Volgende
0 Bekeken · 24/08/12
إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 10- الشيخ مرتضى فرج
0
0
0 Bekeken·
26/03/07
Laat meer zien
Transcript
[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا
[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان
[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها
[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
[0:43]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله
[0:50]الطيبين الطاهرين صل على >> مثل ما متعودين دائما اول خمس دقائق
[1:00]نسمع فيها قران نستكمل فيها المقطع اللي كنا نسمعه من سوره قاف
[1:04]ورجاء رجاء يكون تركيز لان اول يعني المره الماضيه كان يعني في
[1:12]شويه همس وفي حركه ها لا تتحركون وايد ترى كثره حركه اي
[1:20]واحد يشوش ذن الامكان ولا حركه ولا همس استماع كامل انصاط كامل
[1:25]واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هي خمس دقائق وها
[1:29]مثل ما قلنا هدفها التدرب على الانصات ونشوف احنا شنو تاثير القران
[1:37]علينا >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وجاءت كل نفس معها
[1:48]سائق وشهيد لقد كن كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطاءك
[2:15]فصرك اليوم حديد وقال قرينه دينه هذا ما لدي عتير القيا في
[2:41]جهنم كل كفار عنيد مناع للخير ناع للخير معتد مريب الذي جعل
[3:08]مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشهيد قال قرينه ربنا ما
[3:30]اطغيتم ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت
[3:52]ت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قال
[4:17]قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا
[4:40]لدي وقد قدمت اليكم بالوع عيد ما يبدل القول لدي وما انا
[5:01]بظلام للعبيد >> قال قرينه ربنا ما اطغيت ولكن ولكن كان في
[5:31]ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم الوعيد ما يبدل
[5:53]القول لدي وما انا بظلام للعبيد الله >> يوم نقول لجهن هل
[6:20]امتلات وتقول هل من مزيد >> صدق الله العلي العظيم وصلنا الى
[6:33]قطب الدين الراوندي الذي توفي سنه 573 للهجره وهو من علماء الشيعه
[6:44]الاماميه قطب الدين الراوندي له شرح مفصل لموضوع اعجاب جاز القران طرح
[6:51]في كتابه الخرائج والجرائح هذا الكتاب مكون من ثلاث اجزاء جزء يعني
[6:56]معتد به من احد المجلدات الثلاثه كان عن اعجاز القران واكد على
[7:05]ان القران ينطوي على معجزات لا تحصى هي مو معجزه واحده القران
[7:13]ليس معجزه واحده وانما هو معجزات لا تحصى لكنه مال الى ان
[7:15]ابرز وجهعجاز القران يكمن في بلاغته وفصاحته ا خلونا نشوف بعض كلام
[7:26]قطب الدين الراوندي طبعا لما نقول قطب الدين الراوندي هذا يختلف عن
[7:31]ابن الراوندي ذاك ابن الراوندي الملحد او من هو يعتبر من المتهمين
[7:36]المعروفين بالالحاد هذا عالم قطب الدين الراوندي من علمائنا يقول تحت عنوان
[7:44]ام المعجزات وهو القران المجيد يقول ان كتاب الله المجيد ليس هو
[7:48]مصدقا لنبي الرحمه خاتم النبيين فقط بل هو مصدق لسائر الانبياء والاوصياء
[7:58]قبله وسائر الاوصياء بعده جمله وتفصيلا وليست جمله الكتاب معجزه واحده بل
[8:08]هي معجزات لا تحصى وفيه اعلام عدد الرمل والحصى لان اقصر سوره
[8:14]فيه انما هي الكوثر وفيها الاعجاز من وجهين يعني يبين لك سوره
[8:19]الكوثر اللي هي اقصر سور القران كيف فيها اعجاز من وجهين فما
[8:27]بالك ببقيه السور الوجه الاول في اعجاز سوره الكوثر انه قد تضمن
[8:31]خبرا عن الغيب قبل وقوعه فوقع كما اخبر عنه من غير خلف
[8:39]فيه وهو قوله ان شانئك هو الابتر وكان كذلك طبعا من المقصود
[8:43]بذلك ذلك العاص بن وائل العاص بن وائل معروف كان من عتات
[8:50]كفار قريش قال للنبي صلى الله عليه واله بان هذا ابتر محمد
[8:54]ابتر باعتبار ما عنده ابن ذكر فالله سبحانه وتعالى وكانه عوض النبي
[9:03]انا اعطيناك الكوثر وفي المقابل ان شانئك مبغضك هو الابتر وبالفعل لم
[9:09]نجد للعاص بن وائل اي ذريه اي ذريه يعني انقطع نسله الثاني
[9:16]الوجه الثاني لاعجاز سوره الكوثر من طريق نظمه لانه على قله عدد
[9:27]حروفه وقصر ايه يجمع نظما بديعا وامرا عجيبا وبشاره للرسول صلى الله
[9:31]عليه واله انا اعطيناك الكوثر وتعبدا للعباده باقرب لفظ واوجز بيان بعد
[9:41]ذلك يتكلم عن بقيه سور القران يقول ثم ان السور الطوال متضمنه
[9:49]متضمنه للاعجاز من وجوه كثيره السور الطوال فيها وجوز وجوه اعجاز كثيره
[9:56]مو وجه واحد نظما وجزاله وخبرا عن الغيوب فلذلك لا يجوز ان
[10:06]يقال ان القران معجز واحد ولا الف معجز ولا اضعافه اذا قطب
[10:10]الدين راوندي يرفض قضيه انه والله وجه وجه واحد من اوجه اعجاز
[10:17]القران وكان القران هو معجزه واحده لا القران بحد ذاته هي معاجز
[10:21]متعدده لا تحصى لا يمكن حصرها وعنده كلام مفصل بعد اكتفي بهالمقدار
[10:30]هذا لانه هو يستعرض ا اوجه السبعه الاقوال السبعه في اوجه اعجاز
[10:36]القران الصرفه النظم البلاغه والفصاحه الاخبار عن الغيوب الى اخره ها الامور
[10:42]استعرضناها في محاضرات سابقه بعد ذلك يعلق عليها بهالعباره يقول والاشبه بالحق
[10:48]يقول والاشبه بالحق والاقرب الى الحجه بعد ذلك القول قول من قال
[10:56]ان وجه معجز القران المجيد خروجه عن العاده في الفصاحه فيكون ما
[11:01]زاد على المعتاد هو المعجز مع انه في وجهه نظري ان يعني
[11:08]القران ليس معجزه واحده وانما هو معجزات لا تعد ولا تحصى ولكن
[11:13]اذا اردنا ان نجاري الاتجاهات الموجوده ونبحث عن وجه من اوجه الاعجاز
[11:19]فانا بالنسبه الي الاقرب الي هو ان الفصاحه والبلاغه هو وجه اعجاز
[11:27]القران الان ابي انتقل للشخصيه الاخيره اليوم اللي هو فخر الدين الرازي
[11:32]الذي توفي سنه 606 للهجره لاحظين شلون قاعد نمشي الان شوي شوي
[11:37]الان وصلنا 606 للهجره فخر الدين الرازي من الشخصيات المهمه هو يعتبر
[11:43]من الاشاعره من الاشاعره ولكن عقليه جباره عقليه جباره متكلم كبير وعنده
[11:52]قدره تقترب من قدره الفلاسفه وعنده نوع من الاخذ والرد مع الخواجه
[12:02]نصير الدين الطوسي على اي حال شخصيه متميزه فخر الدين الرازي المفسر
[12:08]والمتكلم الشهير له راي في اعجاز القران ملفت فهو في كتابه نهايه
[12:14]الايجاز في درايه الاعجاز هذا الكتاب نهايه الايجاز في درايه الاعجاز هذا
[12:20]الكتاب هو في الحقيقه تلخيص لكتابين لعبد القاهر القرجاني اسرار البلاغه والثاني
[12:27]شنو هو الكتاب الثاني اللي اللي اعتمدنا عليه لعبد القاهر القرجاني اللي
[12:35]هو دلائل الاعجاز دلائل الاعجاز فهو تلخيص لهذين الكتابين المهمين ففي هذا
[12:41]كتاب ذهب بشكل صريح الى ان وجه اعجاز القران هو الفصاحه وغرابه
[12:48]الاسلوب والسلامه من جميع العيوب هو قريب من راي عبد القاهر القرجاني
[12:52]ولكن لاحظ هو ركز على ثلاث امور الفصاحه فصاحه يعني بمعنى البلاغه
[12:59]حتى الان تقريبا الفصاحه والبلاغه بمعنيين مترادفين لان بعد مع السكاكي وما
[13:04]بعده راح يتميز معنى الفصاحه عن البلاغه اذا الفصاحه والبلاغه اول وجه
[13:10]الشيء الثاني غرابه الاسلوب لما نتكلم عن الاسلوب يعني نظم غرابه يعني
[13:15]فراده النظم والسلامه من جميع العيوب يعني اي شيء بتدور لك نقطه
[13:19]ضعف في القران ما تشوف نقطه ضعف فهثلاث اشياء في نظره هو
[13:25]يعني اعجاز القران هذا في هالكتاب ولكن في التفسير الكبير عنده تفسير
[13:30]كبير ضخم يذهب الى وجود طريقين الاول هو الفصاحه يعني هو راي
[13:41]المعتاد والراي الرائج والثاني هو الحجاج على اساس الصرفه ثم يرجح في
[13:46]تفسيره الطريق الثاني مع انه كان مدافعا قويا في نهايه الايجاز عن
[13:53]الطريق الاول ورافضا للقول بالصرفه اذا غريبه عكس الشيخ الطوسي الشيخ الطوسي
[13:57]تتذكرون قلنا انه في البدايه كانه كان ميال لاستاذه سيد المرتضى او
[14:07]على الاقل في شرحه لكتاب جمل العلم والعمل جاره استاذ سيد المرتضى
[14:12]ولكن في كتابه في الاقتصاد في الاعتقاد لا قال انا بشكل صريح
[14:17]انا وجهه نظري مو الصرفه انا ارفض نظريه الصرفه فخر الدين الرازي
[14:25]كانه بالعكس كانه في بدايه حياته كان ميال للفصاحه والبلاغه وكذا ولكن
[14:30]بعدين بدا يتفهم نظريه الصرفه ان ترى وقت الحجاج مع الخصم وكذا
[14:33]الصرفه ترى مهمه لا تستبعدون هذه النظريه خلينا نشوف كلامه لان عنده
[14:37]كلام مهم الرازي يقول ايه فخر الدين الرازي يقول طبعا في نهايه
[14:54]الايجاز في داره الاعجاز في هذا الكتاب الصغير يقول الدليل على كون
[14:57]القران معجزا ان العرب تحد الى معارضته ولم ياتوا بها بالمعارضه لم
[15:06]ياتوا بمثل القران ولولا عجزهم عنها لكان محالا ان يتركوها ويتعرضوا لشبه
[15:11]الاسنه يعني مستحيل يتركون الاتيان بمثله ويروحون يدخلون في حروب وفيها قتله
[15:18]وفيها خسائر وكذا ويقتحم موارد الموت واما وجه كونه معجزا فللناس فيه
[15:25]اربعه مذاهب الكلام قد يبدو الحين مكرر راح نكرر كلام احنا قلناه
[15:30]في المرات الماضيه الاوجه والمدارس ولكن انا يهمني اعتراضاته لانه هو في
[15:36]الحقيقه قاعد يلخص لنا الاعتراضات كل مدرسه من المدارس يعني كل اعتراض
[15:46]اثير ضد اي مدرسه من المدارس هو يستعرضها في كتابه فمثلا يتكلم
[15:50]عن النظام تذكرون قضيه النظام شنو كان وجهه نظره الصرفه هو اصلا
[15:56]اول من قال بالصرفه ويقول ويدل على فساد ذلك وجوه بعد ما
[16:02]يشرح نظريه النظام يقول يدل على فساد الصرفه وجوه الاول ان عجز
[16:07]العرب عن المعارضه لو كان يعني لو فعلا عرب كانوا عاجزين عن
[16:11]الاتيان بمثله لو كان لان الله اعجزهم عنها بعد ان كانوا قادرين
[16:18]عليها لو كانت القضيه قضيه صرفه والله سبحانه وتعالى هو اعجزهم عنها
[16:28]لما كانوا مستعظمين لفصاحه القران الثابت تاريخيا انه كانوا مستعظمين فصاحه القران
[16:34]شايفينه شيء عظيم بل كان يجب ان يكون تعجبهم من تعذر ذلك
[16:41]عليهم بعد ان كان مقدورا لهم عليه المفروض يكون تعجبهم من عجزهم
[16:50]عن الاتيان بمثله مو تعجبهم من فصاحه القران يجيب مثال لطيف جدا
[16:59]يقول كما لو ان نبيا قال معجزتي ان اضع يدي على راسي
[17:04]هذه الساعه معجزتي ان اضع يدي على راسي هذه الساعه ويكون ذلك
[17:09]متعذرا عليكم يعني شوفوا معجزتي ان انا راح احط ايدي على راسي
[17:15]بهاللحظه ولا واحد فيكم يحاول بيحط ايده على راسه ما راح يقدر
[17:17]يحط ايده على راسه بهاللحظه راح تفقدون كلكم القدره عن وضع اليد
[17:23]على الراس مثلا يقول ويكون الامر كما زعم وفعلا الكل يفقد القدره
[17:28]عن ان يضع يده على راسه لم يكن تعجب القوم من وضعه
[17:35]يده على راسه الناس ما راح يتعجبون انه اوه فلان والله حط
[17:38]ايده على راسه ما راح يكون تعجبهم من ذلك بل من تعذر
[17:45]ذلك عليهم يعني تعجبهم راح يكون صادمتهم ان شلون احنا تونا كنا
[17:49]نقدر نحرك ايدنا ونحط ايدنا على راسنا وكذا ليش الان فجاه فقدنا
[17:52]القدره واضح شلون فاذا التعجب مو انه المتحدي وضع ايده على راسه
[18:01]التعجب ليش احنا فقدنا القدره نفس شيء يا ايها الذين تقولون بمذهب
[18:06]الصرفه لو كان مذهب الصرفه صحيح لكان يفترض ان يكون تعجب العرب
[18:16]في ذلك الوقت مو في عظمه فصاحه القران بل في فقدانهم للقدره
[18:22]عن الاتيان بمثله ولما علمنا بالضروره ان تعجب العرب كان من فصاحه
[18:30]القران نفسها بطل ما قاله النظام يعني واضح جدا اي انسان يقرا
[18:38]كتب التاريخ والسيره والتفسير وكل التراث الموجود عندنا من زمن النبي صلى
[18:44]الله عليه واله كله يشير الى ان معاصري النبي من العرب كانوا
[18:50]متعجبين من فصاحه القران وليس من عجزهم عن الاتيان بمثله فاذا هذه
[18:57]النقطه النقطه وهي نقطه محقه قويه جدا النقطه الثانيه انه لو كان
[19:02]كلامهم مقاربا في الفصاحه قبل التحدي لفصاحه القران لان السيد المرتضى يقول
[19:11]كذ يقول كان كلامهم مقارب للقران في الفصاحه يعني لوجب ان يعارضوه
[19:19]بذلك ولكان الفرق بعد كلامهم بين كلامهم بعد التحدي وكلامهم قبله كالفرق
[19:25]بين كلامهم بعد التحدي وكلامهم قبله وبين القران شنو يعني يعني بيقول
[19:31]بانه لو كان فعلا يعني قضيه الصرفه صحيحه لكان مستواهم في الفصاحه
[19:39]هبط بشكل دراماتيكي هبط ونزل فجاه مع اللي نعرفه ان هم ما
[19:44]فقدوا قدراتهم في الفصاحه بس هني في رد عليه ترى ان السيد
[19:51]المرتضى ما يقول انه مستواهم في الفصاحه انحط يقول اللحظه اللي يريدون
[19:55]فيها معارضه القران الله سبحانه وتعالى يسلبهم العلم بعد ما خلاص يهونون
[20:01]ما نبي نعارض القران يرجع لهم علمهم قدراتهم تكون موجوده فهم لا
[20:09]يسلبون القدره دائما بس في اللحظه اللي يريدون فيها معارضه القران في
[20:15]هذه اللحظه يصرفون ويسلبون العلم واضح شلون فهنقطه ما اشوفها في مكانها
[20:21]النقطه الثالثه يقول ان نسيان الصيغ المعلومه في مده يسيره يدل على
[20:26]زوال العصل العقل يعني انت تقول صرفه يعني كانه هم صاروا ميانين
[20:31]ما كانوا ما صاروا يعني عندهم عقول لانه سلبوا علومهم ومعلوم ان
[20:36]العربه ما زالت عقولهم بعد التحدي فبطل ما قاله النظام هذا كلام
[20:40]فارغ يعني اعتراض فارغ من المعنى ما حد يقول انه والله صاروا
[20:46]ميانين يعني او سلب اللي بعقولهم لا قلنا في لحظه اللي يريدون
[20:48]ان يتحدوا فيها القران بس يسلمون العلوم بعدين وبالتالي هم محتفظين بعقولهم
[20:53]يعني على اي حال الثاني الاتجاه الثاني ومن الناس من جعل اعجاز
[21:00]في ان اسلوبه مخالف لاسلوب الشعر والخطب والرسائل فاذا الاتجاه الثاني يقول
[21:07]في وجه اعجاز القران يقول نظم ان نظمه مخالف لاسلوب الشعر والخطب
[21:14]والرسائل ولا سما في مقاطع الايات مثل يعلمون ويؤمنون وهذا ايضا باطل
[21:19]من خمسه وجوه ايضا يرفض انه يكون وجه اعجاز القران في النظم
[21:25]ليش خلينا نشوف شنو الاوجه لان اللي ذكر مثل ما قلت لكم
[21:27]هو تلخيص ترى لتراث سبقه من اعتراضات يعني مو مو بس كلامه
[21:33]هذا هو قاعد يلخص لنا ترى تراث الاول الان يبي يعرض لنا
[21:41]خمس اسباب لرفض القول بان اعجاز القران في نظمه الاول لو كان
[21:45]الابتداء بالاسلوب معجزا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا شنو يعني هم شنو
[21:55]قالوا تقولون انتم يا اصحاب نظريه النظم بان اعجاز القران في نظمه
[22:00]لو كان الاعجاز في الابتداء بنظم ان هذا النظم غير مسبوق هذا
[22:06]مو مثل الشعر مو مثل الخطب مو مثل الرسائل اذا كانت قضيه
[22:09]قضيه ابتداء فاذا اول من ابتدا في نظم الشعر اذا هذا يعتبر
[22:18]ايضا صاحب معجزه بس هذا الرد انا في رايي ركيك لان القضيه
[22:22]مو قضيه لما نقول ان وجه اعجاز القران في النظم مو في
[22:26]الابتداء في النظم في نفس النظم سواء سواء ابتدئ فيه او لم
[22:33]يبتدا فيه بغض النظر الان يعني نفس النظر تفضل يب مثله واضح
[22:36]شوف ائتي بمثل نظمه قضيه اذا احنا ما نقول بان وجه اعجاز
[22:44]القران في الابتداء بالنظم ما نقول كذ في النظم نفسه من اصحاب
[22:47]نظريه النظم يقولون في النظم نفسه الثاني ان الابتداء باسلوب لا يمنع
[22:55]الغير من الاتيان بمثله هذا صحيح كلامك عدل والدليل انه حاول مسيلمه
[23:02]ان ياتي بمثل نظمه الثالث يلزم ان الذي تعاطاه مسيلم من الحماقه
[23:09]في انا اعطيناك الجماهر فصلي لربك وجاهر يبي يسوي مثل سوره الكوثر
[23:15]ان اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر وسيلم شنو قال انا اعطيناك الجماهر
[23:23]فصلي لربك وجاهر وكذلك والطاحنات طحنا يعني ايضا من بين الاشياء اللي
[23:27]قالها يعني يفترض في على ذلك يقول فخر الدين الرازي يفترض ان
[23:34]يكون هذا في اعلى مراتب الفصاحه عجيب انا متعجب شلون فخر الرازي
[23:39]يقول الكلام هذا ايش علاقه ها الفصاحه صح بالنظم صح هذا يشبه
[23:44]نظم القران بس في ادنى مراتب الفصاحه اصلا ما في اي فصاحه
[23:47]وبلاغه واضح شلون فليش انت تخلط الامور ما له علاقه الرابع انه
[23:55]لما فاضلنا بين قوله تعالى ولكم في القصاص حياه وبين قولهم القتل
[23:59]انفى للقتل بالمناسبه من بين التراث الاعجاز القران وايد لما يقارنون يقولون
[24:06]تعالوا شوفوا الفرق بين قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياه
[24:16]شوفوا روعه هذه الجمله مع جمله كانت معروفه عند العرب شنو هي
[24:24]القتل انفى للقتل عشان توقف القتل لازم تقتل ها هذا معناه القتل
[24:35]وامفل القتل فيقول لك ان معناه تقريبا متقارب بس لما يبون يشرحون
[24:43]الفروق الرهيبه البلاغيه بين قول الله سبحانه وتعالى وبين القتل الانفال القتل
[24:48]راح تشوف ترى فرق رهيب مو شويه ان شلون مثلا هني قصاص
[24:54]مو قتل يعني في عداله ها في عقوبه في مقابل شيء هاي
[25:00]نقطه النقطه الثانيه كلمه قصاص ما تشمئز منها النفس مو مثل قتل
[25:04]ها شيء ثالث هني كله قتل في قتل هني حياه تعطيك طاقه
[25:11]ايجابيه واضح في فروق كثيره الان انا مو في مجال ابين لكم
[25:17]الفرق بين الاثنين بس ه المقارنه ترى وايد موجوده في تراث اعجاز
[25:20]القران ومقارنه جميله جدا يقول انه لما فاضلنا بين قوله تعالى ولكم
[25:28]في القصاص حياه وبين قولهم القتل انفى للقتل لم تكن المفاضله بسبب
[25:33]الوزن والاعجاز وانما يتعلق بما به ظهرت الفضيله هذا صحيح الخامس ان
[25:40]وصف بعض العرب القران بان له لحلاوه وان عليه لطلاوه لا يليق
[25:47]بالاسلوب يعني لا يليق فقط بقضيه النظم لا يليق بالنظم يعني استعظام
[25:52]الوليد بن المغيره للقران وانه يقول ان له لحلاوه وعليه طلاوه هذا
[25:57]مو بسبب النظم احنا نقول صحيح مو بس النظم النظم والفصاحه والبلاغه
[26:02]ليش انت بس يعني ليش انت تفترض ان اللي يقول بالنظم بس
[26:06]خلاص يقول النظم وبس مو كلهم كذ صح بعضهم يقول بس النظم
[26:11]بس في اخرين يقولون ترى النظم والفصاحه والبلاغه مثل الشيخ الطوسي الشيخ
[26:17]الطائف الطوسي كان يركز على شيين يقول نظموا البلاغه مع بعض يقول
[26:24]هذا وجه اعجاز القران يقول النظم بروحه لا مو هذا بروحه بدليل
[26:28]ان مسيلمه يا بشيء قريب من نظم القران فصاحب روحه ممكن يعني
[26:36]واحد ياتي بجمله من هنا وهناك بفصاحتها تقترب من القران ولكن بنظمه
[26:42]وفصاحته لا يمكن ان ياتي احد بمثل القران بنظمه وفصاحته معا الاتجاه
[26:49]الثالث يقول ومنهم من جعل الاعجاز في انه ليس فيه اختلاف وتناقض
[26:55]من القران ايه الله سبحانه وتعالى يقول كان من عند غير الله
[27:02]لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا البعض احد اتجاهات اوجه اعجاز القران قالوا
[27:06]من اوجه اعجاز القران او وجه اعجاز القران انه انك لا ترى
[27:12]فيه اي تناقض واختلاف ما تشوف في تعارض واضح وصريح بين ايتين
[27:15]لا حتى لو كان في شيء من التعارض بمجرد التدبر بين الايتين
[27:21]راح يرتفع هذا التعارض وبالتالي اكو انسجام وتماسك كامل في القران الكريم
[27:27]يقول ومنهم من جعل الاعجاز في انه ليس فيه اختلاف وتناقض وهو
[27:33]ايضا باطل لان التحدي وقع بالقران كله فقد وقع بالسوره وقد يوجد
[27:40]في خطبهم ما مقداره مقدار سوره الكوثر ولا يكون فيه اختلاف وتناقض
[27:45]اذا انت المفروض لما تتكلم ان وجه اعجاز القران كذا المفروض يكون
[27:51]ظاهر في في سوره حتى لو كانت اصغر سوره مثل سوره الكوثر
[27:54]فاذا كان وجه اعجاز القران عدم وجود التناقض واختلاف وعدم التناقض الداخلي
[28:02]في السوره هو ممكن اي واحد ياتي بسوره اخرى او يعني مقطع
[28:07]او خطبه او رساله او كذا ما يكون فيها تناقض داخلي اربعه
[28:14]ومنهم من قصر وجه الاعجاز على اشتماله على الغيوب ان في اخبارات
[28:22]غيبيه وهو باطل ايضا لان التحدي وقع بكل سوره والاخبار عن الغيوب
[28:25]لم يوجد في كل سوره وهذا اعتراض صحيح 100% يعني ما نقدر
[28:30]نقول ان وجه اعجاز القران ترى الغيوب ليش؟ لان مثل ما قلت
[28:33]لكم معوذتين ما فيها اخبارات غيبيه الله سبحانه وتعالى يقول فاتوا بسوره
[28:37]من مثله وبالتالي اذا واحد يا بما يقارب القران او يدانيه وما
[28:44]في اخبار غيبي يكون تحدى القران فاذا ما نقدر نقول ان وجه
[28:49]اعجاز القران في الاخبار الغيبي ولما بطلت هذه المذاهب ولا بد من
[28:56]امر معقول حتى يصح به التحدي ويعجز الغير عنه لم يبقى وجه
[29:00]معقول في الاعجاز سوى الفصاحه علمنا ان الوجه في كون القران معجزا
[29:07]هو الفصاحه اذا هذا راي الفخر الرازي في كتاب نهايه الايجاز في
[29:11]درايه الاعجاز ان الوجه الوحيد المقبول هو فصاحه القران طيب خلونا ننتقل
[29:17]الان الى التفسير كبير نشوف شو يقول في تفسيره الكبير شوفوا جت
[29:23]نظر اخرى تغير الرجل يقول علم ان كونه كون القران معجزا يمكن
[29:35]بيانه من طريقين الحين بدا يقبل طريقين ما عاد طريق واحد مو
[29:40]بس فصاحه وبلاغه يبي يقبل لنا شيء من الصرفه يعني الاول ان
[29:47]يقال ان هذا القران لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثه اما
[29:51]ان يكون مساويا لسائر كلام الفصحاء او زائدا على كلام على سائر
[29:58]كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العاده لا ينقض العاده او زائدا عليه
[30:02]بقدر ينقض والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث يعني واحد من اثنين واحد
[30:07]من ثلاثه اما ان نقول بان ان كلام القران مساوي لكلام فصحاء
[30:16]العرب او لا القران اعلى من فصحاء العرب شويه مو بنحو ينقض
[30:21]العاده واحنا قلنا من شروط المعجزه ان تكون ناقضه للعاده يكون الفرق
[30:26]مو طبيعي او انه يكون لا فرق شاسع جدا بحيث يكون ناقض
[30:35]للعاده وبعدين يتكلم يعني ا يتكلم ان ليش القران ناقض للعاده ان
[30:41]الفرق بينه وبين بين كلام الفصحاء العرب كبير جدا هني في نقطه
[30:48]مهمه انا احب اركز عليها في موضوع فصاحه القران عند الفخر الرازي
[30:53]يقول واعلم انه قد اجتمع في القران وجوه كثيره تقتضي نقصان فصاحته
[31:01]يعني القران قيد نفسه باشياء كان مفروض اي انسان لو يبي يقيد
[31:07]نفسه في هذه القيود ما يكون فصيح بهذا الشكل ومع ذلك فانه
[31:14]في الفصاحه بلغ النهايه التي لا غايه لها وراءها فدل ذلك على
[31:18]كونه معجزا اذا اكو امور الان راح يذكرها فخر الرازي قيد القران
[31:23]نفسه فيها واي انسان يبي يتقيد بهذه القيود عاده ما يكون بدرجه
[31:29]عاليه من الفصاحه احدها اول شيء ان فصاحه العرب اكثرها في وصف
[31:38]مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جاريه او ملك او ضربه
[31:40]او طعنه او وصف حرب او وصف غاره وليس في القران من
[31:46]هذه الاشياء شيء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحه التي
[31:54]اتفقت العرب عليها في كلامهم يعني القران ما يتكلم عن هذه الامور
[32:04]اللي عاده يتفنن الفصحاء في وصفها ايش رايكم بالكلام هذا؟ انا شوي
[32:13]اعترض على الكلام صحيح هو قران لانه لان من الله سبحانه وتعالى
[32:21]اكيد ما راح يصف لي يعني يصف لي خلنا نفترض فرس او
[32:25]جاريه او ضربه او طعنه او شيء من ه القبيل ولكن في
[32:30]وصف كثير في وصف للجنه للنار لاحوال يوم القيامه للتخاصم مثل ما
[32:35]سمعنا في البدايه قال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم
[32:44]كل التخاصم اللي يصير بين التابع والمتبوع وغيره احوال الناس في الحروب
[32:50]حروب النبي صلى الله عليه واله شلون بعضهم كان يفر في المعركه
[32:54]وبعضهم كان يصبر ويتحمل و تفاصيل كثيره في معركه احد و وبدر
[33:03]والاحزاب وغيره فيها وصف فاذا انا اختلف مع فخر الرازي بهالنقطه هذه
[33:11]ان قضيه الوصف هي من اهم الامور اللي تظهر فيها فصاحه الانسان
[33:15]الوصف الاشياء وصف مشاعر وصف انفعالات وصف مشاهد وصف اشياء صحيح الاشياء
[33:25]اللي قاعد يصفها القران وايد اعلى وارقى من الاشياء اللي كان يصفونها
[33:29]العرب واضح شلون لان الدوافع مختلفه الاهداف مختلفه هذا الكتاب كتاب هدايه
[33:34]في حين انه العرب كانوا فقط عشان يظهرون فصاحتهم وبلاغتهم ودقتهم في
[33:38]في الوصف بس مو اكثر من كذ اول نقطه مو دقيقه تماما
[33:46]ثانيها انه تعالى راعى فيه طريقه الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه
[33:52]وهذه نقطه دقيقه 100% انت تصور شاعر قرر انه ما يبالغ ابدا
[34:01]في شعره وما يكذب ابدا في شعره وينقل الامور كما هي يكون
[34:07]ناجح هذا الشاعر يفشل عاده يفشل الشاعر لازم يحلق بالخيال لازم يبالغ
[34:15]في مشاعره في حبه في نفوره في عظمه الشيء في قبح الشيء
[34:22]وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا
[34:30]ترى ان لبيد بن ربيعه وحسان ابن ثابت لما اسلما نزل شعرهما
[34:36]ولم يكن يكن شعرهما الاسلامي في الجوده كشعرهما الجاهلي وان الله تعالى
[34:42]مع ما تنزه زه عن الكذب والمجازفه جاء بالقران فصيحا كما ترى
[34:49]رغم ان القران التزم تماما بالصدق انه لقول فصل وما هو بالهزل
[34:55]ماكورا بالقران ما في مبالغات ما في تهويل اذا كان في تهويل
[34:59]لان الوضع فعلا مهول ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل
[35:07]كل مرضعه عما ارضعت وتضع كل ذات حم حمل حملها وترى الناس
[35:14]سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ما في تهويل ترى
[35:20]قاعد يصف لك الواقع اللي راح يحدث اذا رغم ان القران التزم
[35:27]بالصدق وانه ينقل الصوره كما هي ومع ذلك جاء فصيحا اذا هذه
[35:30]النقطه نتفق معاها مع الرازي تماما فيها الثالثه ان الكلام الفصيح والشعر
[35:40]الفصيح انما يتفق في القصيده في البيت والبيتين عاده اي انسان فصيح
[35:45]شاعر معروف مو كل مو كل قصيده ترى تكون في اعلى درجات
[35:51]الفصاحه والبلاغه ولهذا دائما العرب يقولون ترى شوف هالبيتين او الثلاث ابيات
[35:57]بهالقصيده ترى غير عاديه اروع بيتين مثلا او ثلاث ابيات في قصيده
[36:01]فلان مو نفس المستوى القصيده الوحده ما تكون نفس المستوى والباقي لا
[36:06]يكون كذلك وليس كذلك القران لانه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه
[36:13]كما عجزوا عن جملته هذا فعلا صحيح القران كله فصيح بس هني
[36:17]سؤال يطرح هل كل القران بنفس الدرجه من الفصاحه انا في تصوري
[36:23]مو بنفس الدرجه من الفصاحه كله في اعلى درجات الفصاحه بس مو
[36:27]كله في نفس الدرجه من الفصاحه ليش راح نشوف ان شاء الله
[36:33]ورابعها ان كل من قال شعرا فصيحا في وصف شيء فانه اذا
[36:36]كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف في ذلك الشيء بمنزله كلامه
[36:46]الاول وفي القران التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهايه
[36:51]الفصاحه ولم يظهر التفاوت اصلا هذا كلام صحيح اي انسان يتخيل مثلا
[36:58]انت اي شاعر يبي يصف شيء معين يبي يصيغ بالشعر حرب معينه
[37:09]معركه معينه زين القصيده الثانيه بيصف نفس المعركه راح تشوف انه مستواه
[37:18]ينزل يكرر كرا خد يكون ممل ما مو كل مره يعرض الموضوع
[37:21]من زاويه وعلى فكره هذه من اروع من اروع جوانب القران تدرون
[37:28]شنو المصطلح يعبر فيها القران عن نفسه في هالنقطه تصريف الايات صرفنا
[37:34]في القران من كل مثل ترى تصريف الايات شو معنى تصريف الايات
[37:38]صرف ان نفس الفكره تصاغ كل مره بطريقه معينه كل مره يعبر
[37:43]عنها بطريقه معينه حتى توجه روح الانسان وقلب الانسان وعقل الانسان نحو
[37:51]الهدايه التفنن في التعبير شلون المدرس لما بعض الاحيان نفس الفكره او
[37:55]نفس الدرس كل مره يشرحها بطريقه هكذا القران كل مره يشرح الفكره
[38:01]ولكن من زاويه مختلفه قصه واحده شوف قصه موسى كم مره تكررت
[38:04]في القران قصه ادم كم مره تكررت بالقران بثق وتاكد كل مره
[38:11]سبحانه وتعالى يتناول نفس القصه دائما يركز على جانب دون جانب اخر
[38:16]وهذا الموضوع تقريبا بينته في بعض دروس تفسير القران لما كنا نتكلم
[38:24]عن ادم وغيره فاذا هذه النقطه ايضا صحيحه وخامسها انه اقتصر على
[38:30]ايجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخره
[38:36]وامثال هذه توجب تقليل الفصاحه اقول هني شنو تقصد اذا تقصد بان
[38:46]ان في القران في تشريع وتقنين والتشريع والتقنين يقلل الفصاحه اقول لك
[38:52]100% كلامك صحيح هو كلامه قريب من هالمعنى بس مو واضح تماما
[38:55]وهذه نقطه شرحتها انا في المرات الماضيه قلت بان لما الله سبحانه
[39:03]وتعالى بيقول حرمت عليكم امهاتكم واخواتكم وبناتكم وكذا خ ما في مجال
[39:08]وايد انه يكون فصيح اكثر من كذي لانه 1 + يساوي 2
[39:13]جاي يبي يبين لك تقنين ما هو الحرام ما هو الحلال واضح
[39:19]او لما الله سبحانه وتعالى في ايه الدين يبي يتكلم عن الدين
[39:22]وشنو احكام الدين وشلون المفروض تقنين مو في مجال وصف فما في
[39:28]مجال للخيال او ما في مجال عفوا للتفنن في الوصف او للتفنن
[39:32]في الفصاحه والبلاغه ومع ذلك انا قلت في المرات الماضيه يوم من
[39:36]الايام سمع سمعت انه والله الدستور الفلاني يعني في قمه الفصاحه والبلاغه
[39:44]ما توصف الدساتير بالفصاحه والبلاغه ليش؟ الفصاحه بمعنى ممكن توصف بالفصاحه بمعنى
[39:47]انه وضوح الكلمات بس مو بمعنى انه والله يعني تقارن بمقطوعه ادبيه
[39:56]نثريه او شعريه او غيره لانه مو مجاله الدستور والقوانين مو مجالها
[40:01]التفنن في الفصاحه والبلاغه الا اللهم وضوح الكلمات بس في حين ان
[40:08]في القران الكريم ايات فيها تشريعات مثلا لما الله سبحانه وتعالى يتكلم
[40:20]عن عن العلاقه الزوجيه احل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم الله
[40:27]سبحانه وتعالى جاي يبي يحلل شيء معين ليله الصيام ممكن المقرب هن
[40:31]لباس لكم وانتم لباس لهن شوف الروعه مع انها ايه ايه فيها
[40:38]تقنين ايه فيها تشريع مع ذلك زرق معها شيء رائع جدا اخلاقي
[40:41]روحي معنوي وفيها تصوير بلاغي في غايه الروعه هن لباس لكم وانتم
[40:47]لباس لهون تدرون اللباس اللباس شنو؟ هو اللي يستر نقاط ضعف الانسان
[40:52]فتصور انت لما تشوف بانه يصير عندك هذه الصوره بان الزوجه ترى
[40:55]دورها انه تستر نقاط ضعف زوجها والزوج دوره انه يستر نقاط ضعف
[41:05]زوجها ونفس الوقت جمال لباس جمال للانسان فالزوجه جمال للرجل والزوج جمال
[41:14]وعز للمراه وهكذا شوف الروعه روعه المعنى هن لباس لكم وانتم لباس
[41:17]وين دخلها دخلها مع تقنين احل لكم ليله الصيام الرفض الى نسائكم
[41:21]ترى هذا النمط في القران متكرر وايد ان رغم ان الايه ايه
[41:28]مفروض تكون حلال وحرام بس مع ذلك تشوف في قيم اخلاقيه ازرقت
[41:32]وادخلت بالايه مع الايه وهذه القيم القيم الاخلاقيه صيغت بطريقه بلاغيه رائعه
[41:39]جدا وسادسها يقول انهم قالوا في شعر امرئ القيس يحسن عند الطرب
[41:49]وذكر النساء وصفه الخيل وشعر النابغه يحسن عند الخوف وشعر الاعشا يحسن
[41:55]عند الطلب ووصف الخمر وشعر الزهير عند الرغبه والرجاء وبالجمله فكل شاعر
[42:01]يحسن كلامه في فن يعني كل شاعر هو فنان في وصف شيء
[42:08]معين ترى بس اما هذا يعني فنان في وصف الخيل مثلا او
[42:15]وصف الخوف حاله الخوف او وصف الخمر مثلا كل واحد فنان في
[42:18]شيء معروف من شعراء فلان فنان في الشيء الفلاني فكل شاعر يحسن
[42:25]كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن واما القران
[42:33]فانه جاء فصيحا في كل الفنون على غايه الفصاحه فعلا هذا كلام
[42:38]صحيح 100% وسابعها ان القران اصل العلوم كلها الى اخره كلامه فاذا
[42:43]خلاصه كلامه ان اكو اشياء مقيدات قيد فيها القران نفسه ومع ذلك
[42:50]جاء في اعلى مراتب الفصاحه وفي تصوري اهم نقطتين لازم نركز عليهم
[42:55]في ان كيف القران فعلا قيد نفسه ومع ذلك جاء في اعلى
[43:01]مراتب الفصاحه في اعتقادي اهم نقطتين النقطه النقطه الاولى قضيه الصدق عدم
[43:06]المبالغه عدم الكذب النقطه الثانيه ويمكن البعض يقول طيب هذا يعني هذا
[43:14]يفترض او يستبطن الايمان اصلا بنبوه النبي محمد ويستبطن الايمان اصلا بالقران
[43:18]اقول لك اترك الاشياء اللي انت تشك فيها شوف الوصف الواقع يعني
[43:22]لما يصف مثلا الحروب هل يوم من الايام كذب في شيء بحيث
[43:27]انه قالوا شنو شلون الله سبحانه وتعالى يصف في الحرب الفلانيه انه
[43:30]كذا وكذا ما كان صار كذ ما صار كذ اصلا الواقع كان
[43:34]شيء ثاني ما تشوف شيء من القبيله واضح شلون فاذا حتى لما
[43:37]القران يبي يصف واقعه حدثت في زمان النبي صلى الله عليه واله
[43:42]تشوف وصف دقيق ما حد يقدر يقول انه والله الوصف هذا في
[43:47]كذب او في مبالغه او غيره في هاي النقطه الاولى النقطه الثانيه
[43:50]وهي مهمه جدا ان القران فيه تشريعات فيه تقنينات والتشريع والتقنين عاده
[43:56]ينزل وايد من الفصاحه والبلاغه وقلت لكم الفيه ابن مالك مثال على
[44:00]ذلك الفيه ابن مالك جاي عشان بين لك قواعد النحو والفصاحه ما
[44:06]تقدر تقراها يعني تشمئز منها من ناحيه كذوق وجمال بلاغي لان ما
[44:10]فيها بلاغه ياي بيشرح لك شنو قواعد النحو ب بطريقه بطريقه الشعر
[44:14]مثلا او منظومه السبزواري في المنطق والفلسفه فلما لما الشعري يراد ان
[44:23]يصاغ على هيئه علوم او تقينات او تشريعات ينزل مستواه هذا تفسير
[44:28]ان ليش بعض الايات مستواها ارفع من ايات اخرى بس هذا لا
[44:34]يعني ان الايه اللي فيها مثل ايه الدين او حرمت عليكم كذا
[44:37]ان هي ا نازله في الفصاحه لا هذا اقصى ما يمكن من
[44:43]فصاحه اذا اريد ان يعبر عن تقين او تشريع الطريق الثاني واختم
[44:50]هنا اذا بين لنا الفخر الرازي الطريق الاول الفصاحه وان كيف هو
[44:54]بلغ اعلى مراتب الفصاحه رغم القيود الطريق الثاني ركزوا معي دقيقتين وانتي
[45:01]الطريق الثاني ان يقول ان القران لا يخلو اما ان يقال انه
[45:07]كان بالغا في الفصاحه الى حد الاعجاز او لم يكن كذلك يعني
[45:14]ما في احتمال ثالث يا اما القران بالغ في الفصاحه حد الاعجاز
[45:21]او مبالغ حد الاعجاز فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان
[45:26]الثاني يعني مو ثابت عندك انه بالغ اقصى مراتب الفصاحه بحيث انه
[45:32]معجز وان كان الثاني كانت المعارضه على هذا التقدير ممكنه لانه مو
[45:39]اعلى مراتب الفصاحه اذا الاتيان بمثله ممكن فعدم اتيانهم بالمعارضه عدم اتيانهم
[45:46]بالمثل مع كون المعارضه ممكنه مع توفر دواعيهم على الاتيان بها امر
[45:58]خارق للعاده فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز على جميع الوجوه
[46:04]على جميع الوجوه يعني بعباره اخرى بيقول الفخر الرازي اما انك تفترض
[46:11]ان القران في اعلى مراتب الفصاحه وهذا وجه اعجازه او اذا انت
[46:17]شاك بذلك عطني تفسير لهذه الحادثه التاريخيه عدم الاتيان بالمثل عدم امكان
[46:24]العرب عن معارضه القران ما ما في تفسير اي انسان منصف يقرا
[46:31]يقرا التاريخ ويعرف حقائق التاريخ يعرف بانه ما تقدر تفسر هذا الامر
[46:36]فاذا عدم اتيان بالمثل مع كون الدواعي موجوده ها والقدره على الفصاحه
[46:44]ممكنه هذا بحد ذاته امر خارق للعاده فكان ذلك معجزا فثبت ان
[46:48]القران معجز على جميع الوجوه بعدين اخر عباره يختم فيها يقول وهذا
[46:53]الطريق عندنا اقرب الى الصواب عجيب فخر الرازي اللي انت كنت ميد
[47:01]الفصاحه والبلاغه في كتابك نهايه الايجاز والان حتى في تفسيرك قاعد تتكلم
[47:08]عن الفصاحه والبلاغه تقول بعدين بعد ذلك يقول وهذا الطريق عندنا اقرب
[47:13]الى الصواب يعني وقت الحجاج والمناقشه والكذا صعب اذا اجيب لكم بس
[47:17]مثال واقرب لكم الفكره وانهي يعني اذا تقول حق الطرف الثاني ان
[47:23]ترى القران دائما كان يختار افضل الالفاظ ضمن البدائل الموجوده يقوللك ايش
[47:29]دراك؟ لكن يقوللك لا انا برايي مثلا بدل الحمد لله رب العالمين
[47:35]الشكر لله رب العالمين ليش ما تكون هذه افضل تقول له يبى
[47:39]الحمد هي تجمع الشكر والمدح ما يخالف بس بدل ما نحمد الله
[47:47]نشكره مو شرط نحمده نشكره بس ذاك مثلا معنى اعمق واوسع ما
[47:51]يخالف اذا كذ على معناته لازم نحذف مفهوم الشكر في اي مورد
[47:58]سبحانه وتعالى بس يتكلم عن الحمد اللهله وايد يتكلم عن الشكر في
[48:03]القران وقليل من عبادي الشكور >> ولان شكرتم لازيدنكم ليه ما ولن
[48:10]حمدتم لازيدنكم يعني اللي يبي يناقش ترى ويجادل في مجال المناقشه والمجادله
[48:14]ما ح تقدر تصيده ما تقدر تصيده الا انسان يرجع لنفسه ويكون
[48:17]منصف انا لما برجع لنفسي واكون منصف اقول انه القران ما اختار
[48:23]الا افضل البدائل دائما بس اذا واحد يبي يناقشني مرحله اقدر اقنعه
[48:27]فهني اضطر اني امشي نفس طريقه الفخر الرازي ان عطيه تفضل قدم
[48:34]لي تفسير اخر لعدم الاتيان بالمثل اكتفي بهذا القدر وان شاء الله
[48:41]يوم الثلاثاء نكمل بحثنا بشكل مفصل والحمد لله رب العالمين وصلى الله
[48:45]على محمد واله الطاهرين M.
0 Comments
sort Sorteer op
- Top Reacties
- Laatste Reacties
Volgende
0 Bekeken · 24/08/12
