إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 10- الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/03/07

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وان كنتم في ريب مما نزلنا

[0:11]على عبدنا فاتوا بسوره من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان

[0:28]كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعل علوا فاتقوا النار التي وقودها

[0:34]الناس والحجاره اعدت للكافرين >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله

[0:43]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله

[0:50]الطيبين الطاهرين صل على >> مثل ما متعودين دائما اول خمس دقائق

[1:00]نسمع فيها قران نستكمل فيها المقطع اللي كنا نسمعه من سوره قاف

[1:04]ورجاء رجاء يكون تركيز لان اول يعني المره الماضيه كان يعني في

[1:12]شويه همس وفي حركه ها لا تتحركون وايد ترى كثره حركه اي

[1:20]واحد يشوش ذن الامكان ولا حركه ولا همس استماع كامل انصاط كامل

[1:25]واذا قرا القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون هي خمس دقائق وها

[1:29]مثل ما قلنا هدفها التدرب على الانصات ونشوف احنا شنو تاثير القران

[1:37]علينا >> اعوذ بالله من الشيطان الرجيم >> وجاءت كل نفس معها

[1:48]سائق وشهيد لقد كن كنت في غفله من هذا فكشفنا عنك غطاءك

[2:15]فصرك اليوم حديد وقال قرينه دينه هذا ما لدي عتير القيا في

[2:41]جهنم كل كفار عنيد مناع للخير ناع للخير معتد مريب الذي جعل

[3:08]مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشهيد قال قرينه ربنا ما

[3:30]اطغيتم ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت

[3:52]ت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قال

[4:17]قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا

[4:40]لدي وقد قدمت اليكم بالوع عيد ما يبدل القول لدي وما انا

[5:01]بظلام للعبيد >> قال قرينه ربنا ما اطغيت ولكن ولكن كان في

[5:31]ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم الوعيد ما يبدل

[5:53]القول لدي وما انا بظلام للعبيد الله >> يوم نقول لجهن هل

[6:20]امتلات وتقول هل من مزيد >> صدق الله العلي العظيم وصلنا الى

[6:33]قطب الدين الراوندي الذي توفي سنه 573 للهجره وهو من علماء الشيعه

[6:44]الاماميه قطب الدين الراوندي له شرح مفصل لموضوع اعجاب جاز القران طرح

[6:51]في كتابه الخرائج والجرائح هذا الكتاب مكون من ثلاث اجزاء جزء يعني

[6:56]معتد به من احد المجلدات الثلاثه كان عن اعجاز القران واكد على

[7:05]ان القران ينطوي على معجزات لا تحصى هي مو معجزه واحده القران

[7:13]ليس معجزه واحده وانما هو معجزات لا تحصى لكنه مال الى ان

[7:15]ابرز وجهعجاز القران يكمن في بلاغته وفصاحته ا خلونا نشوف بعض كلام

[7:26]قطب الدين الراوندي طبعا لما نقول قطب الدين الراوندي هذا يختلف عن

[7:31]ابن الراوندي ذاك ابن الراوندي الملحد او من هو يعتبر من المتهمين

[7:36]المعروفين بالالحاد هذا عالم قطب الدين الراوندي من علمائنا يقول تحت عنوان

[7:44]ام المعجزات وهو القران المجيد يقول ان كتاب الله المجيد ليس هو

[7:48]مصدقا لنبي الرحمه خاتم النبيين فقط بل هو مصدق لسائر الانبياء والاوصياء

[7:58]قبله وسائر الاوصياء بعده جمله وتفصيلا وليست جمله الكتاب معجزه واحده بل

[8:08]هي معجزات لا تحصى وفيه اعلام عدد الرمل والحصى لان اقصر سوره

[8:14]فيه انما هي الكوثر وفيها الاعجاز من وجهين يعني يبين لك سوره

[8:19]الكوثر اللي هي اقصر سور القران كيف فيها اعجاز من وجهين فما

[8:27]بالك ببقيه السور الوجه الاول في اعجاز سوره الكوثر انه قد تضمن

[8:31]خبرا عن الغيب قبل وقوعه فوقع كما اخبر عنه من غير خلف

[8:39]فيه وهو قوله ان شانئك هو الابتر وكان كذلك طبعا من المقصود

[8:43]بذلك ذلك العاص بن وائل العاص بن وائل معروف كان من عتات

[8:50]كفار قريش قال للنبي صلى الله عليه واله بان هذا ابتر محمد

[8:54]ابتر باعتبار ما عنده ابن ذكر فالله سبحانه وتعالى وكانه عوض النبي

[9:03]انا اعطيناك الكوثر وفي المقابل ان شانئك مبغضك هو الابتر وبالفعل لم

[9:09]نجد للعاص بن وائل اي ذريه اي ذريه يعني انقطع نسله الثاني

[9:16]الوجه الثاني لاعجاز سوره الكوثر من طريق نظمه لانه على قله عدد

[9:27]حروفه وقصر ايه يجمع نظما بديعا وامرا عجيبا وبشاره للرسول صلى الله

[9:31]عليه واله انا اعطيناك الكوثر وتعبدا للعباده باقرب لفظ واوجز بيان بعد

[9:41]ذلك يتكلم عن بقيه سور القران يقول ثم ان السور الطوال متضمنه

[9:49]متضمنه للاعجاز من وجوه كثيره السور الطوال فيها وجوز وجوه اعجاز كثيره

[9:56]مو وجه واحد نظما وجزاله وخبرا عن الغيوب فلذلك لا يجوز ان

[10:06]يقال ان القران معجز واحد ولا الف معجز ولا اضعافه اذا قطب

[10:10]الدين راوندي يرفض قضيه انه والله وجه وجه واحد من اوجه اعجاز

[10:17]القران وكان القران هو معجزه واحده لا القران بحد ذاته هي معاجز

[10:21]متعدده لا تحصى لا يمكن حصرها وعنده كلام مفصل بعد اكتفي بهالمقدار

[10:30]هذا لانه هو يستعرض ا اوجه السبعه الاقوال السبعه في اوجه اعجاز

[10:36]القران الصرفه النظم البلاغه والفصاحه الاخبار عن الغيوب الى اخره ها الامور

[10:42]استعرضناها في محاضرات سابقه بعد ذلك يعلق عليها بهالعباره يقول والاشبه بالحق

[10:48]يقول والاشبه بالحق والاقرب الى الحجه بعد ذلك القول قول من قال

[10:56]ان وجه معجز القران المجيد خروجه عن العاده في الفصاحه فيكون ما

[11:01]زاد على المعتاد هو المعجز مع انه في وجهه نظري ان يعني

[11:08]القران ليس معجزه واحده وانما هو معجزات لا تعد ولا تحصى ولكن

[11:13]اذا اردنا ان نجاري الاتجاهات الموجوده ونبحث عن وجه من اوجه الاعجاز

[11:19]فانا بالنسبه الي الاقرب الي هو ان الفصاحه والبلاغه هو وجه اعجاز

[11:27]القران الان ابي انتقل للشخصيه الاخيره اليوم اللي هو فخر الدين الرازي

[11:32]الذي توفي سنه 606 للهجره لاحظين شلون قاعد نمشي الان شوي شوي

[11:37]الان وصلنا 606 للهجره فخر الدين الرازي من الشخصيات المهمه هو يعتبر

[11:43]من الاشاعره من الاشاعره ولكن عقليه جباره عقليه جباره متكلم كبير وعنده

[11:52]قدره تقترب من قدره الفلاسفه وعنده نوع من الاخذ والرد مع الخواجه

[12:02]نصير الدين الطوسي على اي حال شخصيه متميزه فخر الدين الرازي المفسر

[12:08]والمتكلم الشهير له راي في اعجاز القران ملفت فهو في كتابه نهايه

[12:14]الايجاز في درايه الاعجاز هذا الكتاب نهايه الايجاز في درايه الاعجاز هذا

[12:20]الكتاب هو في الحقيقه تلخيص لكتابين لعبد القاهر القرجاني اسرار البلاغه والثاني

[12:27]شنو هو الكتاب الثاني اللي اللي اعتمدنا عليه لعبد القاهر القرجاني اللي

[12:35]هو دلائل الاعجاز دلائل الاعجاز فهو تلخيص لهذين الكتابين المهمين ففي هذا

[12:41]كتاب ذهب بشكل صريح الى ان وجه اعجاز القران هو الفصاحه وغرابه

[12:48]الاسلوب والسلامه من جميع العيوب هو قريب من راي عبد القاهر القرجاني

[12:52]ولكن لاحظ هو ركز على ثلاث امور الفصاحه فصاحه يعني بمعنى البلاغه

[12:59]حتى الان تقريبا الفصاحه والبلاغه بمعنيين مترادفين لان بعد مع السكاكي وما

[13:04]بعده راح يتميز معنى الفصاحه عن البلاغه اذا الفصاحه والبلاغه اول وجه

[13:10]الشيء الثاني غرابه الاسلوب لما نتكلم عن الاسلوب يعني نظم غرابه يعني

[13:15]فراده النظم والسلامه من جميع العيوب يعني اي شيء بتدور لك نقطه

[13:19]ضعف في القران ما تشوف نقطه ضعف فهثلاث اشياء في نظره هو

[13:25]يعني اعجاز القران هذا في هالكتاب ولكن في التفسير الكبير عنده تفسير

[13:30]كبير ضخم يذهب الى وجود طريقين الاول هو الفصاحه يعني هو راي

[13:41]المعتاد والراي الرائج والثاني هو الحجاج على اساس الصرفه ثم يرجح في

[13:46]تفسيره الطريق الثاني مع انه كان مدافعا قويا في نهايه الايجاز عن

[13:53]الطريق الاول ورافضا للقول بالصرفه اذا غريبه عكس الشيخ الطوسي الشيخ الطوسي

[13:57]تتذكرون قلنا انه في البدايه كانه كان ميال لاستاذه سيد المرتضى او

[14:07]على الاقل في شرحه لكتاب جمل العلم والعمل جاره استاذ سيد المرتضى

[14:12]ولكن في كتابه في الاقتصاد في الاعتقاد لا قال انا بشكل صريح

[14:17]انا وجهه نظري مو الصرفه انا ارفض نظريه الصرفه فخر الدين الرازي

[14:25]كانه بالعكس كانه في بدايه حياته كان ميال للفصاحه والبلاغه وكذا ولكن

[14:30]بعدين بدا يتفهم نظريه الصرفه ان ترى وقت الحجاج مع الخصم وكذا

[14:33]الصرفه ترى مهمه لا تستبعدون هذه النظريه خلينا نشوف كلامه لان عنده

[14:37]كلام مهم الرازي يقول ايه فخر الدين الرازي يقول طبعا في نهايه

[14:54]الايجاز في داره الاعجاز في هذا الكتاب الصغير يقول الدليل على كون

[14:57]القران معجزا ان العرب تحد الى معارضته ولم ياتوا بها بالمعارضه لم

[15:06]ياتوا بمثل القران ولولا عجزهم عنها لكان محالا ان يتركوها ويتعرضوا لشبه

[15:11]الاسنه يعني مستحيل يتركون الاتيان بمثله ويروحون يدخلون في حروب وفيها قتله

[15:18]وفيها خسائر وكذا ويقتحم موارد الموت واما وجه كونه معجزا فللناس فيه

[15:25]اربعه مذاهب الكلام قد يبدو الحين مكرر راح نكرر كلام احنا قلناه

[15:30]في المرات الماضيه الاوجه والمدارس ولكن انا يهمني اعتراضاته لانه هو في

[15:36]الحقيقه قاعد يلخص لنا الاعتراضات كل مدرسه من المدارس يعني كل اعتراض

[15:46]اثير ضد اي مدرسه من المدارس هو يستعرضها في كتابه فمثلا يتكلم

[15:50]عن النظام تذكرون قضيه النظام شنو كان وجهه نظره الصرفه هو اصلا

[15:56]اول من قال بالصرفه ويقول ويدل على فساد ذلك وجوه بعد ما

[16:02]يشرح نظريه النظام يقول يدل على فساد الصرفه وجوه الاول ان عجز

[16:07]العرب عن المعارضه لو كان يعني لو فعلا عرب كانوا عاجزين عن

[16:11]الاتيان بمثله لو كان لان الله اعجزهم عنها بعد ان كانوا قادرين

[16:18]عليها لو كانت القضيه قضيه صرفه والله سبحانه وتعالى هو اعجزهم عنها

[16:28]لما كانوا مستعظمين لفصاحه القران الثابت تاريخيا انه كانوا مستعظمين فصاحه القران

[16:34]شايفينه شيء عظيم بل كان يجب ان يكون تعجبهم من تعذر ذلك

[16:41]عليهم بعد ان كان مقدورا لهم عليه المفروض يكون تعجبهم من عجزهم

[16:50]عن الاتيان بمثله مو تعجبهم من فصاحه القران يجيب مثال لطيف جدا

[16:59]يقول كما لو ان نبيا قال معجزتي ان اضع يدي على راسي

[17:04]هذه الساعه معجزتي ان اضع يدي على راسي هذه الساعه ويكون ذلك

[17:09]متعذرا عليكم يعني شوفوا معجزتي ان انا راح احط ايدي على راسي

[17:15]بهاللحظه ولا واحد فيكم يحاول بيحط ايده على راسه ما راح يقدر

[17:17]يحط ايده على راسه بهاللحظه راح تفقدون كلكم القدره عن وضع اليد

[17:23]على الراس مثلا يقول ويكون الامر كما زعم وفعلا الكل يفقد القدره

[17:28]عن ان يضع يده على راسه لم يكن تعجب القوم من وضعه

[17:35]يده على راسه الناس ما راح يتعجبون انه اوه فلان والله حط

[17:38]ايده على راسه ما راح يكون تعجبهم من ذلك بل من تعذر

[17:45]ذلك عليهم يعني تعجبهم راح يكون صادمتهم ان شلون احنا تونا كنا

[17:49]نقدر نحرك ايدنا ونحط ايدنا على راسنا وكذا ليش الان فجاه فقدنا

[17:52]القدره واضح شلون فاذا التعجب مو انه المتحدي وضع ايده على راسه

[18:01]التعجب ليش احنا فقدنا القدره نفس شيء يا ايها الذين تقولون بمذهب

[18:06]الصرفه لو كان مذهب الصرفه صحيح لكان يفترض ان يكون تعجب العرب

[18:16]في ذلك الوقت مو في عظمه فصاحه القران بل في فقدانهم للقدره

[18:22]عن الاتيان بمثله ولما علمنا بالضروره ان تعجب العرب كان من فصاحه

[18:30]القران نفسها بطل ما قاله النظام يعني واضح جدا اي انسان يقرا

[18:38]كتب التاريخ والسيره والتفسير وكل التراث الموجود عندنا من زمن النبي صلى

[18:44]الله عليه واله كله يشير الى ان معاصري النبي من العرب كانوا

[18:50]متعجبين من فصاحه القران وليس من عجزهم عن الاتيان بمثله فاذا هذه

[18:57]النقطه النقطه وهي نقطه محقه قويه جدا النقطه الثانيه انه لو كان

[19:02]كلامهم مقاربا في الفصاحه قبل التحدي لفصاحه القران لان السيد المرتضى يقول

[19:11]كذ يقول كان كلامهم مقارب للقران في الفصاحه يعني لوجب ان يعارضوه

[19:19]بذلك ولكان الفرق بعد كلامهم بين كلامهم بعد التحدي وكلامهم قبله كالفرق

[19:25]بين كلامهم بعد التحدي وكلامهم قبله وبين القران شنو يعني يعني بيقول

[19:31]بانه لو كان فعلا يعني قضيه الصرفه صحيحه لكان مستواهم في الفصاحه

[19:39]هبط بشكل دراماتيكي هبط ونزل فجاه مع اللي نعرفه ان هم ما

[19:44]فقدوا قدراتهم في الفصاحه بس هني في رد عليه ترى ان السيد

[19:51]المرتضى ما يقول انه مستواهم في الفصاحه انحط يقول اللحظه اللي يريدون

[19:55]فيها معارضه القران الله سبحانه وتعالى يسلبهم العلم بعد ما خلاص يهونون

[20:01]ما نبي نعارض القران يرجع لهم علمهم قدراتهم تكون موجوده فهم لا

[20:09]يسلبون القدره دائما بس في اللحظه اللي يريدون فيها معارضه القران في

[20:15]هذه اللحظه يصرفون ويسلبون العلم واضح شلون فهنقطه ما اشوفها في مكانها

[20:21]النقطه الثالثه يقول ان نسيان الصيغ المعلومه في مده يسيره يدل على

[20:26]زوال العصل العقل يعني انت تقول صرفه يعني كانه هم صاروا ميانين

[20:31]ما كانوا ما صاروا يعني عندهم عقول لانه سلبوا علومهم ومعلوم ان

[20:36]العربه ما زالت عقولهم بعد التحدي فبطل ما قاله النظام هذا كلام

[20:40]فارغ يعني اعتراض فارغ من المعنى ما حد يقول انه والله صاروا

[20:46]ميانين يعني او سلب اللي بعقولهم لا قلنا في لحظه اللي يريدون

[20:48]ان يتحدوا فيها القران بس يسلمون العلوم بعدين وبالتالي هم محتفظين بعقولهم

[20:53]يعني على اي حال الثاني الاتجاه الثاني ومن الناس من جعل اعجاز

[21:00]في ان اسلوبه مخالف لاسلوب الشعر والخطب والرسائل فاذا الاتجاه الثاني يقول

[21:07]في وجه اعجاز القران يقول نظم ان نظمه مخالف لاسلوب الشعر والخطب

[21:14]والرسائل ولا سما في مقاطع الايات مثل يعلمون ويؤمنون وهذا ايضا باطل

[21:19]من خمسه وجوه ايضا يرفض انه يكون وجه اعجاز القران في النظم

[21:25]ليش خلينا نشوف شنو الاوجه لان اللي ذكر مثل ما قلت لكم

[21:27]هو تلخيص ترى لتراث سبقه من اعتراضات يعني مو مو بس كلامه

[21:33]هذا هو قاعد يلخص لنا ترى تراث الاول الان يبي يعرض لنا

[21:41]خمس اسباب لرفض القول بان اعجاز القران في نظمه الاول لو كان

[21:45]الابتداء بالاسلوب معجزا لكان الابتداء باسلوب الشعر معجزا شنو يعني هم شنو

[21:55]قالوا تقولون انتم يا اصحاب نظريه النظم بان اعجاز القران في نظمه

[22:00]لو كان الاعجاز في الابتداء بنظم ان هذا النظم غير مسبوق هذا

[22:06]مو مثل الشعر مو مثل الخطب مو مثل الرسائل اذا كانت قضيه

[22:09]قضيه ابتداء فاذا اول من ابتدا في نظم الشعر اذا هذا يعتبر

[22:18]ايضا صاحب معجزه بس هذا الرد انا في رايي ركيك لان القضيه

[22:22]مو قضيه لما نقول ان وجه اعجاز القران في النظم مو في

[22:26]الابتداء في النظم في نفس النظم سواء سواء ابتدئ فيه او لم

[22:33]يبتدا فيه بغض النظر الان يعني نفس النظر تفضل يب مثله واضح

[22:36]شوف ائتي بمثل نظمه قضيه اذا احنا ما نقول بان وجه اعجاز

[22:44]القران في الابتداء بالنظم ما نقول كذ في النظم نفسه من اصحاب

[22:47]نظريه النظم يقولون في النظم نفسه الثاني ان الابتداء باسلوب لا يمنع

[22:55]الغير من الاتيان بمثله هذا صحيح كلامك عدل والدليل انه حاول مسيلمه

[23:02]ان ياتي بمثل نظمه الثالث يلزم ان الذي تعاطاه مسيلم من الحماقه

[23:09]في انا اعطيناك الجماهر فصلي لربك وجاهر يبي يسوي مثل سوره الكوثر

[23:15]ان اعطيناك الكوثر فصلي لربك وانحر وسيلم شنو قال انا اعطيناك الجماهر

[23:23]فصلي لربك وجاهر وكذلك والطاحنات طحنا يعني ايضا من بين الاشياء اللي

[23:27]قالها يعني يفترض في على ذلك يقول فخر الدين الرازي يفترض ان

[23:34]يكون هذا في اعلى مراتب الفصاحه عجيب انا متعجب شلون فخر الرازي

[23:39]يقول الكلام هذا ايش علاقه ها الفصاحه صح بالنظم صح هذا يشبه

[23:44]نظم القران بس في ادنى مراتب الفصاحه اصلا ما في اي فصاحه

[23:47]وبلاغه واضح شلون فليش انت تخلط الامور ما له علاقه الرابع انه

[23:55]لما فاضلنا بين قوله تعالى ولكم في القصاص حياه وبين قولهم القتل

[23:59]انفى للقتل بالمناسبه من بين التراث الاعجاز القران وايد لما يقارنون يقولون

[24:06]تعالوا شوفوا الفرق بين قول الله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياه

[24:16]شوفوا روعه هذه الجمله مع جمله كانت معروفه عند العرب شنو هي

[24:24]القتل انفى للقتل عشان توقف القتل لازم تقتل ها هذا معناه القتل

[24:35]وامفل القتل فيقول لك ان معناه تقريبا متقارب بس لما يبون يشرحون

[24:43]الفروق الرهيبه البلاغيه بين قول الله سبحانه وتعالى وبين القتل الانفال القتل

[24:48]راح تشوف ترى فرق رهيب مو شويه ان شلون مثلا هني قصاص

[24:54]مو قتل يعني في عداله ها في عقوبه في مقابل شيء هاي

[25:00]نقطه النقطه الثانيه كلمه قصاص ما تشمئز منها النفس مو مثل قتل

[25:04]ها شيء ثالث هني كله قتل في قتل هني حياه تعطيك طاقه

[25:11]ايجابيه واضح في فروق كثيره الان انا مو في مجال ابين لكم

[25:17]الفرق بين الاثنين بس ه المقارنه ترى وايد موجوده في تراث اعجاز

[25:20]القران ومقارنه جميله جدا يقول انه لما فاضلنا بين قوله تعالى ولكم

[25:28]في القصاص حياه وبين قولهم القتل انفى للقتل لم تكن المفاضله بسبب

[25:33]الوزن والاعجاز وانما يتعلق بما به ظهرت الفضيله هذا صحيح الخامس ان

[25:40]وصف بعض العرب القران بان له لحلاوه وان عليه لطلاوه لا يليق

[25:47]بالاسلوب يعني لا يليق فقط بقضيه النظم لا يليق بالنظم يعني استعظام

[25:52]الوليد بن المغيره للقران وانه يقول ان له لحلاوه وعليه طلاوه هذا

[25:57]مو بسبب النظم احنا نقول صحيح مو بس النظم النظم والفصاحه والبلاغه

[26:02]ليش انت بس يعني ليش انت تفترض ان اللي يقول بالنظم بس

[26:06]خلاص يقول النظم وبس مو كلهم كذ صح بعضهم يقول بس النظم

[26:11]بس في اخرين يقولون ترى النظم والفصاحه والبلاغه مثل الشيخ الطوسي الشيخ

[26:17]الطائف الطوسي كان يركز على شيين يقول نظموا البلاغه مع بعض يقول

[26:24]هذا وجه اعجاز القران يقول النظم بروحه لا مو هذا بروحه بدليل

[26:28]ان مسيلمه يا بشيء قريب من نظم القران فصاحب روحه ممكن يعني

[26:36]واحد ياتي بجمله من هنا وهناك بفصاحتها تقترب من القران ولكن بنظمه

[26:42]وفصاحته لا يمكن ان ياتي احد بمثل القران بنظمه وفصاحته معا الاتجاه

[26:49]الثالث يقول ومنهم من جعل الاعجاز في انه ليس فيه اختلاف وتناقض

[26:55]من القران ايه الله سبحانه وتعالى يقول كان من عند غير الله

[27:02]لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاذا البعض احد اتجاهات اوجه اعجاز القران قالوا

[27:06]من اوجه اعجاز القران او وجه اعجاز القران انه انك لا ترى

[27:12]فيه اي تناقض واختلاف ما تشوف في تعارض واضح وصريح بين ايتين

[27:15]لا حتى لو كان في شيء من التعارض بمجرد التدبر بين الايتين

[27:21]راح يرتفع هذا التعارض وبالتالي اكو انسجام وتماسك كامل في القران الكريم

[27:27]يقول ومنهم من جعل الاعجاز في انه ليس فيه اختلاف وتناقض وهو

[27:33]ايضا باطل لان التحدي وقع بالقران كله فقد وقع بالسوره وقد يوجد

[27:40]في خطبهم ما مقداره مقدار سوره الكوثر ولا يكون فيه اختلاف وتناقض

[27:45]اذا انت المفروض لما تتكلم ان وجه اعجاز القران كذا المفروض يكون

[27:51]ظاهر في في سوره حتى لو كانت اصغر سوره مثل سوره الكوثر

[27:54]فاذا كان وجه اعجاز القران عدم وجود التناقض واختلاف وعدم التناقض الداخلي

[28:02]في السوره هو ممكن اي واحد ياتي بسوره اخرى او يعني مقطع

[28:07]او خطبه او رساله او كذا ما يكون فيها تناقض داخلي اربعه

[28:14]ومنهم من قصر وجه الاعجاز على اشتماله على الغيوب ان في اخبارات

[28:22]غيبيه وهو باطل ايضا لان التحدي وقع بكل سوره والاخبار عن الغيوب

[28:25]لم يوجد في كل سوره وهذا اعتراض صحيح 100% يعني ما نقدر

[28:30]نقول ان وجه اعجاز القران ترى الغيوب ليش؟ لان مثل ما قلت

[28:33]لكم معوذتين ما فيها اخبارات غيبيه الله سبحانه وتعالى يقول فاتوا بسوره

[28:37]من مثله وبالتالي اذا واحد يا بما يقارب القران او يدانيه وما

[28:44]في اخبار غيبي يكون تحدى القران فاذا ما نقدر نقول ان وجه

[28:49]اعجاز القران في الاخبار الغيبي ولما بطلت هذه المذاهب ولا بد من

[28:56]امر معقول حتى يصح به التحدي ويعجز الغير عنه لم يبقى وجه

[29:00]معقول في الاعجاز سوى الفصاحه علمنا ان الوجه في كون القران معجزا

[29:07]هو الفصاحه اذا هذا راي الفخر الرازي في كتاب نهايه الايجاز في

[29:11]درايه الاعجاز ان الوجه الوحيد المقبول هو فصاحه القران طيب خلونا ننتقل

[29:17]الان الى التفسير كبير نشوف شو يقول في تفسيره الكبير شوفوا جت

[29:23]نظر اخرى تغير الرجل يقول علم ان كونه كون القران معجزا يمكن

[29:35]بيانه من طريقين الحين بدا يقبل طريقين ما عاد طريق واحد مو

[29:40]بس فصاحه وبلاغه يبي يقبل لنا شيء من الصرفه يعني الاول ان

[29:47]يقال ان هذا القران لا يخلو حاله من احد وجوه ثلاثه اما

[29:51]ان يكون مساويا لسائر كلام الفصحاء او زائدا على كلام على سائر

[29:58]كلام الفصحاء بقدر لا ينقض العاده لا ينقض العاده او زائدا عليه

[30:02]بقدر ينقض والقسمان الاولان باطلان فتعين الثالث يعني واحد من اثنين واحد

[30:07]من ثلاثه اما ان نقول بان ان كلام القران مساوي لكلام فصحاء

[30:16]العرب او لا القران اعلى من فصحاء العرب شويه مو بنحو ينقض

[30:21]العاده واحنا قلنا من شروط المعجزه ان تكون ناقضه للعاده يكون الفرق

[30:26]مو طبيعي او انه يكون لا فرق شاسع جدا بحيث يكون ناقض

[30:35]للعاده وبعدين يتكلم يعني ا يتكلم ان ليش القران ناقض للعاده ان

[30:41]الفرق بينه وبين بين كلام الفصحاء العرب كبير جدا هني في نقطه

[30:48]مهمه انا احب اركز عليها في موضوع فصاحه القران عند الفخر الرازي

[30:53]يقول واعلم انه قد اجتمع في القران وجوه كثيره تقتضي نقصان فصاحته

[31:01]يعني القران قيد نفسه باشياء كان مفروض اي انسان لو يبي يقيد

[31:07]نفسه في هذه القيود ما يكون فصيح بهذا الشكل ومع ذلك فانه

[31:14]في الفصاحه بلغ النهايه التي لا غايه لها وراءها فدل ذلك على

[31:18]كونه معجزا اذا اكو امور الان راح يذكرها فخر الرازي قيد القران

[31:23]نفسه فيها واي انسان يبي يتقيد بهذه القيود عاده ما يكون بدرجه

[31:29]عاليه من الفصاحه احدها اول شيء ان فصاحه العرب اكثرها في وصف

[31:38]مشاهدات مثل وصف بعير او فرس او جاريه او ملك او ضربه

[31:40]او طعنه او وصف حرب او وصف غاره وليس في القران من

[31:46]هذه الاشياء شيء فكان يجب ان لا تحصل فيه الالفاظ الفصيحه التي

[31:54]اتفقت العرب عليها في كلامهم يعني القران ما يتكلم عن هذه الامور

[32:04]اللي عاده يتفنن الفصحاء في وصفها ايش رايكم بالكلام هذا؟ انا شوي

[32:13]اعترض على الكلام صحيح هو قران لانه لان من الله سبحانه وتعالى

[32:21]اكيد ما راح يصف لي يعني يصف لي خلنا نفترض فرس او

[32:25]جاريه او ضربه او طعنه او شيء من ه القبيل ولكن في

[32:30]وصف كثير في وصف للجنه للنار لاحوال يوم القيامه للتخاصم مثل ما

[32:35]سمعنا في البدايه قال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم

[32:44]كل التخاصم اللي يصير بين التابع والمتبوع وغيره احوال الناس في الحروب

[32:50]حروب النبي صلى الله عليه واله شلون بعضهم كان يفر في المعركه

[32:54]وبعضهم كان يصبر ويتحمل و تفاصيل كثيره في معركه احد و وبدر

[33:03]والاحزاب وغيره فيها وصف فاذا انا اختلف مع فخر الرازي بهالنقطه هذه

[33:11]ان قضيه الوصف هي من اهم الامور اللي تظهر فيها فصاحه الانسان

[33:15]الوصف الاشياء وصف مشاعر وصف انفعالات وصف مشاهد وصف اشياء صحيح الاشياء

[33:25]اللي قاعد يصفها القران وايد اعلى وارقى من الاشياء اللي كان يصفونها

[33:29]العرب واضح شلون لان الدوافع مختلفه الاهداف مختلفه هذا الكتاب كتاب هدايه

[33:34]في حين انه العرب كانوا فقط عشان يظهرون فصاحتهم وبلاغتهم ودقتهم في

[33:38]في الوصف بس مو اكثر من كذ اول نقطه مو دقيقه تماما

[33:46]ثانيها انه تعالى راعى فيه طريقه الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه

[33:52]وهذه نقطه دقيقه 100% انت تصور شاعر قرر انه ما يبالغ ابدا

[34:01]في شعره وما يكذب ابدا في شعره وينقل الامور كما هي يكون

[34:07]ناجح هذا الشاعر يفشل عاده يفشل الشاعر لازم يحلق بالخيال لازم يبالغ

[34:15]في مشاعره في حبه في نفوره في عظمه الشيء في قبح الشيء

[34:22]وكل شاعر ترك الكذب والتزم الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا الا

[34:30]ترى ان لبيد بن ربيعه وحسان ابن ثابت لما اسلما نزل شعرهما

[34:36]ولم يكن يكن شعرهما الاسلامي في الجوده كشعرهما الجاهلي وان الله تعالى

[34:42]مع ما تنزه زه عن الكذب والمجازفه جاء بالقران فصيحا كما ترى

[34:49]رغم ان القران التزم تماما بالصدق انه لقول فصل وما هو بالهزل

[34:55]ماكورا بالقران ما في مبالغات ما في تهويل اذا كان في تهويل

[34:59]لان الوضع فعلا مهول ان زلزله الساعه شيء عظيم يوم ترونها تذهل

[35:07]كل مرضعه عما ارضعت وتضع كل ذات حم حمل حملها وترى الناس

[35:14]سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ما في تهويل ترى

[35:20]قاعد يصف لك الواقع اللي راح يحدث اذا رغم ان القران التزم

[35:27]بالصدق وانه ينقل الصوره كما هي ومع ذلك جاء فصيحا اذا هذه

[35:30]النقطه نتفق معاها مع الرازي تماما فيها الثالثه ان الكلام الفصيح والشعر

[35:40]الفصيح انما يتفق في القصيده في البيت والبيتين عاده اي انسان فصيح

[35:45]شاعر معروف مو كل مو كل قصيده ترى تكون في اعلى درجات

[35:51]الفصاحه والبلاغه ولهذا دائما العرب يقولون ترى شوف هالبيتين او الثلاث ابيات

[35:57]بهالقصيده ترى غير عاديه اروع بيتين مثلا او ثلاث ابيات في قصيده

[36:01]فلان مو نفس المستوى القصيده الوحده ما تكون نفس المستوى والباقي لا

[36:06]يكون كذلك وليس كذلك القران لانه كله فصيح بحيث يعجز الخلق عنه

[36:13]كما عجزوا عن جملته هذا فعلا صحيح القران كله فصيح بس هني

[36:17]سؤال يطرح هل كل القران بنفس الدرجه من الفصاحه انا في تصوري

[36:23]مو بنفس الدرجه من الفصاحه كله في اعلى درجات الفصاحه بس مو

[36:27]كله في نفس الدرجه من الفصاحه ليش راح نشوف ان شاء الله

[36:33]ورابعها ان كل من قال شعرا فصيحا في وصف شيء فانه اذا

[36:36]كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف في ذلك الشيء بمنزله كلامه

[36:46]الاول وفي القران التكرار الكثير ومع ذلك كل واحد منها في نهايه

[36:51]الفصاحه ولم يظهر التفاوت اصلا هذا كلام صحيح اي انسان يتخيل مثلا

[36:58]انت اي شاعر يبي يصف شيء معين يبي يصيغ بالشعر حرب معينه

[37:09]معركه معينه زين القصيده الثانيه بيصف نفس المعركه راح تشوف انه مستواه

[37:18]ينزل يكرر كرا خد يكون ممل ما مو كل مره يعرض الموضوع

[37:21]من زاويه وعلى فكره هذه من اروع من اروع جوانب القران تدرون

[37:28]شنو المصطلح يعبر فيها القران عن نفسه في هالنقطه تصريف الايات صرفنا

[37:34]في القران من كل مثل ترى تصريف الايات شو معنى تصريف الايات

[37:38]صرف ان نفس الفكره تصاغ كل مره بطريقه معينه كل مره يعبر

[37:43]عنها بطريقه معينه حتى توجه روح الانسان وقلب الانسان وعقل الانسان نحو

[37:51]الهدايه التفنن في التعبير شلون المدرس لما بعض الاحيان نفس الفكره او

[37:55]نفس الدرس كل مره يشرحها بطريقه هكذا القران كل مره يشرح الفكره

[38:01]ولكن من زاويه مختلفه قصه واحده شوف قصه موسى كم مره تكررت

[38:04]في القران قصه ادم كم مره تكررت بالقران بثق وتاكد كل مره

[38:11]سبحانه وتعالى يتناول نفس القصه دائما يركز على جانب دون جانب اخر

[38:16]وهذا الموضوع تقريبا بينته في بعض دروس تفسير القران لما كنا نتكلم

[38:24]عن ادم وغيره فاذا هذه النقطه ايضا صحيحه وخامسها انه اقتصر على

[38:30]ايجاب العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الاخلاق وترك الدنيا واختيار الاخره

[38:36]وامثال هذه توجب تقليل الفصاحه اقول هني شنو تقصد اذا تقصد بان

[38:46]ان في القران في تشريع وتقنين والتشريع والتقنين يقلل الفصاحه اقول لك

[38:52]100% كلامك صحيح هو كلامه قريب من هالمعنى بس مو واضح تماما

[38:55]وهذه نقطه شرحتها انا في المرات الماضيه قلت بان لما الله سبحانه

[39:03]وتعالى بيقول حرمت عليكم امهاتكم واخواتكم وبناتكم وكذا خ ما في مجال

[39:08]وايد انه يكون فصيح اكثر من كذي لانه 1 + يساوي 2

[39:13]جاي يبي يبين لك تقنين ما هو الحرام ما هو الحلال واضح

[39:19]او لما الله سبحانه وتعالى في ايه الدين يبي يتكلم عن الدين

[39:22]وشنو احكام الدين وشلون المفروض تقنين مو في مجال وصف فما في

[39:28]مجال للخيال او ما في مجال عفوا للتفنن في الوصف او للتفنن

[39:32]في الفصاحه والبلاغه ومع ذلك انا قلت في المرات الماضيه يوم من

[39:36]الايام سمع سمعت انه والله الدستور الفلاني يعني في قمه الفصاحه والبلاغه

[39:44]ما توصف الدساتير بالفصاحه والبلاغه ليش؟ الفصاحه بمعنى ممكن توصف بالفصاحه بمعنى

[39:47]انه وضوح الكلمات بس مو بمعنى انه والله يعني تقارن بمقطوعه ادبيه

[39:56]نثريه او شعريه او غيره لانه مو مجاله الدستور والقوانين مو مجالها

[40:01]التفنن في الفصاحه والبلاغه الا اللهم وضوح الكلمات بس في حين ان

[40:08]في القران الكريم ايات فيها تشريعات مثلا لما الله سبحانه وتعالى يتكلم

[40:20]عن عن العلاقه الزوجيه احل لكم ليله الصيام الرفث الى نسائكم الله

[40:27]سبحانه وتعالى جاي يبي يحلل شيء معين ليله الصيام ممكن المقرب هن

[40:31]لباس لكم وانتم لباس لهن شوف الروعه مع انها ايه ايه فيها

[40:38]تقنين ايه فيها تشريع مع ذلك زرق معها شيء رائع جدا اخلاقي

[40:41]روحي معنوي وفيها تصوير بلاغي في غايه الروعه هن لباس لكم وانتم

[40:47]لباس لهون تدرون اللباس اللباس شنو؟ هو اللي يستر نقاط ضعف الانسان

[40:52]فتصور انت لما تشوف بانه يصير عندك هذه الصوره بان الزوجه ترى

[40:55]دورها انه تستر نقاط ضعف زوجها والزوج دوره انه يستر نقاط ضعف

[41:05]زوجها ونفس الوقت جمال لباس جمال للانسان فالزوجه جمال للرجل والزوج جمال

[41:14]وعز للمراه وهكذا شوف الروعه روعه المعنى هن لباس لكم وانتم لباس

[41:17]وين دخلها دخلها مع تقنين احل لكم ليله الصيام الرفض الى نسائكم

[41:21]ترى هذا النمط في القران متكرر وايد ان رغم ان الايه ايه

[41:28]مفروض تكون حلال وحرام بس مع ذلك تشوف في قيم اخلاقيه ازرقت

[41:32]وادخلت بالايه مع الايه وهذه القيم القيم الاخلاقيه صيغت بطريقه بلاغيه رائعه

[41:39]جدا وسادسها يقول انهم قالوا في شعر امرئ القيس يحسن عند الطرب

[41:49]وذكر النساء وصفه الخيل وشعر النابغه يحسن عند الخوف وشعر الاعشا يحسن

[41:55]عند الطلب ووصف الخمر وشعر الزهير عند الرغبه والرجاء وبالجمله فكل شاعر

[42:01]يحسن كلامه في فن يعني كل شاعر هو فنان في وصف شيء

[42:08]معين ترى بس اما هذا يعني فنان في وصف الخيل مثلا او

[42:15]وصف الخوف حاله الخوف او وصف الخمر مثلا كل واحد فنان في

[42:18]شيء معروف من شعراء فلان فنان في الشيء الفلاني فكل شاعر يحسن

[42:25]كلامه في فن فانه يضعف كلامه في غير ذلك الفن واما القران

[42:33]فانه جاء فصيحا في كل الفنون على غايه الفصاحه فعلا هذا كلام

[42:38]صحيح 100% وسابعها ان القران اصل العلوم كلها الى اخره كلامه فاذا

[42:43]خلاصه كلامه ان اكو اشياء مقيدات قيد فيها القران نفسه ومع ذلك

[42:50]جاء في اعلى مراتب الفصاحه وفي تصوري اهم نقطتين لازم نركز عليهم

[42:55]في ان كيف القران فعلا قيد نفسه ومع ذلك جاء في اعلى

[43:01]مراتب الفصاحه في اعتقادي اهم نقطتين النقطه النقطه الاولى قضيه الصدق عدم

[43:06]المبالغه عدم الكذب النقطه الثانيه ويمكن البعض يقول طيب هذا يعني هذا

[43:14]يفترض او يستبطن الايمان اصلا بنبوه النبي محمد ويستبطن الايمان اصلا بالقران

[43:18]اقول لك اترك الاشياء اللي انت تشك فيها شوف الوصف الواقع يعني

[43:22]لما يصف مثلا الحروب هل يوم من الايام كذب في شيء بحيث

[43:27]انه قالوا شنو شلون الله سبحانه وتعالى يصف في الحرب الفلانيه انه

[43:30]كذا وكذا ما كان صار كذ ما صار كذ اصلا الواقع كان

[43:34]شيء ثاني ما تشوف شيء من القبيله واضح شلون فاذا حتى لما

[43:37]القران يبي يصف واقعه حدثت في زمان النبي صلى الله عليه واله

[43:42]تشوف وصف دقيق ما حد يقدر يقول انه والله الوصف هذا في

[43:47]كذب او في مبالغه او غيره في هاي النقطه الاولى النقطه الثانيه

[43:50]وهي مهمه جدا ان القران فيه تشريعات فيه تقنينات والتشريع والتقنين عاده

[43:56]ينزل وايد من الفصاحه والبلاغه وقلت لكم الفيه ابن مالك مثال على

[44:00]ذلك الفيه ابن مالك جاي عشان بين لك قواعد النحو والفصاحه ما

[44:06]تقدر تقراها يعني تشمئز منها من ناحيه كذوق وجمال بلاغي لان ما

[44:10]فيها بلاغه ياي بيشرح لك شنو قواعد النحو ب بطريقه بطريقه الشعر

[44:14]مثلا او منظومه السبزواري في المنطق والفلسفه فلما لما الشعري يراد ان

[44:23]يصاغ على هيئه علوم او تقينات او تشريعات ينزل مستواه هذا تفسير

[44:28]ان ليش بعض الايات مستواها ارفع من ايات اخرى بس هذا لا

[44:34]يعني ان الايه اللي فيها مثل ايه الدين او حرمت عليكم كذا

[44:37]ان هي ا نازله في الفصاحه لا هذا اقصى ما يمكن من

[44:43]فصاحه اذا اريد ان يعبر عن تقين او تشريع الطريق الثاني واختم

[44:50]هنا اذا بين لنا الفخر الرازي الطريق الاول الفصاحه وان كيف هو

[44:54]بلغ اعلى مراتب الفصاحه رغم القيود الطريق الثاني ركزوا معي دقيقتين وانتي

[45:01]الطريق الثاني ان يقول ان القران لا يخلو اما ان يقال انه

[45:07]كان بالغا في الفصاحه الى حد الاعجاز او لم يكن كذلك يعني

[45:14]ما في احتمال ثالث يا اما القران بالغ في الفصاحه حد الاعجاز

[45:21]او مبالغ حد الاعجاز فان كان الاول ثبت انه معجز وان كان

[45:26]الثاني يعني مو ثابت عندك انه بالغ اقصى مراتب الفصاحه بحيث انه

[45:32]معجز وان كان الثاني كانت المعارضه على هذا التقدير ممكنه لانه مو

[45:39]اعلى مراتب الفصاحه اذا الاتيان بمثله ممكن فعدم اتيانهم بالمعارضه عدم اتيانهم

[45:46]بالمثل مع كون المعارضه ممكنه مع توفر دواعيهم على الاتيان بها امر

[45:58]خارق للعاده فكان ذلك معجزا فثبت ان القران معجز على جميع الوجوه

[46:04]على جميع الوجوه يعني بعباره اخرى بيقول الفخر الرازي اما انك تفترض

[46:11]ان القران في اعلى مراتب الفصاحه وهذا وجه اعجازه او اذا انت

[46:17]شاك بذلك عطني تفسير لهذه الحادثه التاريخيه عدم الاتيان بالمثل عدم امكان

[46:24]العرب عن معارضه القران ما ما في تفسير اي انسان منصف يقرا

[46:31]يقرا التاريخ ويعرف حقائق التاريخ يعرف بانه ما تقدر تفسر هذا الامر

[46:36]فاذا عدم اتيان بالمثل مع كون الدواعي موجوده ها والقدره على الفصاحه

[46:44]ممكنه هذا بحد ذاته امر خارق للعاده فكان ذلك معجزا فثبت ان

[46:48]القران معجز على جميع الوجوه بعدين اخر عباره يختم فيها يقول وهذا

[46:53]الطريق عندنا اقرب الى الصواب عجيب فخر الرازي اللي انت كنت ميد

[47:01]الفصاحه والبلاغه في كتابك نهايه الايجاز والان حتى في تفسيرك قاعد تتكلم

[47:08]عن الفصاحه والبلاغه تقول بعدين بعد ذلك يقول وهذا الطريق عندنا اقرب

[47:13]الى الصواب يعني وقت الحجاج والمناقشه والكذا صعب اذا اجيب لكم بس

[47:17]مثال واقرب لكم الفكره وانهي يعني اذا تقول حق الطرف الثاني ان

[47:23]ترى القران دائما كان يختار افضل الالفاظ ضمن البدائل الموجوده يقوللك ايش

[47:29]دراك؟ لكن يقوللك لا انا برايي مثلا بدل الحمد لله رب العالمين

[47:35]الشكر لله رب العالمين ليش ما تكون هذه افضل تقول له يبى

[47:39]الحمد هي تجمع الشكر والمدح ما يخالف بس بدل ما نحمد الله

[47:47]نشكره مو شرط نحمده نشكره بس ذاك مثلا معنى اعمق واوسع ما

[47:51]يخالف اذا كذ على معناته لازم نحذف مفهوم الشكر في اي مورد

[47:58]سبحانه وتعالى بس يتكلم عن الحمد اللهله وايد يتكلم عن الشكر في

[48:03]القران وقليل من عبادي الشكور >> ولان شكرتم لازيدنكم ليه ما ولن

[48:10]حمدتم لازيدنكم يعني اللي يبي يناقش ترى ويجادل في مجال المناقشه والمجادله

[48:14]ما ح تقدر تصيده ما تقدر تصيده الا انسان يرجع لنفسه ويكون

[48:17]منصف انا لما برجع لنفسي واكون منصف اقول انه القران ما اختار

[48:23]الا افضل البدائل دائما بس اذا واحد يبي يناقشني مرحله اقدر اقنعه

[48:27]فهني اضطر اني امشي نفس طريقه الفخر الرازي ان عطيه تفضل قدم

[48:34]لي تفسير اخر لعدم الاتيان بالمثل اكتفي بهذا القدر وان شاء الله

[48:41]يوم الثلاثاء نكمل بحثنا بشكل مفصل والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[48:45]على محمد واله الطاهرين ‏M.

0 Comments

Volgende

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 10- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

إعجاز القرآن ج 2- المحاضرة 10- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal