التدبر في القرآن 9- تساؤلات حول آية إياك نعيد و إياك نستعين - سماحة الدكتور السيد حسين الصافي

4 Bekeken· 13/08/06

‫مسجد الصديقة فاطمة الزهراء (عليها السلام)‬‎
abonnees

التدبر في القرآن 9 تساؤلات حول آية إياك نعيد و إياك نستعين سماحة الدكتور السيد حسين الصافي 28 رمضان 1434هـ الثلاثاء 6 - 8 - 2013م صفحتنا على الفيسبوك http://www.facebook.com/Fatima.Al.Zahra.Mosque حسابنا على التويتر http

Laat meer zien

Transcript

[0:02]والطيب من اطيابها بلغ المدار والنور من انوارها يتشع شع يذات احمد

[0:16]نفحثان قدسيه فيها النبوه والامامه تجمعون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم

[0:34]الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى ال بيته الطي

[0:41]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد كان الكلام في الدرس الماضي

[0:51]حول آية مالك يوم الدين وذكرنا بعض التساؤلات والتدبرات والاستفسارات حول الآية

[1:04]آية مالك يوم الدين وبقيت بعض الالتفاتات قبل أن ندخل في درسنا

[1:12]لهذا اليوم وهو حول آية إياك نعبد وإياك نستعين قبل الدخول في

[1:21]هذا الدرس بقي بعض الالتفاتات العمليه ليست العلميه حول ايه مالك يوم

[1:31]الدين من الدروس التي تستفاد من هذه من تلك الايه مالك يوم

[1:42]إثبات المعاد ان هذه تلك الايه مالك يوم الدين صريحه في وجود

[1:53]المعاد وان العباد ستصل الى عالم القيامه وتحاسب اضافه الى ذلك ايه

[2:06]مالك يوم ترغب الناس بان يوم القيامه هو يوم المنتهى هو العالم

[2:18]الاخر الاخر وفيه لمن عمل صالحا الجنات ولمن عمل طالحا النار والعقاب

[2:28]ففيها ترهيب وفيها ترغيب ترغب الناس في الجنان وترهب الناس بالنار والعقاب

[2:41]لذلك عن الزهري يقول كان الامام السجاد سلام الله عليه يقرا ايه

[2:52]مالك يوم الدين ويكرر هذه الايه حتى يكاد ان يموت لان فيها

[3:01]نوع من الترغيب ومن الترهيب الامام يتصور ويعيش مع يوم القيامه مع

[3:10]يوم الدين اذا فهذا درس من الايه التي اخذناها في الدرس الماضي

[3:19]ايه مالك يوم الدين وهناك ايضا درس اخر نستفيده من ايه مالك

[3:30]يوم الدين ان المراد بالملكيه الالهيه ليست كالملكيه البشريه الملكيه البشريه اعتباريه

[3:46]ان هذا الشخص يملك هذا البيت بمكاتبات لهذا البيت اما الملك وهذه

[3:58]تسمى ملكيه اعتباريه يعني قابله ان هذا الانسان بمكاتبة هذا البيت ملك

[4:09]الغير اما الملكيه الالهيه لم تكن ملكيه اعتباريه وانما ملكيه حقيقيه لا

[4:22]يمكن ان تنفك وانما هي واقعيه من قبيل هذا النور هذا النور

[4:32]هذا ي من خلال مصدر لو انقطع ذاك المصدر ذهب النور تلاحظ

[4:44]فالملك الالهيه هكذا لا يمكن ان تبدل ملكيه المولى عز وجل ملكيه

[4:51]حقيقيه ملكيه واقعيه لا يمكن ان تغ تغير او تبدل الى ملكيه

[5:01]اخرى وانما ملكيه ثابته حقيقيه هذا ايضا احببنا ان نشير له قبل

[5:07]ان ننتقل الى الايه الاخرى وهي اياك نعبد واياك نستعين اما درسنا

[5:15]لهذا اليوم حول هذه للعبادة اياك نعبد لغة العبادة التذلل حتى سياتي

[5:29]ان شاء الله أن المراد بالعباده ليس الطاعه وانما التذلل لغه يقال

[5:39]طريق معبد اي مذلل بكثره الوطء عليه المشي عليه ذلله فيسمى طريق

[5:49]معبد اي مدلل المعنى لايه اياك نعبد واياك نستعين معناها الدلالي نطيع

[6:02]وحدك ونستعين بكلاب غيرك المعنى بهذه التركيبه كما اسلفنا التركيبه من الله

[6:14]النظم من الله يقتضي أن تكون إلهي نطيعك وحدك مع الخضوع مع

[6:24]الإذلال وحدك لان فيها حصر وايضا نستعين بكلا بغيرك الاستعانه ايضا محصوره

[6:36]بالله عز وجل فهذا معناها الدلالي تبقى المرحله العلميه طرح التساؤلات او

[6:46]التدبرات او التاملات حول هذه الايه اياك نعبد واياك نستعين التساؤل المفعول

[7:02]به على الفعل والفاعل اخواني لاحظ نعبد هذا نعبد فعل الضمير الفاعل

[7:16]هو الضمير نحن المفعول به اياك اياك فإذا فعل وفاعل ومفعول به

[7:31]وشيء طبيعي بحسب الترتيب الفعل اولا ثم الذي قام بهذا الفعل وهو

[7:37]الفاعل ثانيا ثم المفعول به بالمرتبه الثالثه في هذه الايه نجد ان

[7:46]الله عز وجل قدم المفعول به على الفعل وعلى الفاعل ماذا قال

[7:52]قال اياك نعبد وأيضا واياك نستعين أيضا فيها تقديم المفعول به على

[8:02]الفعل وعلى الفاعل لماذا السؤال هذا ما هو السبب ما هو الدافع

[8:17]ان المولى عز وجل قدم المفعول به على الفاعل القرآن كيف أصبح

[8:28]ب معجز بلاغيا أصبح من الناحية البلاغية معجز من الناحية العلمية معجز

[8:36]من الناحية السبك العبارة معجز اصبح بهذا التركيب فلماذا المولى عز وجل

[8:43]قدم المفعول به على الفاعل الجواب اولا الجواب الاول المراد للاختصاص والحصر

[8:58]الله عز وجل عندما قدم المفعول به على الفعل والفاعل حتى يبين

[9:07]سبحانه وتعالى ان العباده والاستعانه محصوره ومختصه بالله عز وجل لا يجوز

[9:19]ل مخلوق ان يعبد غير المولى عز وجل فاذا فائده تقديم اياك

[9:31]المفعول به على الفعل والفاعل اولا للحصر اي العباده محصوره فيه في

[9:39]المولى عز وجل وللاختصاص خاصه بالله عز وجل لاحظوا وفيها اخواني إشارة

[9:50]إلى الإخلاص للحصر والإختصاص وتشير إلى الإخلاص يعني يعني أن عندما يقول

[10:09]إياك نعبد أول ما قدم الذات الإلهية الذات المقدسه انهم ما في

[10:22]غير الذات المقدسه شيء يستحق العباده الا الله يعني بتعبير اخر لو

[10:33]قال نعبد اياك ماذا يلزم يلزم دخول الشيطان متى في حال يقول

[10:49]نعبد يريد ان يقول نعبد اياك يعني الله اياك الله اخواني هذا

[10:56]عندما يقول نعبد الشيطان ياتي يقول له يقول له الشيطان ي ف

[11:03]يعني يصير مجال وطريق ومنفذ للشيطان لكن اذا اول مره قدم المولى

[11:12]عز وجل من اول مره قال اياك المولى ثم قال نعبد بعد

[11:18]ما يصير مجال ومنفذ للشيطان ان يدخل ويقول الشيطان او الاصنام او

[11:25]النجوم او الكواكب لاحظوا فاذا اول ما قدم المولى عز وجل اياك

[11:35]اي بما انها محصوره بالله نعبد فهذا التعبير وهذا يفهمه اصحاب النحو

[11:45]والبلاغه يعرفون ان هذا التقديم كيف انما تدل على الحصر تقديم المفعول

[11:55]به الضمير في مثل هذه الحاله يدل على الحصر ويدل على قوه

[12:02]اخلاص العابد وعدم جعل منفذ وسد المنافذ أمام الشيطان إذا هذا الجواب

[12:09]الأول وهو فائدة وثمرة تقديم المفعول به على الفعل والفاعل للحصري والإختصاص

[12:20]وفيها إشارة الى الاخلاص وعدم دخول وسد المنافذ امام الشيطان اضافه الى

[12:33]ذلك فيها قوه بلاغه وهذا فرق عندما يقول اياك اعني يعني يدل

[12:48]على انه انت الم لا غير وهذا عندما يقول اعني اياك نقول

[12:55]من هو هو ايضا هذا المخاطب راح ما يعرف هل هو المعني

[13:00]او غيره لكن اذا قال اياك اعني فقد دلت على اختصاصه، وعلى

[13:07]أن هذا بالذات هو المعني، لا غير، هذا الجواب الأول إخواني الجواب

[13:14]الثاني على هذا التساؤل لماذا قدم المولى عز وجل المفعول به على

[13:25]الفعل والفاعل هو من باب تقديم الخالق على المخلوق يعني قلنا اياك

[13:35]يعني الله عز وجل الله نعبد الفعل والفاعل يعني نحن المخلوق واضح

[13:47]لو قال المولى عز وجل نعبد نعبد اياك او نعبدك قال نعبد

[14:00]الفعل والفاعل نحن المخلوق المولى عز وجل اياك الخالق فتقدم المخلوق عليه

[14:09]على من على الخالق اما لو قال اياك نعبد فتقدم الخالق على

[14:18]المخلوق وهذا اولى لابد ان يتقدم الخالق ثم ياتي بعد ذلك ليس

[14:25]من الصحيح ان يقدم المخلوق على الخالق وهذه ايضا ثمره ومن الالتفاتات

[14:35]التي تشير لها الايه وهي تقديم الخالق على المخلوق في سفك العبارة

[14:47]وفي نظم العبارة الآية التساؤل الثاني حول هذه الآية لماذا كرر الضمير

[15:02]المنفصل ماذا قالت الآية اياك نعبد واياك نستعين لماذا أعاد إياك مرتين

[15:19]لماذا لم يقل اياك نعبد ونستعين لماذا قال اياك نعبد واياك نستعين

[15:31]فكرر الضمير المفعول به الضمير المنفصل مرتين اليس هذا تحصيل حاصل او

[15:40]زائد او تكرار لماذا كرره مرتين ما هي الثمره ما هو السبب

[15:48]بالامكان ان يقول المولى عز وجل اياك نع لماذا يكرر الجواب اخواني

[16:00]اولا لرفع توهم وهو اذا قال اياك نعبد ونستعين يتصور السامع ان

[16:19]التقرب الا بالعباده والاستعانه اما التقرب بواحده يمكن يقول لا يمكن الا

[16:34]بمجيء الضمير يتوهم لاحظ لو قال اياك نعبد ونستعين لاحظ ماذا سياتي

[16:47]هنا التوهم يقول ان الذي يريد ان يتقرب الى الله ليس له

[16:55]فقط يعبد مثلا يتفكر في خلق الله هذا التفكر وهذا التامل هل

[17:03]يقربه الى الله تلاحظ يقول لو لم ياتي بالضمير اياك لحسب لحسب

[17:14]ان هذا لا يمكن التقرب الى الله الا بالاثنين ان تعبد وتستعين

[17:21]الاثنين يقربن اما الواحده لا تقرب العباده فقط لا تقرب الاستعانه فقط

[17:27]لا تقرب فلذلك الله عز وجل ماذا كرر الضمير عندما قال اياك

[17:33]نعبد واياك نستعين اتضح وتبين العباده لوحدها تقرب الى الله والاستعانه لوحدها

[17:49]تقرب الى الله ليس الاثنين يقربن فق لا ليس الاثنين فقط الاثنين

[17:56]معا يقربن وانما كل واحده تقرب واضح ان شاء الله فاذا اولا

[18:05]لرفع وهم أو توهم أن الإثنين ممكن التقرب بها دون الواحدة جيد

[18:22]هذا جواب اخواني الجواب الثاني يقول ارجاع الى الاصل الجواب الثاني عندما

[18:37]المولى عز وجل لماذا كرر الضمير يقول ارجاع الى الاصل وهو في

[18:46]الاصل ك ونستعينك لاحظ الاصل نعبدك ونستعينك اي الضمير في حال اتصاله

[19:05]في حال الضمير متصل انت عندما تخاطب في اصل الكلمه هذا اخواني

[19:13]التقدم تقدم الضمير فصل الضمير والمفعول به وتقدمه هذا شيء الثانوي مو

[19:22]اصلي هذا شيء طارح حتى العباره تكون تاخذ اهداف الله يريد من

[19:30]هذه الايه اهداف عندما فصل الضمير وجعله مفعول به منفصل ثم قدمه

[19:38]ليكون ليكون يدل على الحصر ويدل على الاختصاص ويهداف لكن العباره باصلها

[19:46]كيف هذا هو اصلها نعبدك ونستعينك اذا في اصلها الضمير اياك مكرر

[19:59]ام لا الضمير الكاف مكرر بالاصل ام لا نعم مكرر موجود في

[20:06]نعبدك وموجود فيه نستعينك ما يمكن تقول نعبدك ونستعين ونستعين خطا ما

[20:17]يمكن في اصلها ماذا تقول نعبدك ونستعين فاذا في اصل العباره الضمير

[20:27]اصل في اصله مكرر هنا موجود في نعبدك وموجود في نستعينك فعندما

[20:36]صار بحسب النظم نظم الايه ان هذا يصير منفصل ويتقدم على الفعل

[20:44]والفاعل فبما انه في اصله مكرر في حال انفصاله ايضا المولى عز

[20:51]وجل كرر الجواب رجوع لاصله لانه في اصله مكرر فكما انه بالاصل

[21:03]مكرر فايضا المولى عز وجل عندما فصله جعله ضمير منفصل وقدمه ايضا

[21:10]كرره هذا التساؤل الثاني حول هذه الايه الكريمه التساؤل الثالث او الاستفسار

[21:21]الثالث هو لماذا قدم العباده ربما سائل يسال يقول العباده الا تحتاج

[21:34]الى استعانه هذا الذي يصلي هذا الذي يصوم الذي يذهب الى الحج

[21:43]هاي عباده هذه العباده الا تحتاج الى استعانه من الله من عمد

[21:52]فالاولى ان يقدم الاستعانه على العباده اولا استعين بالله عز وجل ثم

[21:59]اعبد فالا ايه هكذا تكون اياك نستعين واياك نعبد اي استعين بك

[22:09]على العباد استعين بك على الصوم استعين بك على الصلاه استعين بك

[22:14]على الحج فلماذا قدم العباده على الاستعانه سؤال واضح ها هو سؤال

[22:24]لماذا قدم العباده على الاستعانه ولم يقدم الاستعانه على العباده الجواب الاول

[22:36]من باب تقديم الوسيله على طلب الحاجه اخواني الانسان عندما يريد حاجه

[22:48]ماذا يحتاج ان يتوسل بالله عز وجل هذا التوسل بالله عز وجل

[22:56]يوصله الى الاستعانه الى الوسيله ف العباده اولا وسيله لليصال الى القبول

[23:07]والى الاستعانه فاذا عندما قال اياك نعبد كانها وسيله ثم بعد ذلك

[23:15]الله عز وجل يطلب من الله الاستعانه ف العباده اولا لكونها وسيله

[23:22]ثم الوصول الى الحاجه فالعباده تكون وسيله والاستعانه طلب طلب والاستعانه تكون

[23:33]طلب طلب الحاجه اطلب الاستعانه ما يمكن اطلب الاستعانه من دون عباده

[23:39]لابد عندي شيء اتوسل به حتى اطلب الاستعانه واضح ان شاء الله

[23:46]فاذا جاءت العباده مقدمه لانها من باب وسيله لطلب الحاجه وهي الاستعانه

[24:00]عندما اعبد الله عز وجل ثم بعد ذلك اطلب من الله الاستعانه

[24:09]فمن هنا العباده جاءت طبعا مقدمه على الاستعانه لانها وسيله والوسيله مقدمه

[24:16]على الحاجه الجواب الثاني العباده وسيله الى الحق العباده اخواني وسيله الى

[24:36]الله والاستعانه وسيله الى الخلق الى الناس والشيء الذي هو الى الله

[24:47]اشرف من الذي الى الناس لاحظ اياك نعبد عباده العباده لمن لله

[24:58]فهي وسيله الى الله وهذه اشرف من الاستعانه واياك استعين الهي استعين

[25:07]في امور ديني استعين في امور حياتي في امور اموري الخاصه اطلب

[25:13]الاستعانه منك اطلب الاستعانه في الرزق اطلب الاستعانه في الذريه اطلب الاستعانه

[25:19]فالاستعارة للمخلوق اما العباده للخالق فمن هنا الشيء الوسيله التي هي للخالق

[25:34]اشرف من الوسيله التي هي للم العباده وسيلة للتقرب إلى الله الاستعانة

[25:44]هي وسيلة لقضاء الحوائج والاستعانة بالأمور الخاصة بين الخلق فإذا العبادة وسيلة

[25:57]إلى الله وهي أشرف من الوسيلة وهي الاستعانة وهي الاستعانة واضح إن

[26:10]شاء الله التساؤل الأخير في هذه الآية الكريمة وهو يحتاج إلى التفات

[26:24]وإلى دقه نوعا ما ما هو السبب في التحول من الغائب إلى

[26:33]الحاضر الى المخاطب لاحظوا اخواني الايه ماذا قالت اياك نعبد واياك نستعين

[26:43]انت في الصلاه عندما تاتي الله عز وجل علمنا اولا نخاطب المولى

[26:51]عز وجل بالغائب يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

[27:00]غائب كلام عن عن عن ذاتهن كأنها غائبه الحمد لله رب العالمين

[27:08]الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم تحول هذا الخطاب من الغائب الى

[27:17]المخاطب اياك نعبد واياك نستعين لاحظوا لاحظوا الدقه والنظم والتركيب الالهي كلام

[27:30]عن غائب مثل انت كانه تتحدث عن شخص غائب غائب عن عن

[27:37]عن المجلس عن الحضور ثم وانت تتحدث عنه تقول وهذا الذي فعل

[27:45]هذا الفعل اخذت تخاطبه هذا التعبير اخواني الحضور الانتقال من الغائب الى

[27:59]المخاطب ما هو السبب في هذا الانتقال سبب التحول سبب الانتقال من

[28:07]الغائب الى المخاطب وهذه التفاته انتم عندما نقرا الحمد نجد تحول نجد

[28:17]تغير كلام عن المولى كانه غائب واذا فجاه اياك نعبد واياك نستعين

[28:26]تخاطب المولى ثم تطلب منه ما تريد وهي الهدايه اهدنا الصراط المستقيم

[28:33]السؤال واضح ما هو السبب في هذا التحول من الغائب الى الحاضر

[28:39]الى المخاطب الغائب الجواب الاول اخواني وهذا التعليم من الله كما قلنا

[28:50]الله عز وجل يريد من العبد اولا ان يتد مع المولى عز

[28:59]وجل ما يمكن مباشره يدخل للذات المقدسه ما يمكن مباشره يفتح هذا

[29:06]القلب هو صلاه اتصال كلام مع الله هذا الانسان في وهله هو

[29:14]في غفله مع العيال مع امور الدنيا فاكو كانه شيء موجود يحتاج

[29:22]اول المره تحميد وتمجيد وتحميد ثم يتدرج حتى كانه يدخل الى الله

[29:29]عز وجل كانه يراها لاحظوا هذه الفائده المهمه تدرج يعني الان يريد

[29:38]ان يد السلطان ما يمكن مباشرة يدخل إلى السلطان ماذا يحتاج يحتاج

[29:44]إلى معارف إلى فت شيء يتدرج حتى يوصلوه شيء فشيء إلى أن

[29:51]يوصل مكان السلطان يلتقي طبعا تضرب ولا تقاس لتقريب الفكره انت عندما

[30:00]تقف وتريد ان تتكلم مع الله اولا تقوم بالتحميد والتمجيد العالمين الرحمن

[30:11]الرحيم بالغائب ثم تتدرج مالك يوم الدين المالك الى ان تصل كان

[30:19]الذات المقدسه فتح لك الباب كانك ترى الله اياك نعبد واياك نستعين

[30:28]وهذا اشاره والتلميح الى الحديث النبوي الذي يقول اعبد الله كانك تراه

[30:38]وهذه ماذا تحتاج الى تدرج حتى كان الذات المقدسه تكون امامك وهذا

[30:46]اخواني يقولون الصلاه الكامله الصلاه الكامله التي فيها حضور الصلاه الكامله التي

[30:56]فيها كانه يرى الله يتحدث مع الله هذا التدرج يوصله الى الله

[31:02]وهذه الالتفات العرفانيه اذا من هنا المولى عز وجل استعمل الغائب ثم

[31:12]اوصلك الى الحضور من الغائب اول مره انت تسمع كانه حتى تصل

[31:19]الى الحضور تدرج الغائب مقدمة وتدرج إلى الحضور والوصول المقدسه فتكون صلاه

[31:41]مع حضور مع الذات المقدسه هذه احدى الاسباب والالتفات التي اشارت لها

[31:48]الايه السبب الاخر هو تنشيط للسامع اخواني السبب البلاغي تنشيط للسامع وتنبيه

[31:56]للاذهان هذا في البلاغه موجود اذا البليغ تكلم على وتيره واحده السمع

[32:07]يمل الاسماع تعجز من هذا الكلام على وتيره ماذا يحتاج يحتاج الى

[32:15]تغيير الاسلوب مثل من غائب الى مخاطب من مخاطب الى حاضر الى

[32:21]متكلم الى غائب هذه التنقلات تعطي نوع من الانتباه حتى ينتبه السامع

[32:29]ونوع الى تنشيط السمع السامع يستفيد اكثر يتوجه اكثر يعني بتعبير اخر

[32:37]الخطيب عندما يرتقي المنبر يستخدم اساليب احيانا ياتي بشعر احيانا ياتي بقصه

[32:45]احيانا ياتي بروايه احيانا يرفع الصوت احيانا نزل الصوت اح هذه الاساليب

[32:53]تجعل المستمعين يستمعون له والذهن ينشط ليش لانه اكو امور تتحول مو

[33:02]على وتيره واحده النبره تصعد وتنزل الكلام العلمي تار قصه تار شعر

[33:10]تار روايه وهكذا وهذا موجود في حتى في المسائل الادبيه باتت تشكى

[33:18]الي الي النفس مجهشه باتت تشكي الي النفس مجهشه وقد حملتك سبعا

[33:30]بعد سبعينا يتكلم عن غائب ثم بعد ذلك تكلم عن شيء مخاطب

[33:38]حمل تكي احيانا يتكلم في الشطر الاول يتكلم عن كونها غائبه ثم

[33:46]يقول وقد حملتك سبعا بعد سبعين اذا الجواب الثاني هو تنشيط الأذهان

[34:00]والأسماع فهو فيه التفاتة بلاغية حتى المولى عز وجل ينشط فيها الاسماع

[34:07]وينبه فيها الاذهان والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد

[34:13]وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين والطيب من اطيابها بلغ المدار والنور من

[34:26]انوارها يتشعشع يذات نفحثان قدسيه فيها النبوه والامامه تجمعون

0 Comments

Volgende

التدبر في القرآن 9- تساؤلات حول آية إياك نعيد و إياك نستعين - سماحة الدكتور السيد حسين الصافي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

التدبر في القرآن 9- تساؤلات حول آية إياك نعيد و إياك نستعين - سماحة الدكتور السيد حسين الصافي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal