الاسرة وتحديات العصر (السيدة بلقيس وبنات شعيب

6 Views· 23/11/07

أمل صلاح القطان
Subscribers

In Ethics

من برنامج الاسرة وتحديات العصر للاستاذة امل القطان

Transcript

[0:30]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال بيته

[0:34]الطيبين الطاهرين مشاهدينا الاعزاء السلام عليكم ورحمه الله وبركاته والذي يعنى بالحديث

[0:46]عن المرأه والشؤون التربوية داخل الاسرة كنا قد تحدثنا سابقا عن المرأه

[0:53]في ظل الجاهلية والمرأة في الاسلام وتطرقنا في الحديث عن بعض الشخصيات

[1:00]النسائيه القرانيه وصولا الى حلقتنا لهذا اليوم وحديثنا عن السيده بلقيس ملكه

[1:09]السبا ون التسعه وقت الحلقه نتحدث عن بنات شعيب عليه السلام يسرني

[1:16]ان ارحب بضيفتي الدائمه المختصه في الشؤون التربويه الاستاذه امل القطان اهلا

[1:24]وسهلا استاذه امل يعني في الحلقات السابقه كان الحديث شيق جدا وخاصه

[1:33]في يعني عرض بعض الايات القرانيه التي تختص بالمراه موضوعنا يعني لهذه

[1:40]الحلقه بلقيس ملكه سبا يعني ما عندكم اليوم استاذه امل من عطايا

[1:48]ويعني معلومات حول هذا الموضوع نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام

[1:54]على سيدنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين في الايات التي تناولت قصه

[2:02]ملكه سبق بلقيس واللي وردت في صوره النمل وهي لم ترد الا

[2:07]في هذا المورد يعني لا يوجد تكرار في ذكر هذه القصه هناك

[2:15]مجموعه من الاشارات التي يعني ممكن ان تساهم في رسم كما قلنا

[2:23]معالم الصوره التي يبينها القران الكريم للمراه وادوارها وجوانب من شخصيتها في

[2:32]قصه ملكه سبا اذا اردنا ان نطالع ما ورد ذكره في سه

[2:37]النمل نرى ان هناك يعني نوع من التفصيل اذا صح التعبير في

[2:47]ذكر بعض الحوادث التي حصلت فيها نهايه سعيده لملكه سبا باسلامها و

[2:57]بدخولها في دين سليمان هذه القصه يعني هي تقريبا فينا نقول مقطعين

[3:05]المقطع الاول اللي كان في وجودها في ملكه سبا واخبار الهدهد لنبي

[3:12]الله سليمان بهذه المملكه وبما مميزات هذه المملكه او من صفاتها انها

[3:21]محكومه من قبل امراه لذلك لما بياتي الهدهد طبعا هذا قسم والقسم

[3:27]الثاني له علاقه بقدوم بلقيس الى عند سليمان الى ملك سليمان وما

[3:34]حصل وجرى عندها ثم اسلامها مع سليمان لله رب العالمين حسب ما

[3:40]تختم الايات المقطع الاول اللي يتكلم فيه الهدهد وهنا ايضا يعني يبين

[3:47]لنا القران ملامح جميله بشخصيه نبي الله سليمان الذي الله سبحانه وتعالى

[3:53]اتاه من كل شيء علم منطق الطير كان نعم علم منطق الطير

[3:58]وكان يعني مجموعه من الموجودات والمخلوقات هي مسخره له من الجن ومن

[4:04]الانس ومن الطير ومن الرياح ومن السحاب فهذا الانسان العظيم والذي اوكل

[4:11]الله له التسلط وملك هذه المخلوقات العظيمه نرى ان هذا الهدهد الصغير

[4:19]عندما يعني يغيب يتفقده يعني يفتقده نبي الله سليمان وهون من ملاحظ

[4:25]قديش النبي سليمان دقيق وهو يتفقد كل شخص ثم عندما يسال عنه

[4:31]يقول اين هو ويتوعد بالعذاب اذا لم يكن عنده يعني مبرر للغياء

[4:37]ياتي هذا الهدهد ويقف امام نبي الله سليمان ويقول له احط بما

[4:44]لم تحط به ا يعني لاحظي هالعباره قد ايه ممكن تستفز انسان

[4:49]عادي يعني نحن حتى لو مش نبي حتى لو لو كان شخص

[4:54]عادي ياتي شخص مثلا صغير او مخلوق بسيط يقول له انا بعرف

[5:00]شيء انت لا تعرفه يعني يقول من انت لحتى تقول لي هذا

[5:05]وسليمان كما قلنا له هذا السلطان على اي كثير من الموجودات فاذا

[5:11]احط بما لم تحبه وجئتك من سب بنبا يقين فيقول يخبره لنبي

[5:18]الله سليمان اني وجدت امراه تملكهم واوتيت من كل شيء ولها عرش

[5:24]عظيم مملكه عظيمه لها مقدرات ضخمه يعني مش مكان صغير امراه ولا

[5:31]مملكه صغيره مملكه عظيمه لها عرش عظيم اوتيت من كل شيء ولكن

[5:36]على راس هذه المملكه هناك امراه هي التي يعني الملكه هي التي

[5:42]تحكم وهي التي تتصرف في شؤون هذه المملكه لاحظ الطير يعني ماذا

[5:49]لاحظ في هذه المملكه نعم هو قال انها اوتيت من كل شيء

[5:52]ولها عرش عظيم لكن ذهب مباشره لشيء بيربطنا انه حتى هي المخلوقات

[5:59]حساسه له وهو موضوع على اتهاب بالله قال وجدتهم وقومها وقومها يسجدون

[6:06]للشمس دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن سبيل الله عن

[6:12]السبيل فهم لا يهتدون يعني العقيده نعم حكم على انها هي وقوم

[6:18]هم يعني يعبدون الشمس وان الشيطان زين لهم اعمالهم ولاحظي قال فصدهم

[6:26]عن السبيل فهم لا يهتدون هو كان قاطع الهدود انه هون ما

[6:29]بيهتد بينما حنشوف في نهايه القصه انه الله سبحانه وتعالى لا بضله

[6:35]فاتح المجال واذا الشخص كان عنده المؤهليه وعنده فعلا وجود الدافع نحو

[6:42]ان يكتشف الحق ويعرف الحق فان الله سبحانه وتعالى ييسر له هذا

[6:45]الامر لذلك بعد هذا الكلام ويعني يكمل الهدهد في الكلام سليمان يرد

[6:54]برد الواثق وهذا ايضا يعلمنا درس يقول للهدهد سننظر اصدقت ام كنت

[7:02]من الكاذبين يعني هو لم ياخذ هذا الخبر بسرعه ويبني عليه بناء

[7:08]وانما قال يجب ان نتحقق وهنا ايضا موضوع التحقق مساله مهمه في

[7:13]التعامل وفي اداره امور الناس لذلك بدات الامتحانات وهنا حنلاحظ نوع من

[7:21]ال يعني المحاكاه بين طرق سليمان وبين طرق بلقيس بالتفاعل مع الامور

[7:29]امر سليمان ان يعطي الهدهد وامر الهدهد بان اذهب بكتاب هذا فالقه

[7:37]اليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون يعني كمان موضوع القاء الكتاب

[7:44]بطريقه خفيه ان يلقى وان يكون هو متنحن جانبا ويرى تصرفاتهم وردود

[7:52]فعلهم الداخليه يعني هذا ليس بالعلن هذا شيء داخلي لاحظي نبدا هنا

[7:59]لنرى معالم شخصيه بلقيس بين قوسين القران الكريم عندما يذكر بلقيس ويذكر

[8:05]هذه المعالم لا نرى اي اشاره فيها نوع من الذنب لبلقيس يعني

[8:10]هو كان في توصيف في المرحله الاولى اللي هو على كلام الهدهد

[8:15]لوضع ملكه وعظمه هذا الملك وما اوتيت فيه وانهم كانوا يعبدون الشمس

[8:23]من دون الله ولكن لم يكن هناك اي تعقيب الهي سلبي يعني

[8:28]كان التعقيب الحكمه والذكاء يعني الان نرى الروايه القرانيه كيف الله سبحانه

[8:35]وتعالى يروي هذه القصه ف تقول الايات انه لما رات ملكه سبا

[8:42]هذا الكتاب قالت يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم وصفت

[8:49]اول مساله انها نعم وصفت هذا الكتاب بانه كتاب كريم اذا سالنا

[8:54]من اين او ما هو السبب في توصيفها لهذا الكتاب بانه كتاب

[9:00]كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم اذا في في

[9:07]كذا مساله يعني وكانها عم تشرح يعني كتاب كريم لانه من سليمان

[9:12]ولانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني في بشاره في رحمانيه في الله

[9:18]واسم الرحمن واسم الرحيم يعني ما في شيء يبين ال الخوف او

[9:26]الشده او الغلظه لكن بعد ان لا تعلوا علي واتوني مسلمين هناك

[9:31]دعوه للتسليم لدين سليمان يلي كمان سليمان عم بيقول بسم الله الرحمن

[9:38]الرحيم يعني هذا هذا الدين ليس ليس لسليمان وانما التسليم لله سبحانه

[9:44]وتعالى لذلك كمان هون موقف ثاني بلقيس عندما القي لهذا الكتاب وفتحت

[9:52]هذا الكتاب وقرات ما في الكتاب قالت يا ايها الملا افتوني والفتوى

[9:58]يعني هنا بمعنى اعطاء الراي نعم الاستشاره لذلك لما كان بموضوع الاستشاره

[10:07]كمان هون منيح نشوف مساله هي قالت ما كنت امرا حتى تشهدون

[10:14]يعني انا ما بقطع لحالي امر يعني هي لم تكن متفرده بالسلطه

[10:18]مع انها هي ذات عش عظيم يعني كان عندها قدره تسلط لكن

[10:23]هي لم تختر هذا الخيار اخذت خيار الشورى والمشاوره الامر الثاني ما

[10:29]كنت قاطعه امرا حتى تشهدون بمعنى المشاركه وشهود وحضور بحاله اتخاذ القرار

[10:37]وان كان القرار يعود اليها لذلك كان الجواب هؤلاء الليي هن كانوا

[10:44]الحاشيه لها قالوا نحن الو قوه والو باس شديد والامر اليك فانظري

[10:51]ماذا تامرين وهم كمان كانه الله سبحانه وتعالى عما يقارن لي بين

[10:56]طبيعه يعني تعاطي الرجل مع الامور وطبيعه تعاطي المراه الرجل بانه وجود

[11:03]جلاله لانه وجود يرتكز على القوه والباس هو مباشره هؤلاء المرء بين

[11:09]الاثنين رجال نعم ابرزوا هذه الجنبه جنبه الباس والشده ونحن مستعدين لاي

[11:17]مواجهه انت تريدينها لاي شيء تريدينه نحن مستعدين هي اخذت منحى ثاني

[11:24]ارادت ان تكتشف بما انها قالت في البدايه كتاب كريم يعني تم

[11:28]اختبرها سليمان نعم هي في المرحله الاولى يعني ادركت ان هذا الكتاب

[11:34]ليس المقصود منه هو الاستيلاء على المملكه من حيث العدوان والسلطه والتهديد

[11:41]هو كان فيه دعوه وهذه الدعوه كانت مبتدئه بكلام رحيم بسم الله

[11:46]الرحمن الرحيم لذلك هي لم تاخذ خيار المواجهه ولم تعتبر كلمه ان

[11:52]لا تعلوا علي توني مسلمين انه فيها نوع من الهجوم او نوع

[11:56]من النوايا السيئه او النوايا التي تريد فرض التسلط وهذه نقطه مهمه

[12:04]لذلك هي لما كان عندها الاشاء الارضين اخذت تريد ان تختبر نوايا

[12:11]سليمان ولذلك كان الاختبار كان الاختبار بان قالت لا خلينا نرسل هديه

[12:17]ونشوف شو هي رده فعل سليمان اذا كان سليمان ملكا فهو سوف

[12:23]يقبل الهديه يعني هو يريد مطامع ماديه نحن نبين له اننا نعطيه

[12:28]هذه الاموال التي يريد والا اذا لم يكن ملكا ف اكيد مش

[12:35]حيقبل الهديه يعني وبالتالي جميل جميل ان الملوك اذا دخلوا قريه افسدوها

[12:42]وجعلوا اعزه اهلها اذله وكذلك يفعلون هي من الملوك يعني لكن لحظي

[12:47]الانصاف يعني هي تعرف انه طبقه الملوك هي عندها هذه الطبقه صحيح

[12:53]ثلاث سمات شخصيه للملوك ومحاوله تمديد الممالك وتوسيع من اجل توسعه سلطانه

[13:00]لذلك قالت واني مرسله مرسله اليهم بهديه فناظره بما يرجع المرسلون لما

[13:09]ارسلت هذه الهديه طبعا لم يقبلها سليمان ولما جاء سليمان قال اتمدني

[13:15]بمال فما اتاني الله خير ما اتاكم هو رفض الهديه وقال انه

[13:19]انا لست طالبا للمال وبالتالي انتم تفرحون بهذه الهديه رجع لها الهديه

[13:26]كما قال ونحن حنتي بشيء مقابل جنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم

[13:35]منها اذله وهم صاغرون هون بهذه الفتره كمان كان في يعني في

[13:43]في مقطع كانه مش مذكور قرانيا يعني كانه القران تجاوز ولكن هو

[13:48]ايضا يبين لنا امرا ان سليمان اراد ايضا ان يعني ادرك حنكه

[13:56]وذكاء هذه المراه واراد ايضا ان يختبر هذه المراه و يعني مثل

[14:04]ما يقولوا يتم الحجه عليها لذلك ماذا فعل اراد سليمان ان ياتي

[14:10]بعرشها وهو العرش كان هو يعني مثل ما بيقولوا الدليل الحسي على

[14:14]السلطان المكان الذي يجلس فيه الملك ان يؤتى بهذا العرش من اليمن

[14:20]يعني الى فلسطين مكان وجود سليمان وان يعني يحصل التغيير في هذا

[14:27]العرش يحصل جزءا من التغيير لان بلقيس كانت قد اخذت قرارا بان

[14:33]تاتي الى عند سليمان و تتفاوض معه يعني تسمع منه عن قرب

[14:39]ماذا يريد وكانت مسافه طويله لذلك سليمان قال من ياتيني قال يا

[14:46]ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين هو علم ان

[14:52]بلقيس خرجت لملاقاته وهو اراد ان ياتي بهذا العرش ويبين لها امرا

[14:59]مهما لذلك هون في طبعا العفريت من الجن اللي قال له انا

[15:03]باتيك فيه قبل ما تقوم مقامه قبل ان يرتد الذي عنده علم

[15:07]من الكتاب له انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفه وفعلا

[15:12]اتى هذا العرش واصبح بين يدي سليمان سليمان هون لاحظي وهذه ايضا

[15:18]كمان مساله تربويه مهمه في هذه الحاله التي يمكن ان يعني ياخذ

[15:23]الغرور ماخذه بالانسان لاحظ الانبياء واهل الله سبحانه وتعالى مباشره عندما وجد

[15:31]سليمان هذا العرش مستقرا عنده فضل ربي ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن

[15:40]شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم سبحان الله

[15:46]الاعتراف بان كل ما نحصل عليه من فتوحات من توفيقات من امور

[15:52]هو فضل من الله وهو نعمه من الله يستحق يعني تستوجب منا

[15:58]الشكر لم ينسب القوه لنفسه سبحانه وتعالى اشكر ام اكفر يعني الشكر

[16:04]فيه نعلم بان الله سبحانه وتعالى هو المنعم ولذلك علينا ان نشكر

[16:10]الله ام نكفر بمعنى نغطي ان هذه النعمه من الله وننسبها الى

[16:15]نفسنا او الى احد الاشخاص او احد الاسباب لذلك لم يمدح الجن

[16:21]الذي اتى نعم ليس الجن الذي عنده علم الكتاب هو اصف في

[16:26]مرخيا اللي كان هو وصي سليمان هو الذي اتى بالعرش لذلك قال

[16:33]نكر لها عرشها انا ننظر اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون

[16:39]نكر يعني بمعنى اجر بعض التعديلات البسيطه حتى نرى انها مع هذا

[16:46]الامر طبعا هذا الامر صار هو خلاف يعني الامور المتعارف هي تركت

[16:51]عرشها في اليمن واتت الى فلسطين لا يعقل عندما تاتي الى فلسطين

[16:55]ترى نفس يكون عرشه هو الذي انتقل فيمكن نرى كيف يمكن هي

[17:00]ان تتعامل مع هذه المساله وهنا ايضا يبين لنا حنكتها وذكائها لذلك

[17:06]لما جاءت قيل هكذا عرش نظرت هو يشبه عرشها تماما وهو لكنها

[17:15]لانها استبعدت ان يكون هذا العرش هو الذي اوتي به من اليمن

[17:19]الى فلسطين لذلك قالت كانه هو كانه وهذا التردد البسيط وعدم حسم

[17:26]الامور هو من صفات العقلاء يعني حتى لا يحكم على الامور بشكل

[17:31]سريا بالشكل العلمي لما نقول هذا الشخص علمي نقول الانسان العلمي اللي

[17:36]منطقه علمي ما ما بيحسم شيء لانه هذا الحسم يعني بده علم

[17:41]يقيني علم كامل ما حدا منا بيقدر يدعي العلم الكامل والعلم اليقيني

[17:47]لذلك من من الصفات المتواضع ايضا ومن صفات الباحث عن الحقيقه دائما

[17:54]يترك مجال قد يكره هذه هذا الشيء الذي يراه واقع الحقيقي لكن

[18:00]يبقى يعني ذلك مجال لانه يكون هو او لا يكون ممكن هو

[18:06]وصل الى نتيجه لذلك قالت كانه هو هذا ايضا يدل على حكمتها

[18:12]ورجاحة ولذلك كانه واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصد ما كانت

[18:20]تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين هون الايه كمان

[18:24]عم تبين مساله انه ايام البيئه ممكن تلعب كثير دور كبير بين

[18:30]حراخ الانسان وبعدم يعني هدايته وبكفره لذلك كان عم بيقول هي كانت

[18:38]في بيئه كافره وهذه البيئه كان لها تاثير ولكن هي بنفس الوقت

[18:43]لانها كانت راجحه العقل ولانها كانت انسانه لا تتكبر على الحق ولذلك

[18:50]حنشوف كيف قفلت الايات قيل لها ادخل الصرح الصرح اللي هو مكان

[18:56]ملك سليمان فلما راته حسبته لجه كان الصرح هو من الزجاج واللي

[19:03]تحت الزجاج في ماء فكانت من كثره غليان الماء وحركه الماء فظنت

[19:10]انها تريد ان تدخل الى مكان فيه ماء لذلك هي كشفت عن

[19:13]ساقيها لانها كانت تريد ان تعبر فقيل لها انه لا هذا صرح

[19:18]ممرض من قوارير وهنا كمان فهمت عظمه هذا الملك و يعني الهيه

[19:25]سليمان سلام الله عليه وال وكمان نقول الايات قطعتها هذه المراحل لكن

[19:30]مباشره بدها تختم قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله

[19:36]رب العالمين هي هنا يعني اذعنت الحق وهذه وهذه الميزه هي ميزه

[19:42]العقلاء وميزه السليمين انه الانسان عندما يرى الحق حتى لو كان مع

[19:48]الخصم او مع الشخص الاخر يلي يمكن يكون مش متفقه معه بكثير

[19:55]من الامور الانسان السليم الفطره يسلم وينقاد للحق وليس للاخر ولذلك لاحظي

[20:03]ايضا العماره اسلمت مع سليمان ولم تقل اسلمت لسليمان ام هي اسلمت

[20:09]مع سليمان وهذه المعيه لسليمان يعني هي محتله بعد بشيء من من

[20:16]شخصيتها وشانها ولكن الاسلام مع سليمان لله رب العالمين والله بده مننا

[20:22]هيدي النتيجه بالاخير ان يكون الانسان يعني لا يتعصب لغير الحق حتى

[20:29]لو كان هو على باطل الانسان الشجاع الانسان الفطين الحكيم عندما يدرك

[20:36]انه كان على خطا فهو يذعن للحق ويتنازل ويقول انا خاطئا لذلك

[20:43]قالت اني ظلمت نفسي وهنا ايضا يبين لنا عظم هذه المراه من

[20:49]حيث الخضوع للحق و يعني تسليمه للحق ولذلك قالت اسلمت مع سليمان

[20:55]لله رب العالمين خلال نعم الاشارات التربويه او الاخلاقيه نعم يعني نحن

[21:02]ممكن من خلال هذا العرض السريع لهو الايات نكتشف ان الايات تبين

[21:08]ان المراه تتمتع برجاحه العقل وبقدره على التفكير وبذكاء في التصرف وبقدره

[21:17]على ان يعني تميز الحق من الباطل وتخضع للحق وتسلم له يعني

[21:23]هذه المميزات تشير على ان كل الدعاوه لتتكلم بنقص عقل المراه ونقص

[21:32]ذكائها الى اخرها هذه ليست يعني حقائق يؤيدها القران بل القران على

[21:39]العكس يبين ان المراه عندها قتل هلا موضوع اهلت للحكم هل هذا

[21:44]الامر يعني بيعطينا دلاله او لا شانها اخر نحن لا نريد الان

[21:49]ان ندخل في هذا المبحث التفصيلي واللي في كثير من يعني الكلام

[21:55]لكن الفكره وين انه المراه تمتلك نفس مؤهلات الرجل في موضوع الاداره

[22:03]هلا ان لا تتصدى لمملكه ولحكم عام هذا له علاقه بالدوار المطلوبه

[22:11]منها هي ليس دورها ان تتصدى للحكم هي لها دور اخر لكن

[22:15]من حيث الصفات الكماليه التي يتطلبها هكذا دور المراه تمتلك هذه المواصفات

[22:21]وهذه الصفات ولذلك موضوع نقصان عقل المراه اللي ممكن نشوفه ببعض الروايات

[22:27]المذكوره الشيخ جوادي امولي بيقول هذا النقصان سببه طبيعه التربيه التي تتلقاها

[22:33]المراه يعني المراه عندما تربى او من ينشا في الحليه وهو في

[22:38]الخصام غير مبين الانسان الذي يتربى على الاهتمام بالزينه وبالجمال الظاهري وبالتفاصيل

[22:46]الامور الماديه هذا الانسان طبيعي ان يصبح انسانا سطحيا تافها العقل لكن

[22:53]هذا الضعف ليس ضعفا خلقيا ليس ضعفا بنيويا هو ضعف سببه ان

[22:58]هذه القدرات الكامنه عند هذا الانسان واللي الله سبحانه وتعالى اودعها فيه

[23:03]لم تجد البيئه والمربي الذي يجعلها تخرج من عالم القوه الى عالم

[23:10]الفعل نعم استاذه امل يعني الحديث عن هذا الموضوع يحتاج الكثير من

[23:15]الحلقات موضوع يعني تركيز المراه على الجمال دون التعقل ناخذ فاصل قصير

[23:22]ثم نعود مشاهدينا الاعزاء فاصل قصير ونعود اليكم من وصية امير المؤمنين

[23:36]علي بن ابي طالب عليه السلام للامام الحسن عليه السلام وانما قلب

[23:45]الحدث كالارض الخالية ما اوقي فيها من شيء قبلته فبادرتك بالادب قبل

[23:58]ان يقسو قلبك ويشتغل لؤك لتستقبل بجد رايك من الامر ما قد

[24:09]كفاك اهل التجارب بغيته وتجربته فتكون قد كفيت مؤونه الطلب وعفيت من

[24:21]علاج التجربه فاتاك من ذلك ما قد كنا ناتيه بك ما ربنا

[24:34]اظلم علينا منه مشاهدينا الاعزاء اهلا وسهلا بكم من جديد نعود الى

[24:44]حلقتنا مع الاستاذه امل القطان استاذه امل نتابع في موضوع بنات شعيب

[24:52]عليه السلام بنات قصه بنات شعيب ايضا هي لم ترد في القران

[24:59]الكريم الا في مورد واحد وفي سوره القصص هذه السوره اللي هي

[25:06]ترتيب نزولها 49 بعد سوره النمل يعني سوره النمل 48 سوره القصص

[25:11]49 اجوا روعه ومثل ما حنشوف انه سوره يعني قصه ملكه سبق

[25:17]اللي عم دور تولي السلطه والحكم ودور بنات شعيب كمان في جنبي

[25:24]تتعلق بعمل المراه خارج البيت وبعض المهام اللي ممكن انه تتصدى لها

[25:31]خارج المنزل بحيث القصه اول شيء منيح انه نلتفت انه قصه سوره

[25:37]القصص هي السوره فصلت كثيرا في حركه نبي الله موسى سلام الله

[25:43]عليه وقارون ايضا اللي اتى في نهايه السوره هو ايضا قال القران

[25:48]انه من قوم موسى ف يعني حتى له علاقه بموسى سلام الله

[25:53]عليه في هذه السوره ايضا ذكرت خمس شخصيات قرانيه في شخصيات ذكرت

[25:59]على نحو الاجمال ام موسى واخت موسى وامراه فرعون وبنات شعيب البنتين

[26:06]يعني فعنا خمس نساء اللي اكثر شيء في كان يعني كان في

[26:11]تعرض لام موسى وهذا ان شاء الله يعني نتعرض له شوي بموضوع

[26:17]الورد في نعم في سوره القصص واما اخت موسى فهي كان يعني

[26:23]عرضي مش كثير امراه فرعون ايضا ان شاء الله سنتعرض لها في

[26:28]ذكر المثل لانه هناك كانت المفصير شوي بالمثل اما بالنسبه لبنات شعاب

[26:34]طبعا هيدي البنات في موضوعين لعله يمكن نحن نقدر نتسلل او نستل

[26:44]من ذكر القران الكريم لهذه الواقعه الواقعه باختصار ان موسى سلام الله

[26:52]عليه بعد ان خرج من مصر وهو قد يعني خرج خائفا مطاردا

[27:00]من قبل جماعه فرعون دخل الى مدين ودخل الى مدينه لا يعرف

[27:07]فيها احد هو انسان مطارد لا يعرف اذا كان احد يتعقبه او

[27:11]لا وجلس الى يعني جانب يعني في مثل ما بقولوا اطراف البلده

[27:19]في ذاك المورد وجد مجموعه من الرعاه ياتون الى نبعه ماء ويسقون

[27:28]مواشيهم لكن هناك مشهد وجده وجد جماعه من الرعيان الرجال ووجد امراتين

[27:36]مع مجموعات من الاغنام تاخذ جانبا اخر لذلك الوجد ووجد يعني كانه

[27:43]في مشهدين لكن الذي لفت نظره ان هاتين المراتين كان يمنعان اغنامهما

[27:51]من الاقتراب لا تختلط باغنام الرعيان ولا حتى يضطروا الاختلاط مع الرعاه

[27:57]لذلك كانوا حاله الانتظار نعم ينتظرون هذا المشهد يعني لفت نظر موسى

[28:05]فتقدم من هاتين المراتين وقال ما خطبكما لكن لاحظي يعني نعم وتكلم

[28:11]مع امراه اجنبيه ليست من يعني من محارمه لكن كان الكلام محدودا

[28:17]كلمه واحده فقط ما خطبكما شو شبك على يعني المعنى المتعارف فقط

[28:24]هالكلمه لاحظي كمان رد هاتين المراتين على موسى قالت لا نسقي حتى

[28:31]يصدر الرعاء يعني نحن لا نختلط بالرجال وهذا ايضا مساله جدا مهمه

[28:37]بحركه المراه الاجتماعيه ان تحاول قدر الامكان ان لا يكون في تواجدها

[28:43]وفي حركتها اختلاط واسع بالرجال لان هذا مخالف لشخصيتها وعفتها وطهارتها لذلك

[28:51]قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء لحتى يذهبوا يخرجوا وينتهوا من سقايه

[28:56]اغنام وايضا هن هي يعني ارادت ان تستق على موسى وتبين سبب

[29:04]خروجهم مادام هن هالقد متحرز طيب ليه هن بدهم يخرجوا لها سقايه

[29:10]الاغنام فقالت وابونا شيخ كبير ايضا هنا رد يعني مثل ما بقولوا

[29:16]حتى ما يصير عنده اي فكره لماذا هم خرجوا فبالتالي كان السباق

[29:22]لهذا التفكير فقالت ابونا شيخ كبير ايضا نفهم منها شيء ضروره الخروج

[29:29]للعمل اذا كان الرجل غير قادر يعني هنا المساله انه اذا كانت

[29:35]هذه المراه وهذا نحن تشريعنا الاسلامي كثير نشتغل هيك انه اذا كان

[29:40]الرجل قادرا على الانفاق وعلى العمل وعلى الانفاق على هذه المراه فهذه

[29:46]المراه يجب ان تكون مكرمه وان لا تتصدى وان لا يعني تستعمل

[29:51]وتستهلك للعمل وطلب المعيشه لذلك المراه تريحانه وليست بقهرمانه من هذا المعنى

[29:58]رسول الله قال لذلك قالت فابو شيخ كبير ولذلك موسى كان شخص

[30:04]يعني ك بقولوا دمه حامي يعني عنده حميه عنده غيره لذلك مجرد

[30:13]ما شاف هذا المشهد قام اخذ هذه الاغنام وسقى لهاتين المراتين فسق

[30:18]لهما ثم تولى الى الظل وهو لم يطلب منهما اجرا ولا شكرا

[30:23]ولا شيء دع الخطاب بيناتهم ولكن موسى كان عنده مجموعه من الحاجات

[30:29]لذلك كان يطلب من الله ربي اني لما انزلت الي من خير

[30:33]فقل وهنا تاتي هذه البنت وقال فمجرد ما قال هذه العباره هم

[30:40]كمان سرعه الاستجابه الالهيه ولحظ التدبير الالهي هو اراد ان يقول يا

[30:46]رب انا جائع لا لا املك طعاما انا في ضو في بلد

[30:50]غريب لا اعرف في احدا اريد ماوى انام فيه يعني مطارد لا

[30:57]اشعر بالامن اريد ان اشعر بالامان كل هذه الطلبات هو لم يحددها

[31:04]بالتفصيل هو حدد امرا عاما ربي لما انزلت الي من خير فانا

[31:09]فقير اليه لانه كان يفتقر كل شيء ام ولاحظي ان الله سبحانه

[31:14]وتعالى كيف امن له كل شيء بحركه بسيطه مجرد ما قال هذه

[31:20]العباره قال فجاءته هذه الفاء التعقيب السريع جاءته احداهما تمشي على استحياء

[31:25]كل حرف له مدلول وهنا تمشي على استحياء هذه العباره من اروع

[31:30]العبارات القرانيه والتعبير الذي يريد ان يرسم لنا الحياء وكانه موجود وكانه

[31:38]شيء وكانه يعني له وجود فهي تمشي على هذا الحياه تمشي على

[31:44]استحياء يعني كل حركتها تدل على انها انسانه تتمتع بقدر عال من

[31:51]الحياه وهذا ايضا كمان بيرشد للقران الكريم لما بيتكلم وبيوصف هذه الوصفات

[31:57]يعني عم بيقول لنا هذا جانب مهم بشخصيه المراه ان تكون يعني

[32:03]تتمثل قمه عاليه من الحياه العفو والحياء هو خصله اخلاقيه هي يعني

[32:10]مهمه للمراه ومهمه للرجل حتى نحن في صفات الرسول صلى الله عليه

[32:15]واله كان يرد في ما وصف به انه كان اشد حياء من

[32:21]العذراء في خضرها ايضا يستحي فالحياء هي صفه محموده ما كان الحياء

[32:27]في شيء الا زانه وما نقص من شيء الا شانه الحياء يعني

[32:33]من الايمان هو خصله من خصل المؤمن ان يكون اذا فقد الحياء

[32:38]نعم فبالتالي من لا حياء له لا دين له نعم لذلك جاءت

[32:45]تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا

[32:51]ايضا لهذه العباره لاحظي شده تحفظه ابي يدعوك لست انا الذي ادعوك

[32:56]الرجل يدعوه رجل لا يصح لامراه ان تدعو رجلا لم تقل له

[33:01]تفضل الى بيتنا ليتكلم معك ابي او مثلا جاءت هي وتصدت وقالت

[33:07]مثلا اريد ان اعطيك اجرتك او الى اخره قالت ان ابي يدعو

[33:13]مشروع مشروع الاب اجرى ما سقيت لنا لذلك هل ادي العباره و

[33:20]فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين

[33:26]اول شيء حاجه الامان طبع الشبي وقال له انت نجوت وانت الان

[33:31]في حمايتي وفي رعايتي فانت الان صرت في مكان بعيد عن مصر

[33:37]وبالتالي انت نجوت دخلت البنت وهنا ايضا القران الكريم يرسم لنا يعني

[33:44]جانبا اخر من شخصيه هذه البنت قالت احداهما يا ابتي استاجره ان

[33:51]خير من استاجرت القوي الامين طبعا به العباره نلتفت اليها اولا قالت

[33:59]يا ابتي استاجر بما ان هذا الرئاس ظاهر انه انسان غريب وهذا

[34:06]الانسان اكتشف بهذ الفتره البسيطه مجموعه من الخصال فيه اول خصله انه

[34:14]كان قد يعني تقدم للخدمه لهما من غير سؤال يعني هي لم

[34:19]تساله ان يسقي لها الاغنام لكن هو سقى يعني هو انسان مبادر

[34:24]عنده يعني شعور بالمسؤوليه ويبادر في قضاء حوائج الاخرين وهذه صفه مهمه

[34:30]بالعامل ان يكون عنده روح المبادره والشعور بالمسؤوليه المساله الثانيه بالروايات طبعا

[34:39]هيدي تذكر انه كيف عرفت بنت شعيب انه قوي وامين بتقول اما

[34:45]القوي فلانه عندما اراد ان يسقي كان في حجر كبير موجود النبع

[34:51]عم بحول دون خروج الماء بسرعه فحمله موسى سلام الله عليه ووضعه

[34:57]جانبا فبين تبين قوته والامانه بيقول عندما اتت اتى معها الى البيت

[35:05]قال لها امشي امامك وانت امشي خلفي ودلين على الطريق بالكلام لذلك

[35:11]بيقول حتى انه يعني لا يسير خلفها وقد تنكشف شيء من يعني

[35:18]تفاصيل جسدها او حركتها او كذا فكان شده الحياء والتحفظ من موسى

[35:24]سلام الله عليه لبالك قالت انه امين وبالتالي ايضا نف عنده الكفاءه

[35:29]بالقوه نعم ان هذا الانسان العامل هون في عننا نظريه تربويه بتطلع

[35:34]اداريه بانه الشخص اللي يجب ان يعني نثق به نضع نستا جره

[35:42]نوليه مسؤوليه يجب ان يكون مبادرا ويجب ان يكون قويا بمعنى متخصصا

[35:49]في عمله يعني عنده القدره على ان يقوم بهذا العمل على افضل

[35:54]قيام وامين بمعنى هذا الانسان يعني يؤدي الامانه ويحسن اداء هذا العمل

[36:02]وهذه صفه اخلاقيه طبعا هذه الصفه ما تندرج بعلم الاقتصاد بالضبط القوي

[36:07]والامين والمبادر اذا بتيجي بتشوفي بكثير من الاشياء اللي نحن ايام بنشترط

[36:13]فيها اسلاميا طبعا هذه الصفات هي دائما مطلوبه مثلا عندما ناتي لمرجع

[36:20]التقليد نقول متى يصبح الانسان مرجعا يجب ان يكون مجتهدا يعني صار

[36:25]اهل تخصص قوي ويجب ان يكون صائنا لنفسه مخالفا لهواء مطيعا لامر

[36:30]مولاه فاذا يجب ان يكون امينا ا عندما ناتي للقاضي نقول القاضي

[36:36]يجب ان يكون مجتهدا وعادلا يعني القوه والامانه عندما ناتي للمعلم للمربي

[36:44]نقول يجب ان يكون المربي ايضا عالما وعادلا مشفقا رحيما وبالتالي هو

[36:54]يتحمل المسؤوليه وهكذا بالبيت الام يجب ان تكون قويه بمعنى تعرف كيف

[37:00]تربي وانا بدي اقول التربيه ليست امرا فطريا فقط يتعلم الانسان كيف

[37:06]يربي انسانا بالفطره فقط نعم فطره موجه لكن هي لا تكفي هي

[37:11]تحتاج الى مجموعه من المعلومات والمهارات وامتلاك مجموعه من التقنيات حتى تربي

[37:18]بشكل صحيح لا لا تربي احيانا لا تفرض الولد بالعاطفه بالضبط لذلك

[37:23]نحن بنشوف الاسلام اعطانا قواعد بالتربيه الاب نفس الشيء يجب ان يكون

[37:28]قويا بمعنى قدرته قدرته على اداره البيت وشؤون البيت وتربيه الاطفال ورعايه

[37:35]تدينه وايمانهم وكل شيء وايضا يكون امينا يعني يرى في ذلك او

[37:41]يستفرغ في ذلك كل طاقته كل مجهوده حتى يصل هذه الاسره الى

[37:47]بر الامان وتكون العاقبه للتقوى كما تعبر الايه فاذا استاجره ان خير

[37:53]من استاجرت القوي الامين ايضا نفهم منها امرا اخر ان هذه المراه

[37:59]يعني من صفاتها ان هي نعم تصدت للعمل لان ابوها شيخ كبير

[38:04]ولكن عندما وجدت الكفوء والقادر على ان يقوم بهذا العمل ويكفيها فانها

[38:11]طرحت على ابيها فكره ان يستاجر بالتالي هي تريد اولا ان يعني

[38:17]تكفي نفسها مؤونه ان تخرج وتبقى في هذه الفكره مزاحمه الرجال والابتعاد

[38:24]عنهم والى اخره وبنفس الوقت المواصفات المهمه لان يكون خاصه بعد ان

[38:33]عرفت ان هذا الانسان قيلت قالت الايه قصه عليه القصص انه انسان

[38:38]غريب واتي من بلد لا يعرف فيها احد تكون قد امنت له

[38:43]فرصه عمل وامنت له مكان لياوي فيه والامان ايضا لذلك مجرد ما

[38:50]قالت هذه العباره ايضا الاب فهم منها شيئا اخر فهم ان هذه

[38:56]المراه قد اعجبت بهذه الصفات الكماليه ولاحظت حتى هذه المراه لما ارادت

[39:02]ان تختار او تفكر بزوج فكرت بهذه المواصفات التي عنده يعني القوه

[39:09]الامانه المبادره الحرص على المراه لانه هو يعني صاحب حميه وهو لم

[39:14]يرد لها ان يعني تقف هذا الموقف فقام وسقى لها فهذه المواصفات

[39:19]هي اللي يعني تكفل للمراه ان تعيش في بيت محترمه ومكرمه ولها

[39:26]مقامه لذلك كيف رده فعل الاب اني اريد ان انكحك احدى ابنتي

[39:31]هاتين على ان تاجرني ثمان حجج فان اتممت عشرا فمن عندك هون

[39:37]بنلاحظ انه موضوع الاب عن الزوج المناسب لابنته وليس وليس من الخطا

[39:47]لا ضير فيه ابدا قرانيا حتى بسيره الرسول صلى الله عليه واله

[39:51]نحن نعرف هذا الامر السيده خديجه عندما تعاملت مع الرسول صلى الله

[39:56]عليه واله وعرفت امانته وصدقه واخلاصه في العمل ونجاحه في التجاره يعني

[40:04]كل هذه المواصفات ارسلت عبر وساقطها وعبر ايضا يقال كمان عمها انه

[40:12]هو الذي ذهب الى عند ابو طالب يلي هو كان عم النبي

[40:16]صلى الله عليه واله وافصح له عن رغبه خديجه بال يعني الاقتران

[40:21]بالرسول صلى الله عليه واله اذا نفذ ان المراه تعبر عن رغبتها

[40:26]ليس فيه غير لكن التعبير المباشر هو في مشكله يعني نحن لا

[40:30]نرى ان هناك مباشره ان المراه تذهب الى الرجل لانه نعم نا

[40:35]بالمرات الماضيه لما الله خلق ادم وحواء خلق حواء لكن خلق انه

[40:42]ادم يذهب الى حواء ويطلب هذه الطبيعه يعني الطبيعه البشريه السنه الالهيه

[40:48]تقتضي بان يكون الرجل طالبا والمراه مطلوب ولكن في بعض الحالات لا

[40:54]ضيره من العكس اذا كان في الرجل صفات كماليه عاليه كما هي

[40:59]في موسى و على المراه هذا الامر ولكن لا يكون هي المتصديه

[41:05]للطلب من الرجل وانما يكون هذا عبر الوسيط الولي الليي هو مثلا

[41:10]الاب او العم او الى اخره فلذلك هنا عندما يعني طلب هذا

[41:17]النكاح طبعا كان في مجموعه من النقاط لكن انا بدي اختصر فيها

[41:23]لروح لبعض الامور اللي تبينت من بنات شعي نعم تبين لنا رجاحه

[41:28]العقل هون كما في تاكيد على انه المراه هي تمتلك قدره على

[41:35]فهم الواقع على تشخيص المصلحه على فهم سمات الشخصيات ومعرفه الشخص الجيد

[41:42]من الشخص الرديء هذه مساله موجوده عند المراه وعندها قدره المراه ان

[41:47]يعني تكتشف هذا الامر لكن ايضا نرى في هذه المراه وهذا النموذج

[41:55]مكانه ومقام العفه المراه يجب ان تكون حساسه اكثر من الرجل لموضيع

[42:02]العفه ولذلك طلب منها الحجاب بدرجه اعلى انا لا اريد ان اقول

[42:06]ان الرجل لا لم يطلب منه الرجل له ايضا مطلوب منه الغض

[42:13]البصر والايات القرانيه تطلب الغض البصر من الرجل قبل المراه يعني قل

[42:18]للمؤمنين يغض من ابصارهم بعدين وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهم فاذا موضوع

[42:25]العفه هو امر اساسي عدم التعرض للاختلاط لما المراه تحتاج الى ان

[42:30]تعمل وايضا نحت نرى ان هناك مجموعه من الامور التي اذا في

[42:37]حال المراه اضطرت الى ان تعمل ان تلتفت لمجموعه من الضوابط ان

[42:41]لا يكون في عملها اختلاط مفسد يعني اذا كان هذا العمل يستوجب

[42:46]على المراه ان تختلط بالرجال اختلاط يؤدي الى ارتكاب المحاذير او بعض

[42:52]الضوابط الشرعيه هذا لا يجوز ايضا في مساله ملفته انه كانوا امراتان

[42:57]يعني المراه لا تكون في مورد محضر رجال لوحدها ان يكون معها

[43:02]امراه ثانيه هذا يعني احصن لحالها وكمان حتى لا يطمع بها ولا

[43:09]يتكلم عليها انه هذه المراه يعني ما تكون في مورد شبهه نعم

[43:13]امراتان الامر الاخر انه بموضوع خروج المراه وتصدي المراه للعمل يلي في

[43:21]اختلاط طبعا هون يجب ان يكون لما بيكون الرجل ما في رجل

[43:25]قادر على العمل والا مساحات عمل المراه يجب ان تكون مساحات مختصه

[43:31]ب يعني مجتمع يكون محصن للمراه نحن لسنا ضد عمل المراه لكن

[43:36]ضد ان تكون المراه متواجده في مكان يكون في اثر سلبي على

[43:43]عفتها وعلى حيائها وعلى حجابها وبالتالي كثره الترداد على هذا المكان وكسره

[43:49]يعني المخالطه مع الرجال ممكن ان يس كثير من الامور من حوا

[43:56]من حواجب العفه تقل وتنقص وايضا ممكن ان يتجرا عليها من قبل

[44:02]الرجال ولذلك المراه هي هون المعنيه الاولى بان تجعل لنفسها هذا السور

[44:08]وهذه الحصانه بحيث يعني لا يطمع بها في المجتمع المساله الاخرى يلي

[44:17]ممكن نحن ايضا يعني نلتفت لها انه لازم العمل اللي المراه بدها

[44:23]فيه يكون متناسب مع قواها الجسديه ومع قدراتها الجسديه يعني مش كل

[44:29]ساحات العمل في المجتمع تليق بالمراه لذلك المراه نعم لابد ان يكون

[44:35]لها مشاركه اجتماعيه بس من يقول انها ان تكون اي مشاركه لا

[44:40]يجب على المراه ان تلتفت الى انني عندما اريد ان اتصدى في

[44:45]المجتمع لمهامه معينه لعمل معين ان يكون متناسبا مع دوري ومع شخصيتي

[44:51]مجالات التعليم مجالات التمريض مجالات الطبابه المجالات اللي فيها اداره لمؤسسات نسائيه

[44:59]مؤسسات المجتمع المدني التي تقدم مجتمعات خدميه وتطوعيه للنساء وللمجتمع وللاسراء هي

[45:07]ساحه مهمه لمشاركه المراه الاجتماعيه في المجتمع بنفس الوقت نقول انه المراه

[45:14]عندما لا تكن بحاجه للعمل الاسلام لا يلزمها بالعمل بل يلزم الرجل

[45:19]بالانفاق عليها وهذا كرامه للمراه يفسح لها المجال اولا لموضوع طلب العلم

[45:25]والتعلم وهذا امر جدا مهم ويجب ان يكون من اولويات المراه قبل

[45:29]العمل اذا لم تكن بحاجه اليه ثانيا يكون هناك مجال للعمل التطوعي

[45:37]العمل الذي في خدمه للاخرين مادام هذه المراه هناك من ينفق عليها

[45:43]ولا تحتاج الى ان تتحمل مسؤوليه النفقه على نفسها نعم هذه الامور

[45:50]لعله هذه الايات وهذا العرض القراني لهذه الشخصيه يبين لنا هذه المساحه

[45:57]من عمل المراه الاجتماع اشكرك يا استاذه امل جزيل على امل اللقاء

[46:04]ان شاء الله في الحلقه المقبله مشاهدينا الاعزاء اشكر لكم حسن متابعتكم

[46:11]استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

0 Comments

Up next

الاسرة وتحديات العصر (السيدة بلقيس وبنات شعيب

Transcript

Up next

Explore more

Please note that if you are under 18, you won't be able to access this site.

Up next

الاسرة وتحديات العصر (السيدة بلقيس وبنات شعيب

Transcript

Up next

Explore more

Choose a payment method

Language