إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 3- الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/03/07

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:44]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:53]الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد مع بدايه كل محاضره

[0:57]في هذه الدوره ان شاء الله والدوره القادمه سنقوم بتدريب عملي مدته

[1:05]ثلاث الى خمس دقائق بالكثير نستمع فيه الى مقطع من القران الكريم

[1:12]و هذاذا مهم جدا مع استماعنا لهذه المحاضرات اللي تتحدث عن ا

[1:20]وجه اعجاز القران راح يتكشف لنا شيئا فشيئا بعض ابعاد القران وبالتالي

[1:25]ما يدعيه المسلمون وما يدعيه القران بانه اذا قرئ القران فاستمعوا له

[1:33]وانصتوا لعلكم ترحمون بان هناك رحمه ممكن تنزل على الانسان اذا استمع

[1:39]وانصت على الاقل الاستماع راح يكون بمثابه المقتضي اذا لابد ان نتخذ

[1:47]قرار بالانصاط للقران ومحاوله فهم المضامين واتمنى الان لما نستمع الى القران

[1:57]دقائق معدوده كل واحد فينا يحاول انه يتصور نفسه يستمع الى القران

[2:01]وكانه يسمع الايات لاول مره هذه العمليه تحتاج نوع من التركيز ان

[2:08]لاول مره كاني انا اسمع القران مو كانها ايات كثيرا ما ترددت

[2:17]على مسامعه ايضا يا ريت نجرب ان لما نسمع القران نحط في

[2:21]اعتبارنا كانها قاعد نسمعها من النبي صلى الله عليه والهذه الايات جاء

[2:27]بها للتو السماء وهو يقدمها للناس عموما ولعرب الجزيره خصوصا وبالتالي المخاطب

[2:35]المباشر في هذه الايات هم عرب الجزيره كفار قريش ثم بعد ذلك

[2:44]عرب الجزيره وبعد ذلك معاصري النبي صلى الله عليه واله وبعد ذلك

[2:47]عموم الناس لان النبي صلى الله عليه واله جاء الى الناس جميعا

[2:52]فاذا نستمع الى القران وهذه الايات اخترت قارئ غير معروف يبدو لي

[3:01]صوته معقول وغير متكلف ومع نهايه هذه الدوره او الدوره القادمه بامكان

[3:07]كل واحد فيكم يقرر اي من النظريات اللي راح استعرضها اقرب الى

[3:16]الواقع بالنسبه اليه وهل فعلا هو تفاعل او تكشفت له بعض جوانب

[3:20]القران الكريم او لا هذا المقطع اللي راح نسمعه هو من سوره

[3:27]البقره راح يكون ايه الكر كرسي وما يتبعها من ايات وكانها وصف

[3:30]لاسم الله سبحانه وتعالى الحي او المحيي راح تتحدث الايات عن ابراهيم

[3:35]عليه السلام ونمرود قصه عزرا الذي اماته الله سبحانه وتعالى 100 عام

[3:43]ورغبه ابراهيم عليه السلام في رؤيه كيفيه احياء الموتى فراح نستمع ما

[3:48]راح اعلق ابدا بعد ذلك نبدا مباشره في محاضره اليوم ان شاء

[3:51]الله >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله لا اله الا هو

[4:02]الحي القيوم لا تاخذه سنه ولا نوم له ما في السماوات وما

[4:18]في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين

[4:32]ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع

[4:45]كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم لا اكراه في

[5:03]الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد

[5:19]استمسك بالعروه الوثقال انفصام لها والله سميع عليم الله ولي الذين امنوا

[5:38]يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور

[5:56]الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون الم تر الى الذي

[6:15]حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي

[6:29]الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله ياتي

[6:45]بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا

[6:59]يهدي القوم الظالمين او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها

[7:09]قال انا يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100ئه عام ثم

[7:23]بعثه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل

[7:36]لبثت 100ه عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك

[7:49]ولنجعلك ايه الناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما

[8:06]تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير واذ قال

[8:22]ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن

[8:33]ليطمئن قلبي قال فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك ثم اجعل على

[8:49]كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز

[9:08]حكيم >> صدق الله العلي العظيم اود ان اذكر ب اهم مقومات

[9:16]دليل السيد المرتضى رضوان الله عليه في اعجاز القران ودلالته على نبوه

[9:21]النبي صلى الله عليه واله كمقدمه لكلامي وقلت بان سيد المرتضى ابتنى

[9:31]دليله على اربع مقدمات المقدمه الاولى وقوع التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه ان

[9:38]النبي صلى الله عليه واله قد تحدى بالقران وطلب ان ياتوا بمثله

[9:42]المقدمه الثانيه عدم معارضه القران كحقيقه ايضا تاريخيه بانه انه لم يحدث

[9:53]ان عارض احد القران معارضه معتد بها المقدمه الثالثه معارضه القران لم

[10:00]تقع لتعذرها يعني لم تقع معارضه القران لا يوجد هناك اي سبب

[10:06]لعدم وقوعها الا التعذر بمعنى العجز المقدمه الرابعه تعذر المعارضه يعني العجز

[10:13]عن الاتيان بمثل القران كان على وجه يخالف عاده يعني كان امر

[10:21]غير طبيعي غير مالوف يخالف العاده وبالتالي هذا يدل على الاعجاز هذا

[10:27]هو الدليل بشكل موجز الذي ذكره السيد المرتضى وشرحته بشيء من التفصيل

[10:34]في المحاضره الماضيه هذه المقدمات اذا صحت فهي بحاجه الى تفسير لماذا

[10:43]صار القران معجزا لماذا اعجزهم اين وجه اعجز زه سيد المرتضى قاعد

[10:52]يتكلم عن انه لم يعارض القران والمعارضه هذه لم تقع لتعذرها ليش

[10:57]ليش تعذر الاتيان بمثل القران ما هو الشيء اللي اعجز الناس والبشريه

[11:06]عن الاتيان بمثله هنا لابد ان نعترف بان دخلنا مياه عميقه وبحرا

[11:12]محيطا لا يدرك غوره فلا بد من الحذر والتواضع سوف اسرد ان

[11:18]شاء الله ابتداء من اليوم الى نهايه هذه الدوره بل حتى الدوره

[11:26]القادمه ان شاء الله سوف اسرد اتجاهات متعدده على الاقل في هذه

[11:28]الدوره سوف اتحدث عن الاتجاهات القديمه التي اجتهد اصحابها في تشخيص وجه

[11:37]اعجاز القران وساذكر اصحاب هذه النظريات بنحو مرتب تاريخيا من الاقدم الى

[11:45]الاحدث وهذه نقطه مهمه مهمه جدا لان شرح واستعراض النظريات نظريات اعجاز

[11:51]القران بنحو مرتب تاريخيا راح يكشف لنا مسار تطور هذا البحث وكيف

[11:58]تبلورت بالتدريج بعض المصطلحات مثل مصطلح المعجزه مثل مصطلح الفصاحه والبلاغه اصلا

[12:07]علم الفصاحه والبلاغه لم يكن معروفا في البدايه ولكنه تبلور وبدا يتحدد

[12:15]بمعاني محدده راح اتحدث عن اتجاه البلاغه اتجاه النظم اتجاه الصرفه اتجاه

[12:25]البلاغه والنظم اتجاه البلاغه والنظم والمعنى اتجاه النظم والصرفه اتجاه البلاغه والصرفه

[12:35]واتجاه اوجه متعدده يعني راح تشوفون بانه كل واحد ركز على جانب

[12:39]او جانبين او ثلاثه او تحدث عن اوجه متعدده ا داوود اذا

[12:46]تشوف لي الميكروفون الثاني هذا وايد في وايد يطلع صوت >> ايه

[12:57]واذكر هنا بملاحظه بالغه الاهميه كثيرا ما سببت خلطا شديدا في بحث

[13:07]اعجاز القران وهو ان علينا ان نميز بين سؤالين رئيسيين السؤال الاول

[13:12]ما هو وجه اعجاز قران هذا السؤال السؤال الثاني ما وجه اعجاز

[13:21]القران الذي وقع به التحدي اكو فرق بين السؤالين تار نتحدث عن

[13:29]وجه اوجه اعجاز القران ولكن مو بالضروره كل هذه الاوجه وقع بها

[13:33]التحدي ربما وقع التحدي بوجه من هذه الوجوه او بمجموعه من الوجوه

[13:37]ولذا هذا مرتبط بتعريفنا للمعجزه اذا تتذكرون انا قلت ان المعجزه كما

[13:44]هو معروف عند علماء الكلام والامر الخارق للعاده المقرون بالتحدي السالم عن

[13:48]المعارضه ف وفق هذا التعريف لابد ان تكون المعجزه مقرونه بالتحدي ولكن

[13:57]بعض اوجه اعجاز القران بمعنى انه انها من ايات الله سبحانه وتعالى

[14:04]الاوجه هذه تدل على الله سبحانه وتعالى ولكن لم يقع بها التحدي

[14:07]مثل ما راح نشوف ان شاء الله بقدر من التفصيل دعوني ابدا

[14:12]بالخ الشخصيه الاولى من الناحيه التاريخيه ابو اسحاق ابراهيم بن سيار النظام

[14:19]المعتزلي ومثل ما انتم شايفين عاش بين 185 الى 221 للهجره يعني

[14:26]هو انسان قديم جدا اكثر من 1000 سنه 1200 سنه تقريبا وهو

[14:31]معاصر لابن الراوندي ابن الراوندي هو اكثر شخص اثار التشكيكات حول النبوه

[14:38]عموما ونبوه النبي محمد صلى الله عليه واله خصوصا اذا هو مباشره

[14:47]واجه التحدي وكان النظام من بلغاء زمانه ولما اقول من بلغاء زمانه

[14:53]هذه نقطه مهمه لان الشهاده لصالح او ضد القران يتطلب قدرا من

[14:58]الذوق البلاغي فالرجل لديه ذوق بلاغي والنظام هو اول من تنسب اليه

[15:06]نظريه الصرفه مثل ما راح نشوف الان ان شاء الله هو من

[15:08]المعتزله خلاصه نظريه الصرف ما هي نظريه الصرفه لان الحين اشرحها ويمكن

[15:17]ما راح اشرحها الا بعدين لما اوصل للسيد المرتضى فركزوا معاي شويه

[15:21]في نظريه الصرف الصرفه تعني ان الله سبحانه وتعالى صرف العرب عن

[15:27]ان ياتوا بمثل القران ولو لم يصرفهم الله سبحانه وتعالى لجاؤوا بمثله

[15:35]وهذا الصرف هو الامر الخارق للعاده ده ايضا ا لنفترض ان ثمه

[15:51]صرفه قد وقعت فعلا الله سبحانه وتعالى صرف العرب عن الاتيان بمثل

[15:59]القران ولو افترضنا فعلا ان الصرفه امر خارق للعاده الان ماذا عن

[16:02]القران نفسه هل هو معجز او لا هل القران بنفسه معجز او

[16:12]لا نسب للنظام القول بان القران بنفسه غير معجز نسب اليه لان

[16:17]راح نشوف اكو راي ثاني ولكن نسب اليه القول بان القران بنفسه

[16:25]غير معجز وانما اعجازه بالصرفه وانه قال لاحظوا ان الظم ما عندنا

[16:32]اي كتاب له ما عندنا اي رساله له وبالتالي احنا نعتمد على

[16:37]ما ذكره بما ينقله الاخرون عنه ولذا لابد ان نكون حذرين لا

[16:42]ننسب اليه ونستعجل في الحكم عليه ولكن نقل انه قال ان الله

[16:50]سبحانه وتعالى ما انزل القران ليكون حجه على النبوه بل هو كسائر

[16:55]الكتب المنزله لبيان الاحكام من الحلال والحرام يعني حسب راي النظام القران

[17:03]الكريم حاله حال التوراه التوراه لم ينزل ليكون معج معجزه لموسى عليه

[17:08]السلام التوراه ليست معجزه الانجيل لم ينزل كمعجزه لعيسى عليه السلام معجزه

[17:14]موسى العصا او فلق البحر او الى اخره من المعجزات المعروفه معجزه

[17:23]عيسى انه كان يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى لم تكن معجزتهما بكتبهما

[17:27]ان الظام يرى حسب ما ينسب اليه ان القران بنفسه ليس معجزه

[17:35]والعرب انما لم يعار عارضوه لان الله سبحانه وتعالى صرفهم عن ذلك

[17:41]اذا الاعجاز ليس في القران بل في صرفهم عن الاتيان بمثله يعني

[17:50]نفس الصرف عن الاتيان بمثل القران هو المعجز اذا فشل العرب في

[17:59]معارضه القران في معارضه القران وعجزهم عن ذلك ليس سببه اعجاز ذات

[18:05]القران وانه في اعلى مراتب الفصاحه والبلاغه او لان نظمه كان متميزا

[18:15]وانما في امر خارجي وهو الصرفه الان يمكن تصور الصرفه في مجالات

[18:23]ثلاثه راح نشوف ثلاث انحاء لنظريه الصرفه تاره يقال بان الصرفه في

[18:29]القدره تاره يقال بان الصرف في العلم تاره يقال بان الصرفه في

[18:33]الهمه والدواعي ابي اشرح هذه الحالات الثلاثه حتى يتبين لنا شنو يعني

[18:39]نظريه الصرفه الصرفه في القدره تعني بان الله سبحانه وتعالى يعجز الانسان

[18:49]فيزيائيا بنحو جزئي ومؤقت شلون لو افترضنا ان المعارضه تتطلب حركه يد

[19:00]او رجل يصاب من يحاول المعارضه بشلل مؤقت في تلك الاعضاء بالخصوص

[19:07]لو كان يبي يعارض نبي اخر غير النبي محمد صلى الله عليه

[19:13]واله لان معارضه النبي محمد في القران تتطلب كلام فمو يد ورجل

[19:21]لسان وان كانت المعارضه تتطلب حركه اللسان كما هو الحال في القران

[19:26]الكريم يصاب بشلل مؤقت بلسانه او فمه او فكه رغم همته على

[19:34]المعارضه وقدرته العلميه عليها فاذا هو قادر علميا على المعارضه ولديه الاراده

[19:41]والهمه لمعارضه القران ولكن يشعر انه كلما اراد ان يعارض القران فقد

[19:50]القدره شلون جاؤوا بهذا المثال قالوا بان الامر يكون من قبيل ما

[20:01]جرى على زكريا عليه السلام عندما بشر بيحيى حيث سلب النطق ثلاثه

[20:10]ايام لا يكلم الناس الا رمزا الله سبحانه وتعالى شو يقول؟ قال

[20:15]ربي على لسان زكريا قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني

[20:23]الكبر وامراتي عاقر شلون هذا امر خارق للعاده كيف امراه عاقر في

[20:28]سن متقدمه وانا كبير في السن وتبشرني بغلام قال كذلك الله يفعل

[20:37]ما يشاء قال ربي اجعل لي ايه يا رب ابي علامه ابي

[20:46]معجزه ابي اشاره على ان هذا الغلام جاء بتدخل الهي وان الوحي

[20:51]صادق في خبره وبشارته قال ربي اجعل لي ايه قال ايتك الا

[21:00]تكلم الناس ثلاثه ايام الا رمزا يعني سوف تفقد القدره على النطق

[21:05]لمده ثلاث ايام ولن تستطيع ولن تستطيع التواصل مع الاخرين الا رمزه

[21:12]يعني بالاشاره فقط فهذا مؤشر على ان هذا الوحي وهذه البشاره صادقه

[21:21]وسليمه وهذه ايه انها من الله سبحانه وتعالى اذا هو سلب القدره

[21:24]مده ثلاث ايام فحسب هذا الراي ان في الصرفه الصرفه في القدره

[21:28]اذا كانت في القدره ان اي انسان بليغ في زمن النبي مثلا

[21:38]كلما اراد ان ياتي بمثل القران ويعارض القران سلب القدره انتم شايفين

[21:42]مثل الانسان خلينا نفترض مثلا بايده خنجر يريد ان يقتل مثلا انسان

[21:45]فيحس انه تشنج او وقف او شيء من ه القبيل سلب القدره

[21:53]فاذا حسب هذا الراي بان الصرفه بهذا المعنى بهذا المعنى يعني سلب

[21:57]القدره طيب اكو صرفه بمعنى اخر صرفه في العلم شلون يعني صرفه

[22:05]في العلم بان يعجز الله سبحانه وتعالى الانسان مو فيزيائيا بدنيا يعجزه

[22:11]عقليا بنحو جزئي بان يسلب العلوم كالبلاغه مثلا يسلب العلوم اللي يحتاجها

[22:19]في المعارضه ويكون هذا السلب مؤقت فيصاب مثلا بشلل عقلي في خصوص

[22:27]العلوم التي يحتاجها للمعارضه فهو قبل عزمه على المعارضه واضح شنو يعني

[22:34]المعارضه الاتيان بالمثل فهو قبل عزمه على المعارضه تكون لديه العلوم الكافيه

[22:40]للمعارضه وبعد فشل محاولته يستعيد قدرته العلميه ولكن كلما اراد الشروع في

[22:52]محاوله المعارضه يسلب تلك العلوم يسلب تلك العلوم فاذا هذه وجهه نظر

[22:57]في الصرفه بان هني الصرف صرفه مو صرفه في القدره الفيزيائيه البدنيه

[23:02]باللسان او الفك او غيره وانما صرفه في العلم نفس العلم الذي

[23:10]يفترض من خلاله ان يعارض وياتي بالمثل يسلب هذا الشيء هني عندي

[23:14]تعليق بسيط قبل لا اكمل بان هذا الكلام قد يكون صحيح في

[23:21]بعض الاحيان ولكن ليس دائما فالسحره سحره فرعون لم يسلبوا للقدره ولا

[23:29]العلم على الاتيان بسحرهم جاؤوا بسحرهم مو القوا هذا ما ما لم

[23:37]يسلبوا القدره الفيزيائيه ولم يسلبوا العلم حتى في السحر بدليل انهم القران

[23:42]يقول سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم فاذا لم يسلبوا اذا

[23:51]مو دائما يكون بهذا الشكل سلب قدره وعلم على اي حال هذه

[23:55]وجهه نظر اكو وجهه نظر بان الصرفه تكون صرفه بالهمه والدواعي شنو

[23:59]يعني؟ يعني الله سبحانه وتعالى ما يسلب القدره البدنيه الفيزيائيه ولا يسلب

[24:08]العلم ما يصاب الانسان بشلل عقلي بل يعجز الله سبحانه وتعالى الانسان

[24:17]نفسيا على نحو جزئي بان يسلب همته ودواعيه للمعارضه يعني ماله مزاج

[24:23]ماله خلق ما يحب مو راغب فلا يكون مهتما بالمعارضه رغم توفر

[24:34]كل الدواعي الخارجيه لذلك رغم توفر كل الدواعي الخارجيه للاتيان بمثله مع

[24:41]ذلك هو يسلب الهمه والدواعي مثلا يتشتت ذهنه بحيث يغفل عن المعارضه

[24:48]بوصفها اولويه لتحقيق الغلبه على الطرف الاخر الذي يتحداه رغم توفر القدره

[24:54]الفيزيائيه وتوفر فر العلوم التي يحتاجها في المعارضه اذا هذه ثلاث انحاء

[25:03]في الصرفه السؤال ان الظام عندما تحدث عن الصرفه وقال ان اعجاز

[25:08]القران هو في صرف العرب عن الاتيان بمثله وليس في ذات القران

[25:15]ماذا يقصد بالصرفه سبحانه وتعالى صرف صرف قدرتهم او صرف علمهم او

[25:21]صرف همتهم ودواعيهم ما ندري ما في شيء واضح ولذا حتى لما

[25:29]ينسب للنظام كل واحد شرح نظريته بطريقه بعضهم شرحها مثل الزملكاني بطريقه

[25:34]يا الاشعري شرحها بطريقه اخرى كل واحد شرحها حسب ما يفهم ولكن

[25:40]مثل ما راح تشوف عند السيد المرتضى كلامه واضح هو يقصد سلب

[25:43]العلم يقصد السيد المرتضى راح نتكلم ان شاء الله ونشرح بالتفصيل سلب

[25:47]العلم اذا بالتدريج بدات هذه النظريه تتبلور بان ماذا يقصد في الصرفه

[25:55]وقد يكون شخص اخر يتبنى نظريه الصرفه ولكن ما يتفق مع السيد

[25:58]المرتضى بهذه الجزئيه بان الصرفه صارت في العلم يقول لا الصرفه مثلا

[26:05]صارت في القدره او في الهمه والدواعي وهكذا هذه النظريه نظريه الصرفه

[26:10]اثارت حفيظه الكثيرين لانهم راوا فيها طعنا في الدين وتشنيعا بم بمعجزه

[26:19]سيد المرسلين وانها تنتهي الى ان لا ايه في جوهر القران داخل

[26:28]القران ما في معجزه ما في ايه ولا معجزه في ذاته وانما

[26:30]هو في امر خارج وهو سلب الدواعي او القدره او العلوم وهو

[26:38]ينافي الاختيار الذي هو غايه التشريع والتكليف شنو يعني يعني بعباره اخرى

[26:46]لا يوجد معجزه بل تعجيز حسب هذه النظريه ما في معجزه بل

[26:53]تعجيز بسبب بالاختيار هل هذا اللي حصل حصل ان والله كل معجزه

[27:00]النبي صلى الله عليه واله ان الله سبحانه وتعالى اعجزهم عن الاتيان

[27:11]بمثله افقدهم القدره او العلم او الهمه والدواعي على اي حال هذه

[27:17]النظريه ورغم ذلك هذه النظريه الان مستهجنه جدا ترى غير مقبوله في

[27:22]يعني في العقل عقل عقل المسلمين عموما غالبيتهم على الاقل ولكن ترى

[27:28]في كثير من علماء المسلمين ايدوا هذه النظريه من كل الطوائف والمذاهب

[27:35]على سبيل المثال الاسفراييني الفقيه الشافعي كان يرى نظريه الصرفه من الاتجاه

[27:44]الظاهري السلفي ابن حزم الاندلسي يرى الصرفه من المعتزله غير النظام عندنا

[27:54]ابو اسحاق النصيبي عباد بن سليمان الصمري هشام بن عمرو الفوطي هذا

[27:59]من المعتزله من الشيعه عندنا السيد المرتضى عندنا الخفاجي راح نشوف نتكلم

[28:04]عنه بالتفصيل هذا من مؤسسين علم الفصاحه ابن سنان الخفاجي عندنا الحلبي

[28:09]ابو صلاح الحلبي ايضا يعني كان يرى نظريه الصرفه اذا يعني هذه

[28:15]النظريه ان شاء الله راح نتكلم فيها بالتفصيل اكثر لما نوصل للسيد

[28:19]المرتضى دعوني انتقل الان الى الشخصيه الثانيه اللي هو الجاحظ المعتزله الجاحظ

[28:25]المعتزله وشخصيه الجاحظ معروفه جدا لابد كلكم سمعتوا باسم الجاحظ وهو ولد

[28:32]سنه 159 وتوفي 255 للهجره وهو ايضا معاصر لابن الراوندي معاصر لابن

[28:39]الراوندي فاذا شخصيته جدا مهمه لان ذول النظام والجاظ عاشوا تماما الموجه

[28:49]الاولى للالحاد والتشكيك بالنبوات ونبوه النبي صلى الله عليه واله بالتحديد وبالتالي

[28:52]كلامهم مهم الجاحظ كما يقول الباقلاني يقول بانه صنف الجاحظ في نظم

[29:03]القران كتابا واذا كان هذا الكلام صحيح فهو يكون الجاحظ اول شخص

[29:08]يصنف في نظم القران ولكن هذا الكتاب مفقود ومجرد نقل من الباقلاني

[29:15]لحسن الحظ رايه في اعجاز القران نستطيع ان يعني نتعرف عليه نسبيا

[29:22]في كتبه الاخرى مثل كتاب الحيوان وعنده رساله في حجج النبوه هذه

[29:31]مطبوعه ضمن رسائل الجاحظ وانا ان شاء الله كل ما اتكلم عن

[29:34]الشخصيه راح اجيب لكم تقريبا الكتاب يعني اعرض لكم الكتاب اللي استند

[29:37]له رسائل الجاحظ في رسائل في مجالات متعدده سياسيه وغيرها هاي رسائل

[29:46]كلاميه في علم الكلام من بينها رساله في عنوانها كذ حجج النبوه

[29:50]وبالتالي هو اول من حاول التصدي والوقوف في وجه الملحدين امثال ابن

[29:58]الراوندي وغيره من المشككين في النبوات.

[30:00]بعض الباحثين استنتج من ا من كلمات الجاحظ ان وجه الاعجاز يكمن

[30:07]في النظم الذي انفرد به القران.

[30:11]شنو اقصد بالنظم؟ لاحظوا هاي نقطه جدا مهمه عشان يعني المصطلحات شوي

[30:20]تتضح المقصود بالنظم طريقه سبك القران يعني على سبيل المثال ما هو

[30:24]الفرق بين الشعر وبين الخطبه طريقه السبك صح ولا لا قد يكون

[30:33]نفس الكلام انت تقوله في خطبه او قد تقول تقول نفس الكلام

[30:38]شعر فطريقه السبك هاي يسمونه النظم طريقه السبك فاذا بعض الباحثين مثل

[30:46]ما راح نشوف ان شاء الله بالتفصيل بعدين شنو معنى النظم وغيره

[30:50]راى بان نظم القران هو وجه الاعجاز فيه ولكن توجد للجاظ كلمات

[31:00]اخرى يفهم منها انه ذهب الى القول بالصرف تبعا للنظام وكان يقول

[31:07]الجاحظ بان ما وقع للعرب هو نظير ما وقع لبني اسرائيل في

[31:15]التيه هذه عبارات اقرا لكم اياها من كتابه الحيوان شو يقول فقد

[31:20]كانوا بنو اسرائيل فقد كانوا امه من الامم يكسعون 40 عاما يكسعون

[31:25]يضربون في الارض يهاجرون يمشون 40 عاما في مقدار فراسخ يسيره 40

[31:34]سنه تصور انتم يدورون حول انفسهم في فراسخ يسيره ولا يهتدون الى

[31:42]المخرج وما كانت بلا بلاد التيه الا من ملاعبهم ومتنزهاتهم الى ان

[31:50]يقول ولكن الله صرف صرف اوهامهم ورفع القصد من صدورهم وايضا الجاحظ

[32:02]في رسالته حجج النبوه يقول ما يلي يقول مع ان محمدا صلى

[32:09]الله عليه واله مخصوص بعلامه لها في العقل موقع كموقع فلق البحر

[32:17]من العين يعني كيف فلق البحر لموسى عليه السلام واضحه تماما كمعجزه

[32:25]لموسى عليه السلام معجزه النبي واضحه تماما لعقل الانسان الذي يدرك ظروف

[32:30]وملابسات نزول الوحي والقران ومضامين القران والاجواء التي نزل فيها القران كموقع

[32:40]العقل عقل لها علامه مخصوصه في العقل موقع كموقع فلق البحر من

[32:47]العين وذلك قوله لقريش خاصه النبي قال لقريش خاصه وللعرب عامه مع

[32:57]ما فيها من الشعراء والخطباء والبلغاء والدههات والحلماء واصحاب الراي والمكيده والتجارب

[33:05]والنظر في العاقبه شنو قال قال لهم ان عارضتموني بسوره واحده كذبت

[33:14]في دعواي وصدقتم في تكذيبي بعدين يقول الجاحظ يقول ولا يجوز ان

[33:26]يكون مثل العرب في كثره عددهم واختلاف عللهم والكلام كلامهم هذا فنهم

[33:31]هذا كارهم شغلهم الكلام والفصاحه والبلاغه وهو سيد علمهم الكلام والخطب وغيره

[33:43]والشعر سيد علمهم وقد فاض بيانهم وجاشت به صدورهم وغلبتهم قوتهم عليه

[33:47]عند انفسهم حتى قالوا يعني من كثر ما سيطرت البلاغه والفصاحه عليهم

[33:55]سيطرت عليهم الى درجه انه بدوا يصفون كل شيء حتى قالوا في

[33:58]الحيات والعقارب والذئاب يصفون باشعار وخطب وغيره والكلاب والخنافس والجعلان والحمير والحمام

[34:14]وكلما دب ودرج ولاح لعين وخطر على قلب ما تركوا شيء ما

[34:18]وصفوه باشعارهم وبادبهم ونثرهم وخطبهم ولهم بعد اصناف النظم يعني النظم مو

[34:27]بس شعر اكو اكو طرق متعدده عند العرب في النظم وظروف التاليف

[34:32]كالقصيدي والرجز والمزدوج والمتجانس والاسجاع والمنور الى اخره وبعد فقد هجوه من

[34:42]كل جانب يعني ذموه عرب الجزيره ذموا النبي صلى الله عليه واله

[34:50]من كل جانب وهاجا اصحابه شعرائهم يعني اصحاب النبي ردوا على شعراء

[34:55]كفار قريش وقالوا فيهم شعر هجاء مثل حسان بن ثابت وغيره ونازعوا

[35:00]خطبائهم وحاجوه في المواقف وخاصموه في المواقف سم وبادروه العداوه وناصبوه الحرب

[35:10]فقتل منهم وقتلوا منه صار في قتل بين دماء سفكت بين الطرفين

[35:16]وهم اثبتوا الناس حقدا وابعدهم مطلبا واذكرهم لخير او لشر ما ينسون

[35:26]خير او شر ما ينسون يحطون بقلهم ذول العرب وعندهم حقد وضغينه

[35:31]لا توصف وابقاهم له واهجاهم بالعجز وام امدهم بالقوه كل هذا مع

[35:41]كل هالظروف والملابسات ثم لا يعارضه معارض ولم يتكلف ذلك خطيب ولا

[35:46]شاعر ما يصير مو طبيعي في شيء غير طبيعي الجاحظ يقول في

[35:53]شيء غير طبيعي الجاحظ مويه بعد 1000 سنه او 1400 سنه قاعد

[35:59]يتكلم وهو يعني في القرن الثاني قريب جدا من عصر الرساله بعدين

[36:04]يقول الجاحظ فدل ذلك العاقل على ان امرهم في ذلك لا يخلو

[36:11]من امرين وضعهم ما له تفسير الا تفسيرين شنو التفسيرين اللي قدمهم

[36:18]الجاحظ واحد اما ان يكونوا عرفوا عجزهم وان مثل ذلك لا يتهيا

[36:27]لهم مثل القران معارضه القران ما راح ما راح يقدرون واضح جدا

[36:30]عرفوا انهم عاجزين وغير قادرين على الاتيان بمثله فراوا ان الاضراب عن

[36:39]ذكره والتغافل عنه في هذا الباب وان قرعهم حتى لو كان يستفزهم

[36:43]بكلامه ويتحداهم مع ذلك التغافل والتجاهل هو الافضل امثل لهم في التدبير

[36:54]واجدر ان ينكشف امره امرهم للجاهل والضعيف واجدر ان يجدوا في الدعوه

[36:59]سبيلا والى اختراع الانباء سببا فقد ادعوا القدره بعد المعرفه بعجز زهم

[37:05]عنه وهو قوله عز ذكره يعني شلون بدوا يتغافلون ويتجاهلون ويبررون موقفهم

[37:12]يقول اشار الى ذلك قول الله سبحانه وتعالى واذا تتلى عليهم اياتنا

[37:20]قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا القران يقول لهم سمعوا

[37:29]سمعنا يبا خلاص سمعنا ولو نبي نقول مثله راح نقدر نقول مثله

[37:32]طيب تفضلوا قولوا خموش لاحظين شلون بالضبط وهو كان الوضع بهالشكل القران

[37:41]يحكي تماما شنو كان وضعهم وشنو كانوا يقولون لو نشاء لقلنا مثل

[37:49]هذا بعدين يقول الجاحظ وهل يذعن الاعراب واصحاب الجاهليه للتقريع بالعجز ما

[38:00]يذعنون ذول لو شنو تحطهم زاويه ايش كثر تحرجه ماكو فايده والت

[38:04]التوقيف على النقص اوقفهم النبي على نقصهم ثم لا يبذلون مجهودهم لو

[38:08]كان بامكانهم ان ياتوا بمثل القران ما يون ما ياتون بمثله ولا

[38:16]يخرجون مكنونهم وهم اشد خلق الله انفه وافرطه حميه واطلبه بطائله وقد

[38:22]سمعوه سمعوا القران من كل منهل وموقف قاعد يحاصرهم القران في كل

[38:30]جهه مو بس النبي صلى الله عليه واله قاعد يقرا القران انا

[38:33]حتى ذول العبيد والموالي والبسطاء كل واحد قام بدا يقرا القران اصلا

[38:37]عبد الله بن مسعود تدرون عبد الله بن مسعود رضوان الله عليه

[38:42]حتى ابو ذر ينقل عنه بانه كان يوقف عند الكعبه يقرا القران

[38:45]بصوت مرتفع وينضرب ينضرب الى ان يغمى عليه بعدين لما يستفيق مره

[38:54]ثانيه يطلع مره ثانيه ويقرا قران بصوت مرتفع وينضرب يضربونه الى ان

[38:59]يغمى عليه وهكذا يعني محاصرين هم في كل جهه والناس موكلون بالخطابات

[39:05]يعني من ابرز اهتماماتهم هو الخطب والشعر وهالاشياء هذه هم يحبون هالاشياء

[39:11]هذه فهذا الشيء يجذبهم من ناحيه ولهذا السبب انا تذكرون المره الماضيه

[39:15]قلت بان شعورهم تجاه القران شيء يجذبهم وشيء ينفرهم من القران يجذبهم

[39:23]لان هم عشقهم الفصاحه والبلاغه والشعر وشي من القبيل ولكن مضامينه متطلباته

[39:30]تفرطهم القران يطالبهم يعيدون نظرهم اصلا في الحياه في علاقتهم بالاصنام في

[39:35]مصالحهم كذا فمن كان شاهدا فقد سمعه ومن كان غائبا فقد اتاه

[39:42]به من لم يزوده الركبان كانوا ياتون بالقران اكو وايد روايات بالشيء

[39:48]هذا ان كيف كانوا الركبان والمسافرين يحفظون القران وينشرون في الجزيره العربيه

[39:54]طيب اذا اما ان يكونوا عرفوا عجزهم هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني

[39:59]واما ان يكون غير ذلك ولا يجوز ان يطبقوا على ترك المعارضه

[40:07]وهم يقدرون عليها ما يصير يتفقون الكل انه خلاص يا جماعه لاحد

[40:11]ياتي بمثل القران لانه لا يجوز على العدد الكثير من العقلاء والدههات

[40:20]والحكماء مع اختلاف عللهم يعني دوافعهم وبعد هممهم وشده عداوتهم بذل الكثير

[40:29]وصون اليسير وهذا من ظاهر التدبير ومن جليل الامور التي لا تخفى

[40:33]على الجهال يعني كلها هي ايات بضع ايات سوره ائتوا بسوره من

[40:40]مثله تنحل المشكله يفتضح النبي صلى الله عليه واله وتسقط المعجزه فالقضيه

[40:45]وايد يسيره التحدي وايد بسيط المفروض يكون يعني هكذا كان يفترض فكيف

[40:53]على الاعداء لان تحبير الكلام صفصفه الحكي اهون من القتال ومن اخراج

[41:02]المال افضل كان بكثير من انه يدخلون في حرب بدر واحد هو

[41:05]في النهايه يعني اموالهم تصير غنائم للمسلمين وغيره افضل كانوا يجيبوا لهم

[41:12]صوره وتنتهي القضيه ا تعليق هني بسيط بانه ما هو تفسير اطباق

[41:21]الفصحاء على ترك المعارضه نرجع وندور ترى راح نشوف تشوفونا كل شوي

[41:27]نرجع وندور على السؤال هل هو بلوغ القران القمه في الفصاحه بحيث

[41:35]اعجزهم ذلك ام صرف الله سبحانه وتعالى لهم عن ذلك؟ ما في

[41:41]جواب ترى واضح عند الجاحظ ما اشوف جواب واضح بانه وين القضيه

[41:47]وين المشكله هل المشكله كان في ان الله سبحانه وتعالى صرفهم عن

[41:53]ذلك او في شنو ان القران بلغ قمه الفصاحه بحيث ان هم

[41:57]مو قادرين ينافسون القران او ياتون بمثله طيب على اي حال انا

[42:07]اكتفي بهالمقدار من كلام الجاحظ ابي انتقل وبنعني بدقائق بس راح اعطي

[42:15]فكره عامه عن ابي حمزه الرازي وبعدين اشرح ان شاء الله بعد

[42:20]البريك لان ابا حمزه الرازي ابا حاتم الرامزي الرازي عفوا في غايه

[42:29]الاهم شخصيه مهمه جدا ابو حاتم الرازي توفي سنه 322 للهجره و

[42:37]كتابه الهام اعلام النبوه هذا الكتاب اعلام النبوه هذا الكتاب حقق كاملا

[42:47]مؤخرا قبل سنوات معدوده بعدما نشر الدكتور عبد الرحمن بدوي رحمه الله

[42:56]بعضا من هذا الكتاب في كتاب رسائل فلسفيه الفلسفيه هو مجرد جزء

[43:01]من هذا الكتاب لاول مره يطبع هذا الكتاب كاملا ابو حاتم الرازي

[43:06]هو فيلسوف اسماعيلي وراح تشوفون ترى علماء المسلمين من كل الفرق والمذاهب

[43:10]شاركوا في هذا البحث وادلوا بدلوهم كلهم ترى لهم فضل في هذا

[43:16]البحث من المعتزله من شيعه اسماعيليه من من زيديه من اماميه اثن

[43:27]عشريه من شافعيه حتى سلفيه الجميع شارك في هذا البحث بشكل او

[43:34]باخر فاذا هذا الكتاب لابي حاتم الرازي هو رد على الشخصيه الثانيه

[43:41]اللي كانت تشكك بالنبوات وانا تكلمت عنها في مرات سابقه قلت اكو

[43:48]شخصيتين خطيرتين جدا شككوا بالنبوات الشخصيه الاولى ابن الراوندي والشخصيه الثانيه من

[43:52]هي الطبيب الشهير ابو بكر بكر الرازي فاذا هذا الكتاب هو عباره

[44:02]عن رد على كلام ابو بكر الرازي واكد في هذا الكتاب على

[44:09]انطواء القران على اوجه اعجاز متعدده من اهمها تاثيره على النفوس هذا

[44:19]الكتاب طبع مؤخرا لحسن الحظ قبل سنه او سنه ونصف تقريبا في

[44:22]معرض الكتاب في طهران حصلت على الكتاب ولا مقدمه للفيلسوف المعروف سيد

[44:27]حسين نصر فان شاء الله بعد البريك نبتدي نتكلم عن بشكل شيء

[44:35]في شيء من التفصيل لان كلامه مهم جدا نتكلم عن ما يعني

[44:40]خلاصه ما ذكره ابو حاتم الرازي في مجال اعجاز القران اكتفي بهذا

[44:44]القدر وصلى الله على محمد واله الطاهرين ‏Yeah.

0 Comments

Volgende

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 3- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 3- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal