:47]عن معروف بالفسق او الوضع فضلا عما لو ارسلوا الحديث كان ما

[46:56]نقلوه صحيحا محكوما على نسبته الى اهل بيت العصمة صلوات الله عليها

[47:07]طبعا على اساس اساس كما قلنا حتى لو كان معروف بالفسق لكن

[47:16]بما انه نحن علمنا ان هؤلاء لا يرون الا عن ثقة نحن

[47:23]نقل يعني نحن نقول انه فاسق بينما هو بحسب نظرهم لما رووا

[47:31]عن هذا يدل على انه ليس بفاسق به المعنى لابد وان اذا

[47:36]هو نعرف كذاب معروف بالوضع ونعرف فعلا انه هذا ما يمكن ان

[47:43]يقول به قائل نعم نعم هو نقل بعد ذلك يقول وانت خبير

[47:52]بان هذه العباره ليست صريحه في ذلك ولا ظاهره فيه فانما يصح

[48:00]عنهم انما هو الروايه للمروي هذا الذي نقل بل كما يحتمل ذلك

[48:11]يعني يحتمل ايش المروي يحتمل كونها كناية عن الاجماع على عدالتهم وصدقهم

[48:23]بخلاف غيرهم ممن لم ينقل الاجماع على عدالته وهو يقول عبارة غير

[48:33]واضحة مي ظاهرة وكما انه بعدين قال كلمة ما يصح عنهم هذا

[48:41]معناه رواية للمروي ثم قال كما أن هذا محتمل هذا محتمل فمعناه

[48:51]انه حتى المحدث الكاشاني الذي ذكره سبحاني ايضا يقول هذا محتمل وهذا

[49:01]محتمل ومراده من الرواية هو المعنى المصدري أي الحكاية والتحديث 5 قد

[49:12]نقل ابو علي وهو ابو الحائري في كتابه منتهى المقال وهذا من

[49:24]الكتب يعني الرجالية المعروفة ومطبوع عن أستاذه صاحب الرياض المتوفى سنة 1231

[49:37]انه قال المراد دعوة الاجماع على صدق الجماعة على انه هؤلاء ثقات

[49:46]نصدقهم وصحة ما ترويه إذا لم يكن في السند من يتوقف فيه

[49:59]فإذا قال أحد الجماعة حدثني فلان يكون الإجماع منعقدا على صدق دعوى

[50:07]أنه فعلا حدثه وإذا كان هذا الفلان الذي حدثه ضعيفا أو غير

[50:14]معروف لا يجديه ذلك نفعان نحكم بضعف الرواية وذهب إليه بعض أفاضل

[50:23]العاصر وهو السيد مهدي التباطباء نعم بحر العلوم نعم نعم يصير ماذا؟

[50:38]صاحب الرياض في الواقع مو يعني ابو علي صاحب الرياض و السيد

[50:45]بحر العون وعلى هذا فنتيجة العبارة أن أحدا من هؤلاء إذا ثبت

[50:54]أنه قال حدثني فالعصابة اجمعوا على أنه صادق في اعتقاده صادق فانه

[51:10]يعتقد فعلا انه حدثني نقول هذا يعني كل كل ثقة كل ثقة

[51:22]يعني اذا قال حدثني نعتقد انه صادق يعني في نقله وانه فعلا

[51:29]انه يعتقد عفوا انه يعتقدنا فعلا حدثه لانه ثقة مو مخصوص بهؤلاء

[51:38]السادس أخيرهم لا آخرهم السيد الإمام الخميني قدس سره حيث قال المراد

[51:47]تصديقهم لو أخبروا به يعني لو أخبروا بهذا الحديث نصدقهم وليس اخبارهم

[52:03]في الاخبار مع الواسطة يعني الآن لو اخبروا عن الامام بواسطة وهو

[52:12]مثلا من ابن أبي عمير عن ابن أذينة اذا هذا اخبر مع

[52:22]الواسطة هذا ليس الا الاخبار عن قول الواسطة وتحديثه يعني في الواقع

[52:31]هو يقول انه انا اخبركم ان ابن اذينة قال لي ان الامام

[52:37]انه سمع من الامام كذا وكذا فإذا قال ابن أبي عمير حدثني

[52:43]زيد النرجسي قال حدثني علي بن مزيد، قال قال ابو عبد الله

[52:52]عليه السلام كذا لا يكون اخبار ابن ابي عمير الا تحديث زيد

[52:59]يقول انا اخبركم بان زيد حدثني بهذا لا أكثر ولا أقل هذا

[53:09]نصدقه فيه كما نصدق غيره من الثقات وهذا يعني وهو تصديقهم فيما

[53:19]ورد في الطبقة الأولى واضحون لأنه في الطبقة الأولى ينقلون عن الإمام

[53:28]فنصدقهم لأنه ايش مباشرة هم ما عنده ما في وسائط في الغالب

[53:35]وكذلك الحال في الطبقتين الاخيرتين اي الاجماع على تصحيح ما يصح عنهم

[53:42]لان ما يصح عنهم ليس متن الحديث في الأخبار مع الواسطة، لو

[53:50]كان هناك واسطة الذي يصح عنهم ليس هو نفس الحديث وإنما الذي

[53:58]يصح عنهم ماذا؟ اخبارهم مع الواسطة لو لم نقل مطلقا يعني لان

[54:17]ما يصح عنهم ليس هو متن الحديث متن الحديث نعم ولو لم

[54:26]نقول مطلقا لا يصح عنهم وش هو ما هو ليس متن الحديث

[54:33]وانما انه ماذا ما اخبر به الواسطه يقول مع الواسطه لو لم

[54:42]نقل مطلقا مع عدم الواسطة كن فهمه من الامام نعم يعني مو

[54:53]لابد انه هذا هو فهم ربما من الامام هذا الكلام اذا هذا

[55:00]يعني قد نقول يعني قد نقول ولا هو مو ان المراد نعم

[55:05]فعلا فحينئذ ان كان المراد من الموصول ما يصح مطلق ما صح

[55:15]عنهم كل ما صح عنهم يكون لازمه قيام الاجماع على صحة مطلق

[55:24]إخبارهم سواء كان مع الواسطة أو لا؟ كيف يكون مع الواسطة أو

[55:38]لا؟ لأنه نصدق مطلق أخبارهم إذا في واسطة اخبارهم بالواسطة نعم ما

[55:51]في واسطة الامام قال نعم الا انه في الاخبار مع الواسطة لا

[55:59]يفيد تصديقهم وتصحيح ما صح عنهم بالنسبة الى الوسائط نعم فلابد من

[56:14]ملاحظة حالهم حال الوسائط ووثاقتهم وعدمها كانوا ثقات يصير الحديث صحيح والا

[56:23]فلا يعني كما نلاحظ النتيجة انه يعني قلت انه هؤلاء الاعلام هناك

[56:35]من فهم غير هذا وهذا يعني لا يمكن ان نجعله دليلا ولاحظنا

[56:44]ان جملة من ما نقله المؤلف لا يظهر منه ان فعلا هؤلاء

[56:54]الاعلام يرون ان العبارة تدل على ان ما يصح عنهم يعني التصديق

[57:08]ان شاء الله واضح وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم

[57:16]صل على محمد و محمد

0 Comments

Volgende

الدرس الثاني عشر المختار ومناقشات المحدث النوري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

الدرس الثاني عشر المختار ومناقشات المحدث النوري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal