Volgende
0 Bekeken · 24/08/12
إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 8 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج
0
0
0 Bekeken·
26/03/06
Laat meer zien
Transcript
[0:04]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
[0:12]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين >> اللهم صل
[0:19]على محمد وال محمد >> كنت اتحدث بالامس عن المعجزه تعريفها وشروطها
[0:27]وقلت ان تعريف المعجزه هي الامر الخارق للعاده المقرون بالتحدي السالم عن
[0:44]المعارضه الخارق للعاده وبينت معنى خرق العاده ومقرو بالتحدي وسالم من المعارضه
[0:54]او عن المعارضه بمعنى انه لم يؤتى بمثلها والا لو اوتي بمثلها
[1:00]لما بقت معجزه لسقطت المعجزه بعد ان بينت هذا التعريف وبعض الشروط
[1:13]اود ان اتحدث عن تاريخ هذا اللفظ من اين جاءنا حتى بتنا
[1:17]نتحدث عن اعجاز القران وان القران هل هو معجزه او غير معجزه
[1:23]اول ملاحظه لابد ان نلتفت اليها ان لفظ الاعجاز لم يرد في
[1:33]القران الكريم بل لم يرد في كلمات النبي صلى الله عليه واله
[1:36]ال المرويه عنه ولم يرد في كلمات امير المؤمنين سلام الله عليه
[1:45]في نهج البلاغه او الروايات المرويه عنه ولم يرد الا في القرن
[1:50]الثالث الهجري وان كان معنى الاعجاز المعنى اللغوي للاعجاز معروفا منذ زمن
[1:56]النبي صلى الله عليه واله فالكفار عجزوا عن الاتيان بمثل القران او
[2:04]بسوره من مثله وانقطعوا بعد ان تحداهم زمنا طويلا فلم يصنعوا شيئا
[2:13]فالقران اعجزهم اذا هذه نقطه لا خلاف فيها كما سوف نثبتها ان
[2:22]شاء الله الا ان لفظ الاعجاز والمعجزه لم يكن متداولا بمعناه الاصطلاحي
[2:34]بمعناه الاصطلاحي يعني بالمعنى الذي يردده المتكلمون ما هو المعنى الذي يردده
[2:42]المتكلمون هو ان المعجزه امر خارق للعاده مقرون بالتحدي سالم من المعارضه
[2:49]او عن المعارضه هذا المعنى الاصطلاحي للمعجزه لم يكن متداولا طوال القرن
[2:58]الاول والثاني الهجريين ففي هذين القرنين وشطر من القرن الثالث كان الكلام
[3:08]عن الاعجاز يغلب عليه استعمال المصطلحات القرانيه كالايه والبرهان لو استقرانا القران
[3:18]لوجدنا دائما يعبر عن معجزات الانبياء بالايه هذا المصطلح هو الرائج ومصطلح
[3:31]اقل رواجا البرهان ولا يعبر ابدا بمعجزه على العكس من حال القرون
[3:38]التاليه فقد غلب عليها استعمال مصطلح الاعجاز والمعجزه ويبدو ل ان مصطلح
[3:48]الاعجاز والمعجزه هذا المعنى الاصطلاحي لهذا اقحم اقحاما على فكر المسلمين وعلم
[3:55]الكلام بتاثير اليهود والنصارى التي تتحدث كتبهم عن خوارق الانبياء على مستوى
[4:03]الطبيعه تلاحظ بانه في كتب التوراه والانجيل هناك حديث عن عجائب الانبياء
[4:14]وهذه العجائب تتحدث عن هذه الخوارق والمعجزات لذا صار هذا اللفظ ينصرف
[4:24]في الاذهان الى التاثير على عالم الطبيعه والايات البصريه ويصعب تصوره على
[4:32]مستوى الالفاظ والايات العقليه والوجدانيه واضح شلون وين يت المشكله؟ يت المشكله
[4:43]ان لفظ المعجزه هو بالاساس المعنى المتداول للفظ المعجزه في القرن الثالث
[4:51]هو الايات البصريه خصوصا اتحدث عن عن اهل الكتاب باعتبار ان كلام
[4:56]عن العجائب وكذا موجود عند اهل الكتاب فالان لما تطرح عند المسلم
[5:03]اثبت لي ان القران معجزه وهو منسبق الى الاذهان من المعجزه الايه
[5:09]البصريه ما هو شايف ايه بصريه فهني يحصل الخلط والالتباس والارتباك عند
[5:18]المسلم اثبت للاخر بان القران معجزه هو في البدايه انت لازم تنتزع
[5:24]معنى المعجزه السابق من ذهنه تقول له خلنا نرجع للمعنى اللغوي اللي
[5:33]هو الشعور بالعجز مو المعنى الاصطلاحي المنضبط بشروط معينه قررها علماء علماء
[5:42]الكلام المعنى المعنى اللغوي الشعور بفقدان القدره هذه ما في مشكله نحن
[5:49]نقول ان القران معجزه بمعنى ان الاخرين شعروا بانهم غير قادرين على
[5:54]الاتيان بمثله هذا المعنى ما في مشكله ولكن انت لما تتحدث مع
[6:02]اخر و منغرس في ذهني ان المعجزه تعني الايه البصريه مثلا هنا
[6:09]تاتي المشكله وهناك قرائن وشواهد كثيره داله على ان التشكيك بنبوه النبي
[6:20]صلى الله عليه واله وبدلاله القران على نبوته شاع بنحو مقلق في
[6:25]القرن الثالث الهجري يعني اصلا ليش انثار لفظ المعجزه لانه ظهرت موجه
[6:35]قويه من الالحاد والزندقه وهؤلاء الملحدون والزنادقه كانوا يجادلون المسلمين تعالوا ايها
[6:45]المسلمون اثبتوا لنا ان القران معجزه فهنا دخل المسلمون في حيصبيص فعرف
[6:55]في مجال القرن الثالث من الملاحده والزنادقه ابو الحسن احمد بن يحيى
[7:04]المعروف بابن الراوندي الذي اشرت اليه في الايام الماضيه وتوفي هو سنه
[7:08]245 الى 200 او 250 للهجره وقيل انه عارض القران بكتابه التاج
[7:19]كما كتب كتب اخرى كالدامغ والفريد والزمرده وقضيب الذهب الذهب والمرجان كلها
[7:24]من اجل التشكيك في الاسلام عموما وفي كون القران معجزه وفي نبوه
[7:33]النبي صلى الله عليه واله وتم الرد وتفنيد هذه الكتب ولكن ظلت
[7:41]في الاذهان هذا الجدل ظل في الاذهان هذا الاسم الاول ابن الراوند
[7:46]الاسم الثاني الحداد ونسب اليه كتاب الجاروف والاركان ايضا ابو عيسى الوراق
[7:51]ونسب اليه كتاب غريب المشرقي وكتاب النوح على البهائم الاسم الرابع الحصري
[8:00]ونسب اليه كتاب تسويه في اصحاب الكلام في اصحاب الكلام بالعوام والاسم
[8:07]الخامس والاخير ابو بكر الرازي هذا الطبيب الذي كتب مخاريق الانبياء هؤلاء
[8:14]شكلوا موجه قويه في التشكيك بالقران الكريم واثروا على اذهان الشباب في
[8:23]ذلك الوقت والكلام حتى يكون كلامي موثقا من الناحيه التاريخيه استعين هنا
[8:33]بكلام للجاظ المعتزلي الجاحظ المعتزلي توفي سنه 255 للهجره يعني بعد وفاه
[8:40]ابن الرواندي بخمس سنوات تقريبا وبالتالي هو معاصر وهو مواكب تماما لهذه
[8:44]الموجه هنا في هذه العبارات ينعى على المسلمين انهم لماذا فقط اهتموا
[8:56]برسم القران وتوثيق كتابه القران ولم يهتموا بمبحث النبوه واعجاز القران وكون
[9:04]هناك ايات كثيره داله على نبوه النبي صلى الله عليه واله لماذا
[9:10]هذا البحث اهمل لمده قرنين من الزمان حتى ياتي هؤلاء الملحدون والزنادقه
[9:19]ويحدث هذا الارباك ويقع المسلمون في هذه الحاله من التشويش يقول هذه
[9:26]عبارات الجاحظ والذين حصنوه يعني حصنوا القران بكتابته وتوثيقه وتدوينه والذين حصنوه
[9:36]ومنعوه الزياده والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي وبرهاناته ودلائله واياته وصنوف
[9:47]بدائعه وانواع انواع عجائبه في مقامه وظعنه وعند دعائه واحتجابه في الجمع
[10:00]العظيم وبحضره العدد الكبير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي
[10:08]الجاهل والعو المائل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها ان يدفع وقوعها
[10:13]يعني وقوع هذه الحوادث من النبي الايات من النبي وصحه مجيئها لا
[10:23]زن ديق جاحد ولا دهري معاند ولا متطرف ماجن ولا ضعيف مخدوع
[10:28]لان هو يتكلم عن الوضع الثقافي اللي هو يعيشه يعيش ائمه الالحاد
[10:33]والزندقه وكم من الهمج الرعاع الذين يتبعون كل ناعب ولكان مشهورا تلك
[10:45]الايات ايات النبي صلى الله عليه واله ولكان مشهورا في عوامنا كان
[10:53]مشهور تلك الاخبار وكذا في عوامنا كشهرته في خواصنا ان المشكله ان
[10:57]هذه الامور معروفه عند النخب هذه الخصوصيات للنبي صلى الله عليه واله
[11:02]يعرفها النخب لا يعرفها العوام لذا وقع العوام في الشبهات والاشكالات ولكن
[11:11]استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوس سهم ولما
[11:19]وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله لو كانت هذه الادله متوافره
[11:28]ومتاحه لكل المسلمين لما وجد الملحد طمع طمع في غبي يستميله وفي
[11:37]حدث يموه عليه شاب يشوش عليه ولولا كثره ضعفائنا مع كثره الدخلاء
[11:48]فينا الذين نطقوا بالسنتنا اكو دخلاء وايد فينا من اهل الكتاب وكذا
[11:55]ينطقون بالسنتنا هم عرب صاروا يتحدثون العربيه ويكتبون بالعربيه واستعانوا بعقولنا على
[12:05]اغبيائنا واغمارنا على الشباب الصغار لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج
[12:14]الواضح نحن الان الجاحظ يقول نحن الان مضطرون لتوضيح الواضحات للعوام مع
[12:21]ان هذه الواضحات هي واضحات صارت بسبب تقادم الزمن صارت واضحات بالنسبه
[12:30]للخواص فقط واصبحت غير واضحه لعوام المسلمين ايضا ابن قتيبه في كتابه
[12:37]تاويل مشكل القران ابن قتيبه توفي سنه 276 يعني تقريبا في هذه
[12:43]الاجواء بعد عقدين فقط من وفاه ابن الراوندي يقول ايضا فقد اعترض
[12:51]بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا لغوا في القران وهجروا قالوا هذان واتبعوا
[12:57]ما تشابى منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله بافهام كليله وابصار عليله ونظر
[13:08]مدخول نظر يعني راي فاسد فحرفوا الكلمه عن مواضعه وعدلوه عن سبله
[13:15]ثم قضوا عليه بداوا يحكمون بعد ما اظهروا الشبهات والاشكالات وكذا بداوا
[13:25]يحكمون على القران ثم قضوا عليه بالتناقض والاستحاله واللحن وفساد النظم والاختلاف
[13:33]بداوا يتهمون القران بانه متناقض ذاتيا وبالعكس القران يقول له ولو كان
[13:37]من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هو يتحدى اصلا بعدم
[13:41]وجود التناقض والاستحاله واللحن ان في القران في لحن لحن يعني اخطاء
[13:50]نحويه وفساد النظم والاختلاف اكو مشكله في نظمه طبعا هذا كله له
[13:55]علاقه بتطاول الزمن وضعف اللسان العربي وضعف القدرات الذهنيه ايضا على كشف
[14:01]الشبهات شبهات الاخرين والا الانسان المتدبر في القران الكريم حق التدبر هو
[14:07]يعلم بانه لا يوجد هناك اي تناقض مستقر بين ايه وايه لا
[14:17]يمكن ابدا وادلوا بذا في ذلك بعلل يابوا حجج موهومه ربما امانه
[14:24]الضعيف الغمر الشاب الصغير اللي ما عنده خبره والحدث الغر وعرضت بالشبه
[14:31]في القلوب وقدحت بالشكوك في الصدور اذا هذين النصين من الجاحظ المعتزلي
[14:43]ومن ابن قتيبه يصوران لنا ويحكي كيان لنا الاوضاع القلقه اللي كانت
[14:48]في القرن الثالث التي اضطرت علماء المسلمين من المتكلمين لاستدرجوا للدخول في
[14:54]تفاصيل بحث اعجاز القران واثبات اعجاز القران وجهودهم مشكوره ولكن هم ضيقوا
[15:07]على انفسهم واسعا ضيقوا على انفسهم واسعا لماذا ضيقوا على انفسهم واسعا
[15:13]لان ما ورد في القران ليس لفظ المعجزه وانما لفظ ايه فاذا
[15:22]يفترض ان يكون النقاش هل القران ايه بينه على نبوه النبي صلى
[15:28]الله عليه واله هل هو ايه بينه انه من عند الله سبحانه
[15:34]وتعالى او ليس بايه بينه يفترض هذا هكذا يكون النقاش والحوار و
[15:42]القران كما اشرت اعجز العرب بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الاصطلاحي عند علماء
[15:50]الكلام بالاضافه الى ذلك هناك نقطه جدا مهمه هي جوهريه اصلا في
[15:59]البحث اننا نتساءل ما هو مطلب العقل هل العقل اي عقل في
[16:06]اي زمان ومكان اذا اي عقل فينا من عقولنا لو راى مدع
[16:16]للنبوه هل يطالب النبي المدعي بالاتيان بمعجزه تنطبق عليها كل شروط المعجزه
[16:23]بمعناها الكلامي ام يكتفي بايه بينه ام يكتفي بايه بينه يقول تفضل
[16:34]قدم لي دليل تقنعني بانك نبي ولا اقول لهذا المدعي تعال والله
[16:40]مثلا اجعل الشمس تشرق من المغرب مثلا لا اقول لهذا المدعي تعال
[16:48]حول لي العصاء الى ثعبان هذه معجزه موسى عليه السلام قد لا
[16:51]يكون معجزه هذا النبي وفي نفس الوقت انا لا افرض عليه معجزه
[16:57]معينه او ايه معينه قدم لي انت من الايات التي لديك حتى
[17:06]تقنعني بنبوتك هكذا العقل يقول وهكذا العقلاء يقولون وهذه القضيه لو رجعنا
[17:13]الى اللغه الانجليزيه تعرف بان التفريق مهم جدا لان المعجزه باللغه الانجليزيه
[17:24]شنو؟ ميركل الدليل والايه باللغه الانجليزيه شنو؟ ايفيدنس ايفيدنس اذا انت لما
[17:34]تقول عطني ميركل كانك قاعد تقول عطني شيء يتجاوز العقل فصوروا الاديان
[17:40]والدين كانه يقول بشيء يتجاوز العقل او يطالب النبي بشيء يتجاوز العقل
[17:47]هو بالعكس القران يطالب يعني العقل يقول بان النبي مطالب بافيدنس بايه
[17:57]وليس مطالب بان ياتي بميركل واضح شلون اذا لا بد ان نفرق
[18:04]بين هذين المعنيين وميريكل قريبه جدا من الايه البصريه يعني هي تنسجم
[18:09]تماما مع الايه البصريه بخلاف الافيدنس ايفيدنس مو بالضروره يكون يعني دليل
[18:14]بصري دليل يقنع الافيدنس يعني دليل برهان دلاله اشاره قرينه شواهد على
[18:25]شيء معين يطمئن له المتلقي بالاضافه الى ذلك نحن نتساءل المعجزه او
[18:34]الايه هل هي وسيله او غايه ان كانت وسيله وهو كذلك فاي
[18:45]نحو من انحاء الادله الموضوعيه الواضحه التي تاتي بالاطمئنان واليقين فهي كافيه
[18:54]بالنسبه للعقل صحيح او انا مخطئ اذا من اهم الادله الموضوعيه التي
[19:02]يضع العاقل لها اعتبارا كبيرا للتثبت للتثبت من نبوه اي مدع للنبوه
[19:14]هي دراسه حاله مدعي النبوه تدرس حالته تدرس حالته تدرس نشئته حياته
[19:20]مضمون دعوته سلوكه هكذا يقول العقل ثم تقارن الايه التي جاء بها
[19:32]مع سيره حياته مع نشاته مع مضمون دعوته مع سلوكه مع اعدائه
[19:37]مع اصحابه كل هذه الامور تضعها في اعتبارك ثم بعد ذلك تصل
[19:43]الى قناعه بان هل هذا المدعي للنبوه صادق في ادعائه او غير
[19:53]صادق طيب ولكن الان لان مصطلح المعجزه وان القران واعجاز القران وهذا
[19:58]الكلام صار رائجا جدا لذا انا مضطر تسامحا ان استخدم المصطلحين كمترادفين
[20:04]وانا غير مقتنع ولكن مضطر لان هذا صار رائجا ولذا صار عنوان
[20:13]السلسله اعجاز القران واضح شلون ولا لو حطيت اعلان السلسله ايويه القران
[20:19]ربما لما فهم احد منكم ما المقصود بايويه القران صحيح لان خلاص
[20:27]الرائج الان اعجاز القران وادخلوننا في متاه ادخلونا في يعني في طريق
[20:33]ضي لا داعيه له وهذا الكلام الذي اقوله ليس جديدا بعض علمائنا
[20:38]اكد عليه بانه لا داعي للمعجزه صحيح مثل السيد الخوئي رحمه الله
[20:46]يتكلم عن المعجزه ولكن نحن نسال السيد الخوئي هو يقول بانه لابد
[20:51]للنبي بان ياتي بدليل قطعي اذا لابد من معجزه هذا الاستدلال غير
[20:58]صحيح نعم لابد للنبي بان ياتي بدليل قطعي هذا صحيح ولكن لابد
[21:03]من معجزه هنا نتوقف من يقول لابد من معجزه واضح شلون ولذا
[21:11]مثلا مثل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء او غيره علماء يعني عدد
[21:16]من العلماء من السنه والشيعه يعني ترددوا وشككوا بضروره ان ياتي النبي
[21:22]بمعجزه بهذا المعنى الاصطلاحي على اي حال دعوني اتجاوز هذه النقطه وسوف
[21:28]يعني استخدم المصطلحين وكانهما مترادفين الان نريد ان نرى القران هل هو
[21:40]معجزه او لا كما قلت انا غير مقتنع ولكن راح استخدم لاحظوا
[21:43]كتب السيد المرتضى عبارات لطيفه رضوان الله عليه يقول الحمد لله الذي
[21:51]جعل مذاهب المختلفين في وجه الاعجاز وان تفرعت وتنوعت فالقران غير خارج
[22:00]من ان يكون معجزا للبريه وعلما على النبوه قبل لا اشرح هذه
[22:09]العبارات واكملها اكو مصطلحين راح ارددهم الان ابيكم يعني ابي يكون واضح
[22:14]بالضبط معناهم عشان لما استخدمهم لا يكون في غموض المصطلح الاول شيء
[22:20]اسمه علم اجمالي او حجه اجماليه واكو معنى ثاني او شيء ثاني
[22:24]يسمونه العلم تفصيلي او حجه تفصيليه علم اجمالي مثل شنو عندما اعرف
[22:36]واعلم بان زيدا له ثلاثه ابناء وان احد ابناءه قد سافر ولكن
[22:43]تسالني ايهما من ابنائه الذي هو مسافر اقول لا ادري هذا يسمى
[22:49]علم اجمالي فانا من ناحيه اعلم بان احد ابناء زيد قد سافر
[22:57]ولكن هذا العلم مجمل غير مبين لماذا لاني لا اعرف عرف اي
[23:00]من ابنائه الثلاثه قد سافر واضح شلون تاره اخرى اعلم بان فلان
[23:09]من ابناء زيد هو المسافر هنا يعبر عن هذا العلم شنو؟ علم
[23:19]تفصيلي لاني لا اعرف فقط بان ولا اعلم فقط بان احد ابناء
[23:21]الزيد مسافر بل اعلم من هو بالتحديد واضح شلون الان في علم
[23:29]اجماع عند المسلمين بان القران معجزه هم لا يختلفون بان القران ايه
[23:40]بينه ان القران معجزه ولكن اختلفوا كثيرا في التفصيل اختلفوا ان الاعجاز
[23:47]ما هو وجهه هل وجه الاعزاء اعجاز القران في نظمه في بلاغته
[23:56]وفصاحته في الصرفه كما سوف نرى اين وجه الاعجاز اختلف وكتبت الكتب
[24:02]على مدى قرون فقط تبحث وكل واحد يحاول ان يثبت ان وجه
[24:08]الاعجاز كذا او كذا فهنا سيد المرتضى يقول الحمد لله الذي جعل
[24:16]مذاهب المختلفين في وجه الاعجاز وان تفرعت وتناوعت وتنوعت فالقران غير خارج
[24:27]من ان يكون معجزا للبريه وعلما على النبوه وجعل ما يتردد بينه
[24:33]فيه من المسائل والجوابات وان قدحت في صحه بعض مذاهبهم في تفصيل
[24:39]الاعجاز فانها غير قادحه في اصل الاعجاز وجمله الدلاله اذا وان اختلفوا
[24:49]اختلف المسلمون في وجه الاعزاز ولكنهم اتفقوا تماما على ان القران معجزه
[24:57]وايه بينه لانه لا فرق بين ان يكون خارقا للعاده بفصاحته دون
[25:05]طريقه نظمه كما ذهب البعض بان وجه الاعجاز هو هذا او بنظمه
[25:11]دون فصاحته كما ذهب البعض او يكون متضمنا للاخبار عن الغيوب لان
[25:19]القران في اخبارات مستقبليه وهذا وجه اعجازه كما ذهب البعض او بان
[25:27]يكون الله تعالى صرف عنه العرب وسلب العلم به هذا وجه رابع
[25:31]من اوجه الاعجاز في انه على الوجوه كلها معجز دال على النبوه
[25:40]وصدق الدعوه وان اختلف وجه دلالته بحسب اختلاف الطرق يعني كل واحد
[25:45]سلك سبيل في اثبات اعجاز القران ولكنه في النهايه انتهوا الى نتيجه
[25:50]واحده وهي ان القران معجز يقول السيد المرتضى وهذا من فضائل القران
[25:56]الشريف ومراتبه المنيفه التي ليست لغيره من معجزات الانبياء لانه لا شيء
[26:09]من معجزاتهم الا وجهه دلالته واحدا وما قدح في تلك الجهه اخرجه
[26:18]من الاعجاز يعني اي نبي او مدعي للنبوه اتى بمعجزه انت بمجرد
[26:23]ان تقدح في وجه دلاله اعجاز معجزته اسقط قط المعجزه ولكن هنا
[26:29]ان قدحت في وجه ظهر لك وجه اخر وان قدحت في وجه
[26:35]ثان ظهر لك وجه ثالث وهكذا كلما تقدح في وجه ترى ان
[26:43]الوجوه متعدده كلها تؤدي الى نفس المطلب ولو يقول تعبير لطيف يقول
[26:50]ولو الحق هذا ملحق بوجوه اعجاز القران لم يكن مخطئا ولكان قد
[26:56]ذهب مذهبا يعني قد ياتي الانسان بمذهب جديد بان احد وجوه اعجاز
[27:01]القران هو تعدد وجوه اعجاز القران يقول لو ذهب انسان الى هذا
[27:09]المذهب لا اراه مخطئا لان هذا بحد ذاته وجه من وجوه الاعجاز
[27:14]واضح شلون طيب اذا هنا الكلام لابد ان ينقسم الى قسمين القسم
[27:24]الاول حول الدليل الاجمالي على اعجاز القران والقسم الثاني حول الدليل التفصيلي
[27:36]على اعجاز القران الدليل الاجمالي على اعجاز القران يعني نريد ان نقدم
[27:44]دليلا على ان القران ايه بينه ومعجزه بغض النظر عن وجه اعجازه
[27:49]مهما اختلفنا نحن المسلمون في وجه اعجازه هذا الدليل ينفع لكل انسان
[27:59]مسلم مهما كان مذهبه في وجه الاعجاز هذا الدليل الرائع المتين قدمه
[28:07]السيد المرتضى رضوان الله عليه لاول مره هو غير مسبوق وغير ملحوق
[28:13]بهذا الدليل المتين نعم ربما جانب من هذا الدليل ذكره القاضي عبد
[28:18]الجبار المعتزلي ولكن السيد المرتضى رضوان الله عليه احكم هذا الدليل بحيث
[28:23]ينتفع منه القائل بالصرفه مثل السيد المرتضى وغيره من القائلين بان وجه
[28:30]الاعجاز الفصاحه او النظم او غير ذلك من الوجوه فاذا نريد ان
[28:40]نتعرف على الدليل الاجمالي على وجه الاعجاز السيد المرتضى قدم هذا الدليل
[28:48]في عدد من كتبه ولكن كان في كل كتاب اما يذكر بشكل
[28:51]موجز هذا الدليل او يذكره بشكل مفصل واكثر مكان فصل فيه هو
[28:59]في كتابه الموضح عن جهه اعجاز القران مع ان الكلام عن اثبات
[29:03]مذهب الصرفه يعني وجه محدد من اعجاز القران ولكن هو في اخر
[29:10]الكتاب قال باني سوف اقدم دليلا على اعجاز القران اجمالا ويفترض ان
[29:17]كان هذا الدليل يكون في بدايه الكتاب من الناحيه المنطقيه ولكن اخرته
[29:21]لان موضوع الكتاب هو عن الصرفه على اي حال نريد ان نتعرف
[29:31]على هذا الدليل سوف اذكره بشكل موجز ثم افصل فيه يقول هو
[29:34]مبتني على عده مقدمات المقدمه الاولى وقوع التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه بان
[29:45]بانه وقع التحدي بالقران المقدمه الثانيه عدم معارضه القران ان القران لم
[29:55]يعارض لم يؤتى بمثله كحقيقه تاريخيه المقدمه الثالثه تقول ان معارضه القران
[30:05]لم تقع لتعذرها يعني العرب لم يعارضوا القران لعجزهم لابد من اثبات
[30:14]هذه النقطه المقدمه الرابعه والاخيره ان تعذر المعارضه يعني العجز كان على
[30:20]وجه يخالف العاده يعني بنحو يدل على الاعجاز ما الذي يريد اثبات
[30:28]السيد المرتضى من هذه المقدمات الاربعه؟ يريد اثبات ان كل اركان تعريف
[30:33]المعجزه متوفره في القران اركان تعريف المعجزه ما هي؟ ان يكون امر
[30:42]خارق للعاده مقرون بالتحدي سالم من المعارضه فهو يريد اثبات ان هذه
[30:48]الاركان الثلاثه متوفره في القران الكريم الان دعوني اتحدث بنحو من التفصيل
[31:00]في هذه المقدمات الاربعه المقدمه الاولى وقوع التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه يقول
[31:10]السيد المرتضى رضوان الله عليه اعلم انه اذا فهم معنى قولنا انه
[31:20]صلى الله عليه واله يتحدى بالقران لو يفهمون شنو نقصد بالتحدي زال
[31:27]الخلاف من العقلاء فيه اي انسان مطلع على تاريخ الاسلام ويعرف اذا
[31:35]عرف شنو نقصد بالتحدي لن يتردد في ان التحدي حقيقه تاريخيه لان
[31:42]لا نريد بالتحدي اكثر من انه صلى الله عليه واله كان يدعي
[31:47]انه تعالى ان الله تعالى خصه بالقران وابانه به يعني الله سبحانه
[31:56]وتعالى اظهر القران بمحمد صلى الله عليه واله >> اللهم صل على
[32:05]محمد >> وان جبرائيل عليه السلام يهبط به وما في ذلك الا
[32:10]ما هو معلوم بالضروره لا يتمكن احد من دفعه هذه حقيقه تاريخيه
[32:17]لاي انسان يعرف الف باء تاريخ الاسلام هذا هو غايه التحدي في
[32:24]المعنى والبعث على اظهار معارضتي له فيه ان قدر عليها الان مما
[32:29]يدل ايضا عليه في ثبوت التحدي مما يدل على ان التحدي قد
[32:38]وقع انه صلى الله عليه واله بغير شبهه دعا الناس كلهم الى
[32:44]نبوته والعمل بشريعته وخلع ما كانوا عليه من الاديان دعاهم الى ذلك
[32:54]ولا بد في من ادعى في من دعا الى مثل هذه الحال
[33:02]بل الى ما هو دونها كثيرا من اظهار امر يحتج به اما
[33:09]حجه او شبهه يعني ما يصير انا كمدعي للنبوه ادعو قومي لترك
[33:16]اعتقاداتهم وعاداتهم وتقاليدهم والتمسك بما امرهم به من اعتقادات وعادات وتقاليد دون
[33:24]ان يكون بيد اي حجه او حتى شبهه الان لنفترض جدلا الان
[33:31]ان القران اما ان يكون حجه او شبهه ولكن موجود في شيء
[33:39]موجود تحدى به ولو عريت دعواه صلى الله عليه واله من امر
[33:43]يحتج به لاسرع القوم الى مطالبته بما يقتضي تصديقه ولقالوا له من
[33:53]اين نعلم انك صادق في الرساله ولم تدعي برهانا ولا علما يعني
[33:59]وين عطنا دليل شنو دليل على نبوتك لا سما شده عداوتهم وعزه
[34:08]نفوسهم وثقل وطاتته عليهم عندهم عزه نفوس و عداوتهم شديده والقران ثق
[34:19]ثقيل الوطء عليهم اذا هنا او رساله النبي و الاعتقادات الجديده ثقيله
[34:27]الوطء عليهم اذا لابد من ان يطالبوا النبي بايه بينه فاذا لم
[34:32]يكن منهم شيء من ذلك دل على انه يحتج بالقران ان النبي
[34:38]صلى الله عليه واله يحتج بالقران مضيف الابانه اليهم بالاضافه الى ان
[34:43]القران اظهره الله سبحانه وتعالى على نبيه فيه هكذا يدعي ايضا هو
[34:52]يدعي بان القران هي معجزته ويتحدى بها ولو لم يكن محتجا بشيء
[34:58]ما كان عنده اي معجزه او بينه او شبهه او سمى ما
[35:03]شئت كيف استجاب له من استجاب من الفصحاء والفضلاء وما جرت العاده
[35:10]ان يستجيب مثل هؤلاء الا بحجه او شبهه يعني اي انسان عاقل
[35:19]يستجيب لمدع لنبوه الا لابد ان يكون لهذا المدعي اما حجه او
[35:23]شبهه وفي تصديقهم دعوته بلا حجه ولا شبهه خرق للعاده هذا بحد
[35:33]ذاته هذا خرق للعاده ان شلون ناس عقلاء فصحاء بلغاء يستجيبوا لدعوه
[35:39]النبي يامرهم باعتقادات غير مالوفه وعادات وتقاليد جديده عليهم يستجيبوا له دون
[35:48]ان يطالبوه باي دليل او حتى تنطلي عليهم شبهه لا يمكن لابد
[35:53]ان تكون لدى هذا المدعي للنبوه حجه او شبهه كما ان في
[36:01]امساك اعدائه عن مطالبته بحجه فيما ادعاه من النبوه خرق للعاده لو
[36:06]افترضنا ان اعدائه لم يطالبوه بحجه ايضا هذا يكون خرق للعاده لا
[36:16]يعقل لا يعقل واذا ثبت بما ذكرنا انه لابد من تعلقه فيما
[36:21]ادعاه من النبوه بامر يدعي الابانه به والتميز فلا يمكن ان يشار
[36:30]اليه في ذلك الا وحال القران اظهر منه اوضح يعني لا توجد
[36:36]هناك اي من ايات النبي صلى الله عليه واله او معجزاته اوضح
[36:41]من القران الكريم لماذا؟ يقول ذلك على انه لا شيء من معجزاته
[36:53]سوى القران الا وقد تقدمه ادعاؤه للنبوه والزام الخلق الدخول تحت شرائعه
[36:59]عبارات صعبه ها يعني لا يوجد اقدم من القران من معجزات النبي
[37:06]صلى الله عليه واله يعني اول معجزه من معجزات القران تاريخيا زمنيا
[37:10]هي القران الكريم وان كان هناك ايات للنبي فهي بدات تظهر بعد
[37:20]نزول القران فلا يجوز ان يكون ما تاخر عن الدعوه هذا التاخر
[37:24]هو الحجه فيها والقران يتقدم ذلك كله واضح شلون اذا القران هو
[37:34]اول ايه من ايات النبي صلى الله عليه واله ومن المعتمد في
[37:40]وقوع التحدي ان القران قد ثبت صحه نقله المعتمد ان القران ثبت
[37:50]صحه نقله والعلم بان ايات التحدي والتقريع والبعث على المعارضه من جملته
[37:56]يعني ايات التحدي التي قراناها في الايام الماضيه من جمله القران هذا
[38:03]العلم ضروري بديهي وايات التحدي صريحه في المطالبه بالمعارضه فلا غايه ورائها
[38:12]في باب التحدي احنا ما نقصد صد اكثر من هذا الموجود في
[38:17]ايات التحدي بس هني قد ياتي شخص يشكل يقول من يقول بان
[38:21]ايات التحدي لم تضاف الى القران نعم نحن نؤمن بتواتر القران اجمالا
[38:30]ولكن قد يقول قائل بان ايات التحدي ربما دست واقحمت في القران
[38:39]اقحاما يقول ولعل ولمن لعله يفرق بين العلم الضروري الحاصل بجمله القران
[38:47]وبين تفصيله ان يقول قد يعترض معترض يقول ايات التحدي ان كانت
[38:52]من جمله ما كان يقرا في ايام النبي فهو المراد والكفايه بالتحدي
[39:00]واقعه بها وان كانت مما اضيف الى القران حادثا فذلك باطل يقول
[39:08]هذا هذا باطل لا يمكن الا ان نؤمن بان ايات التحدي هي
[39:16]جزء من القران لماذا؟ لانه لو جرى ذلك خفي على اعداء المسلمين
[39:20]من اليهود والنصارى وغيرهم راح اشرح العباره راح اشرح كلام السيد المرتضى
[39:27]بدون الرجوع الى عبارته يقول بان لو ادعى مسلم ا لو ادعى
[39:36]الان اليوم لو الان مسلم ادعى ان للنبي صلى الله عليه واله
[39:44]معجزه ليس لها اي اثر في كتب التاريخ والتفسير والحديث وليس لها
[39:50]اثر في التاريخ مثلا الان انا ادعي مثلا بان النبي صلى الله
[39:54]عليه واله جعل الشمس تشرق من المغرب هكذا لكان اول المعترضين خصوم
[40:06]الاسلام ولقالوا من اين تاتون بهذه الخرافات وطالما ان خصوم الاسلام من
[40:16]اليهود والنصارى وغيرهم لم ينقل عنهم اعتراضهم على اضافه ايات التحدي فهنا
[40:21]نعرف انها غير مضافه للقران واضح شلون يعني لو كان من الناحيه
[40:31]التاريخيه مضافه لكان اول المعترضين واول من كشف وفضح هذه الاكذوبه اليهود
[40:35]والنصارى مع ان من الناحيه التاريخيه لا نجد اي اعتراض من اليهود
[40:40]والنصارى على ايات التحدي بالتحديد ما في ما في يعني رض او
[40:49]تشكيك بان من اين اتيتم بهذه الايات لماذا اقحمتموها في القران لم
[40:56]تكن موجوده في القران ما في كذ شيء في التاريخ طيب المقدمه
[41:03]الثانيه في ان القران لم يعارض يريد ان يبين هنا ان القران
[41:11]سالم عن الاتيان بالمثل لم يؤتى بمثله كحقيقه تاريخيه ها طبعا ماذا
[41:17]يريد ان ينتهي السيد المرتضى يريد ان ينتهي الى هذه النتيجه ان
[41:24]ايها الناس هناك حقائق تاريخيه لا شك فيها لاي انسان درس التاريخ
[41:30]وعرف نشاه الاسلام هذه الحقائق التاريخيه لا يمكن ان تفسر الا بتفسير
[41:38]واحد وهو ان القران اعجز العرب ما له تفسير اخر فكتب السيد
[41:51]المرتضى ب في مجال اثبات ان القران لم يعارض يقول اعلم ان
[41:57]كل امر كل امر يقصد بالامر يعني الحدث المهم كل امر حدث
[42:05]مهم لو وقع لوجب ظهوره ونقله والعلم به فواجب اذا لم ينقل
[42:14]القطع على انتفائه الحدث المهم الكبير اذا ما نقل هنا نخضع بانه
[42:19]لم يكن هذا الحدث ولهذا يب مثال ولهذا يجب القطع على انه
[42:26]لم يكن مع النبي صلى الله عليه واله نبي اخر مثلا في
[42:32]مكه الان لو واحد قال ايش دراكم يمكن في مكه ظهر نبي
[42:35]اخر وعارض القران شو نقول له نقول له لو ظهرنا نبي اخر
[42:41]في مكه ظاه كتب التاريخ التفسير تسرب شيء ما يصير ما يتسرب
[42:46]شيء ما يصير ما يتسرب شيء والان اي حدث اي حدث كبير
[42:50]اذا لم ينقل تستطيع ان تطمن بعدم وقوعه الان لو جئت قلت
[42:57]لك مثلا الان ترى بين الكويت وبين البحرين في البحر اكو بلد
[43:01]كبير وفي شعب وفي حكومه وفي كذا في ناس عايشين ترى اربع
[43:08]خمس ملاي في مدينه موجوده مثلا في بلد مستقل موجود بين الكويت
[43:15]والبحرين في البحر تقبل كلامي ما تقبل كلامي ليش لان لو شيء
[43:20]من هذا القبيل موجود لظهر من الاخبار في الخرائط في صور الاخمار
[43:28]الصناعيه لازم يبين فطالما انه لا يوجد شيء من هذا القبيل وهذا
[43:33]امر كبير هذا ادعاء كبير هنا تستطيع ان تطمئن بان هذا لم
[43:41]يحدث حدث او مثلا لو قلت لك بانه قبل يومين وقع زلزال
[43:44]ضخم في كاليفورنيا و يعني قتل فيه الملايين تصدقني ما تصدقني ليش
[43:53]تقول يبا لو حدث هذا كان ظهر في وكالات الانباء كانت الناس
[44:00]تناقلت كان حدث اليوم نفس الشيء في قضيه معارضه القران لو عارض
[44:03]القران كانت هذه افضل هديه لاعداء القران لكانوا تشبثوا بها ليلا نهارا
[44:11]لما فتئوا لحظه واحده عن تردادها وعن حفظها ولبذل الغالي والنفيس لحفظ
[44:20]تلك المعارضه للقران صحيح هذه النقطه اكملها غدا ان شاء الله هذه
[44:30]المقدمه لان فيها تفاصيل وبقيه المقدمات ايضا فاذا لابد ان نستوعب هذا
[44:37]الدليل الاجمالي بان القران معجز وطالما انه معجز فهو ايه على صدق
[44:45]نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم >> هذا الدليل الاجمالي
[44:54]نستكمله غدا ان شاء الله لنبدا بعد ذلك بالولوج في متاهات مساله
[45:00]وجه اعجاز القران اين وجه اعجاز القران ان شاء الله وهو بحث
[45:08]رغم انه فيه متاهات ولكن لطيف جدا وممتع جدا ومفيد جدا لنا
[45:12]عندما نقرا القران نستكشف وجوه متعدده لان تجارب العلماء في اظهار وجوه
[45:18]متعدده للقران تكشف عن تجارب متفاوته ان كل عالم من هؤلاء العلماء
[45:27]سواء كان عالم دين او عالم فصاحه وبلاغه او عالم لغوي او
[45:30]الى اخره راى القران واعجاز القران من زاويه معينه معينه وبالتالي نحن
[45:39]نجمع خبرات افضل العقول الى خبراتنا عندما نقرا القران اسال الله سبحانه
[45:44]وتعالى ان لا يكلنا الى انفسنا طرفه عين ابدا اساله تعالى ان
[45:48]لا يفرق بيننا وبين القران ومحمد وال محمد طرفه عين ابدا وصلى
[45:56]الله على محمد واله الطاهرين الله
0 Comments
sort Sorteer op
- Top Reacties
- Laatste Reacties
Volgende
0 Bekeken · 24/08/12
