إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 8 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/03/06

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:04]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:12]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين >> اللهم صل

[0:19]على محمد وال محمد >> كنت اتحدث بالامس عن المعجزه تعريفها وشروطها

[0:27]وقلت ان تعريف المعجزه هي الامر الخارق للعاده المقرون بالتحدي السالم عن

[0:44]المعارضه الخارق للعاده وبينت معنى خرق العاده ومقرو بالتحدي وسالم من المعارضه

[0:54]او عن المعارضه بمعنى انه لم يؤتى بمثلها والا لو اوتي بمثلها

[1:00]لما بقت معجزه لسقطت المعجزه بعد ان بينت هذا التعريف وبعض الشروط

[1:13]اود ان اتحدث عن تاريخ هذا اللفظ من اين جاءنا حتى بتنا

[1:17]نتحدث عن اعجاز القران وان القران هل هو معجزه او غير معجزه

[1:23]اول ملاحظه لابد ان نلتفت اليها ان لفظ الاعجاز لم يرد في

[1:33]القران الكريم بل لم يرد في كلمات النبي صلى الله عليه واله

[1:36]ال المرويه عنه ولم يرد في كلمات امير المؤمنين سلام الله عليه

[1:45]في نهج البلاغه او الروايات المرويه عنه ولم يرد الا في القرن

[1:50]الثالث الهجري وان كان معنى الاعجاز المعنى اللغوي للاعجاز معروفا منذ زمن

[1:56]النبي صلى الله عليه واله فالكفار عجزوا عن الاتيان بمثل القران او

[2:04]بسوره من مثله وانقطعوا بعد ان تحداهم زمنا طويلا فلم يصنعوا شيئا

[2:13]فالقران اعجزهم اذا هذه نقطه لا خلاف فيها كما سوف نثبتها ان

[2:22]شاء الله الا ان لفظ الاعجاز والمعجزه لم يكن متداولا بمعناه الاصطلاحي

[2:34]بمعناه الاصطلاحي يعني بالمعنى الذي يردده المتكلمون ما هو المعنى الذي يردده

[2:42]المتكلمون هو ان المعجزه امر خارق للعاده مقرون بالتحدي سالم من المعارضه

[2:49]او عن المعارضه هذا المعنى الاصطلاحي للمعجزه لم يكن متداولا طوال القرن

[2:58]الاول والثاني الهجريين ففي هذين القرنين وشطر من القرن الثالث كان الكلام

[3:08]عن الاعجاز يغلب عليه استعمال المصطلحات القرانيه كالايه والبرهان لو استقرانا القران

[3:18]لوجدنا دائما يعبر عن معجزات الانبياء بالايه هذا المصطلح هو الرائج ومصطلح

[3:31]اقل رواجا البرهان ولا يعبر ابدا بمعجزه على العكس من حال القرون

[3:38]التاليه فقد غلب عليها استعمال مصطلح الاعجاز والمعجزه ويبدو ل ان مصطلح

[3:48]الاعجاز والمعجزه هذا المعنى الاصطلاحي لهذا اقحم اقحاما على فكر المسلمين وعلم

[3:55]الكلام بتاثير اليهود والنصارى التي تتحدث كتبهم عن خوارق الانبياء على مستوى

[4:03]الطبيعه تلاحظ بانه في كتب التوراه والانجيل هناك حديث عن عجائب الانبياء

[4:14]وهذه العجائب تتحدث عن هذه الخوارق والمعجزات لذا صار هذا اللفظ ينصرف

[4:24]في الاذهان الى التاثير على عالم الطبيعه والايات البصريه ويصعب تصوره على

[4:32]مستوى الالفاظ والايات العقليه والوجدانيه واضح شلون وين يت المشكله؟ يت المشكله

[4:43]ان لفظ المعجزه هو بالاساس المعنى المتداول للفظ المعجزه في القرن الثالث

[4:51]هو الايات البصريه خصوصا اتحدث عن عن اهل الكتاب باعتبار ان كلام

[4:56]عن العجائب وكذا موجود عند اهل الكتاب فالان لما تطرح عند المسلم

[5:03]اثبت لي ان القران معجزه وهو منسبق الى الاذهان من المعجزه الايه

[5:09]البصريه ما هو شايف ايه بصريه فهني يحصل الخلط والالتباس والارتباك عند

[5:18]المسلم اثبت للاخر بان القران معجزه هو في البدايه انت لازم تنتزع

[5:24]معنى المعجزه السابق من ذهنه تقول له خلنا نرجع للمعنى اللغوي اللي

[5:33]هو الشعور بالعجز مو المعنى الاصطلاحي المنضبط بشروط معينه قررها علماء علماء

[5:42]الكلام المعنى المعنى اللغوي الشعور بفقدان القدره هذه ما في مشكله نحن

[5:49]نقول ان القران معجزه بمعنى ان الاخرين شعروا بانهم غير قادرين على

[5:54]الاتيان بمثله هذا المعنى ما في مشكله ولكن انت لما تتحدث مع

[6:02]اخر و منغرس في ذهني ان المعجزه تعني الايه البصريه مثلا هنا

[6:09]تاتي المشكله وهناك قرائن وشواهد كثيره داله على ان التشكيك بنبوه النبي

[6:20]صلى الله عليه واله وبدلاله القران على نبوته شاع بنحو مقلق في

[6:25]القرن الثالث الهجري يعني اصلا ليش انثار لفظ المعجزه لانه ظهرت موجه

[6:35]قويه من الالحاد والزندقه وهؤلاء الملحدون والزنادقه كانوا يجادلون المسلمين تعالوا ايها

[6:45]المسلمون اثبتوا لنا ان القران معجزه فهنا دخل المسلمون في حيصبيص فعرف

[6:55]في مجال القرن الثالث من الملاحده والزنادقه ابو الحسن احمد بن يحيى

[7:04]المعروف بابن الراوندي الذي اشرت اليه في الايام الماضيه وتوفي هو سنه

[7:08]245 الى 200 او 250 للهجره وقيل انه عارض القران بكتابه التاج

[7:19]كما كتب كتب اخرى كالدامغ والفريد والزمرده وقضيب الذهب الذهب والمرجان كلها

[7:24]من اجل التشكيك في الاسلام عموما وفي كون القران معجزه وفي نبوه

[7:33]النبي صلى الله عليه واله وتم الرد وتفنيد هذه الكتب ولكن ظلت

[7:41]في الاذهان هذا الجدل ظل في الاذهان هذا الاسم الاول ابن الراوند

[7:46]الاسم الثاني الحداد ونسب اليه كتاب الجاروف والاركان ايضا ابو عيسى الوراق

[7:51]ونسب اليه كتاب غريب المشرقي وكتاب النوح على البهائم الاسم الرابع الحصري

[8:00]ونسب اليه كتاب تسويه في اصحاب الكلام في اصحاب الكلام بالعوام والاسم

[8:07]الخامس والاخير ابو بكر الرازي هذا الطبيب الذي كتب مخاريق الانبياء هؤلاء

[8:14]شكلوا موجه قويه في التشكيك بالقران الكريم واثروا على اذهان الشباب في

[8:23]ذلك الوقت والكلام حتى يكون كلامي موثقا من الناحيه التاريخيه استعين هنا

[8:33]بكلام للجاظ المعتزلي الجاحظ المعتزلي توفي سنه 255 للهجره يعني بعد وفاه

[8:40]ابن الرواندي بخمس سنوات تقريبا وبالتالي هو معاصر وهو مواكب تماما لهذه

[8:44]الموجه هنا في هذه العبارات ينعى على المسلمين انهم لماذا فقط اهتموا

[8:56]برسم القران وتوثيق كتابه القران ولم يهتموا بمبحث النبوه واعجاز القران وكون

[9:04]هناك ايات كثيره داله على نبوه النبي صلى الله عليه واله لماذا

[9:10]هذا البحث اهمل لمده قرنين من الزمان حتى ياتي هؤلاء الملحدون والزنادقه

[9:19]ويحدث هذا الارباك ويقع المسلمون في هذه الحاله من التشويش يقول هذه

[9:26]عبارات الجاحظ والذين حصنوه يعني حصنوا القران بكتابته وتوثيقه وتدوينه والذين حصنوه

[9:36]ومنعوه الزياده والنقصان لو كانوا جمعوا علامات النبي وبرهاناته ودلائله واياته وصنوف

[9:47]بدائعه وانواع انواع عجائبه في مقامه وظعنه وعند دعائه واحتجابه في الجمع

[10:00]العظيم وبحضره العدد الكبير الذين لا يستطيع الشك في خبرهم الا الغبي

[10:08]الجاهل والعو المائل لما استطاع اليوم ان يدفع كونها ان يدفع وقوعها

[10:13]يعني وقوع هذه الحوادث من النبي الايات من النبي وصحه مجيئها لا

[10:23]زن ديق جاحد ولا دهري معاند ولا متطرف ماجن ولا ضعيف مخدوع

[10:28]لان هو يتكلم عن الوضع الثقافي اللي هو يعيشه يعيش ائمه الالحاد

[10:33]والزندقه وكم من الهمج الرعاع الذين يتبعون كل ناعب ولكان مشهورا تلك

[10:45]الايات ايات النبي صلى الله عليه واله ولكان مشهورا في عوامنا كان

[10:53]مشهور تلك الاخبار وكذا في عوامنا كشهرته في خواصنا ان المشكله ان

[10:57]هذه الامور معروفه عند النخب هذه الخصوصيات للنبي صلى الله عليه واله

[11:02]يعرفها النخب لا يعرفها العوام لذا وقع العوام في الشبهات والاشكالات ولكن

[11:11]استبصار جميع اعياننا في حقهم كاستبصارهم في باطل نصاراهم ومجوس سهم ولما

[11:19]وجد الملحد موضع طمع في غبي يستميله لو كانت هذه الادله متوافره

[11:28]ومتاحه لكل المسلمين لما وجد الملحد طمع طمع في غبي يستميله وفي

[11:37]حدث يموه عليه شاب يشوش عليه ولولا كثره ضعفائنا مع كثره الدخلاء

[11:48]فينا الذين نطقوا بالسنتنا اكو دخلاء وايد فينا من اهل الكتاب وكذا

[11:55]ينطقون بالسنتنا هم عرب صاروا يتحدثون العربيه ويكتبون بالعربيه واستعانوا بعقولنا على

[12:05]اغبيائنا واغمارنا على الشباب الصغار لما تكلفنا كشف الظاهر واظهار البارز والاحتجاج

[12:14]الواضح نحن الان الجاحظ يقول نحن الان مضطرون لتوضيح الواضحات للعوام مع

[12:21]ان هذه الواضحات هي واضحات صارت بسبب تقادم الزمن صارت واضحات بالنسبه

[12:30]للخواص فقط واصبحت غير واضحه لعوام المسلمين ايضا ابن قتيبه في كتابه

[12:37]تاويل مشكل القران ابن قتيبه توفي سنه 276 يعني تقريبا في هذه

[12:43]الاجواء بعد عقدين فقط من وفاه ابن الراوندي يقول ايضا فقد اعترض

[12:51]بالطعن ملحدون ولغوا فيه وهجروا لغوا في القران وهجروا قالوا هذان واتبعوا

[12:57]ما تشابى منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله بافهام كليله وابصار عليله ونظر

[13:08]مدخول نظر يعني راي فاسد فحرفوا الكلمه عن مواضعه وعدلوه عن سبله

[13:15]ثم قضوا عليه بداوا يحكمون بعد ما اظهروا الشبهات والاشكالات وكذا بداوا

[13:25]يحكمون على القران ثم قضوا عليه بالتناقض والاستحاله واللحن وفساد النظم والاختلاف

[13:33]بداوا يتهمون القران بانه متناقض ذاتيا وبالعكس القران يقول له ولو كان

[13:37]من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هو يتحدى اصلا بعدم

[13:41]وجود التناقض والاستحاله واللحن ان في القران في لحن لحن يعني اخطاء

[13:50]نحويه وفساد النظم والاختلاف اكو مشكله في نظمه طبعا هذا كله له

[13:55]علاقه بتطاول الزمن وضعف اللسان العربي وضعف القدرات الذهنيه ايضا على كشف

[14:01]الشبهات شبهات الاخرين والا الانسان المتدبر في القران الكريم حق التدبر هو

[14:07]يعلم بانه لا يوجد هناك اي تناقض مستقر بين ايه وايه لا

[14:17]يمكن ابدا وادلوا بذا في ذلك بعلل يابوا حجج موهومه ربما امانه

[14:24]الضعيف الغمر الشاب الصغير اللي ما عنده خبره والحدث الغر وعرضت بالشبه

[14:31]في القلوب وقدحت بالشكوك في الصدور اذا هذين النصين من الجاحظ المعتزلي

[14:43]ومن ابن قتيبه يصوران لنا ويحكي كيان لنا الاوضاع القلقه اللي كانت

[14:48]في القرن الثالث التي اضطرت علماء المسلمين من المتكلمين لاستدرجوا للدخول في

[14:54]تفاصيل بحث اعجاز القران واثبات اعجاز القران وجهودهم مشكوره ولكن هم ضيقوا

[15:07]على انفسهم واسعا ضيقوا على انفسهم واسعا لماذا ضيقوا على انفسهم واسعا

[15:13]لان ما ورد في القران ليس لفظ المعجزه وانما لفظ ايه فاذا

[15:22]يفترض ان يكون النقاش هل القران ايه بينه على نبوه النبي صلى

[15:28]الله عليه واله هل هو ايه بينه انه من عند الله سبحانه

[15:34]وتعالى او ليس بايه بينه يفترض هذا هكذا يكون النقاش والحوار و

[15:42]القران كما اشرت اعجز العرب بالمعنى اللغوي وليس بالمعنى الاصطلاحي عند علماء

[15:50]الكلام بالاضافه الى ذلك هناك نقطه جدا مهمه هي جوهريه اصلا في

[15:59]البحث اننا نتساءل ما هو مطلب العقل هل العقل اي عقل في

[16:06]اي زمان ومكان اذا اي عقل فينا من عقولنا لو راى مدع

[16:16]للنبوه هل يطالب النبي المدعي بالاتيان بمعجزه تنطبق عليها كل شروط المعجزه

[16:23]بمعناها الكلامي ام يكتفي بايه بينه ام يكتفي بايه بينه يقول تفضل

[16:34]قدم لي دليل تقنعني بانك نبي ولا اقول لهذا المدعي تعال والله

[16:40]مثلا اجعل الشمس تشرق من المغرب مثلا لا اقول لهذا المدعي تعال

[16:48]حول لي العصاء الى ثعبان هذه معجزه موسى عليه السلام قد لا

[16:51]يكون معجزه هذا النبي وفي نفس الوقت انا لا افرض عليه معجزه

[16:57]معينه او ايه معينه قدم لي انت من الايات التي لديك حتى

[17:06]تقنعني بنبوتك هكذا العقل يقول وهكذا العقلاء يقولون وهذه القضيه لو رجعنا

[17:13]الى اللغه الانجليزيه تعرف بان التفريق مهم جدا لان المعجزه باللغه الانجليزيه

[17:24]شنو؟ ميركل الدليل والايه باللغه الانجليزيه شنو؟ ايفيدنس ايفيدنس اذا انت لما

[17:34]تقول عطني ميركل كانك قاعد تقول عطني شيء يتجاوز العقل فصوروا الاديان

[17:40]والدين كانه يقول بشيء يتجاوز العقل او يطالب النبي بشيء يتجاوز العقل

[17:47]هو بالعكس القران يطالب يعني العقل يقول بان النبي مطالب بافيدنس بايه

[17:57]وليس مطالب بان ياتي بميركل واضح شلون اذا لا بد ان نفرق

[18:04]بين هذين المعنيين وميريكل قريبه جدا من الايه البصريه يعني هي تنسجم

[18:09]تماما مع الايه البصريه بخلاف الافيدنس ايفيدنس مو بالضروره يكون يعني دليل

[18:14]بصري دليل يقنع الافيدنس يعني دليل برهان دلاله اشاره قرينه شواهد على

[18:25]شيء معين يطمئن له المتلقي بالاضافه الى ذلك نحن نتساءل المعجزه او

[18:34]الايه هل هي وسيله او غايه ان كانت وسيله وهو كذلك فاي

[18:45]نحو من انحاء الادله الموضوعيه الواضحه التي تاتي بالاطمئنان واليقين فهي كافيه

[18:54]بالنسبه للعقل صحيح او انا مخطئ اذا من اهم الادله الموضوعيه التي

[19:02]يضع العاقل لها اعتبارا كبيرا للتثبت للتثبت من نبوه اي مدع للنبوه

[19:14]هي دراسه حاله مدعي النبوه تدرس حالته تدرس حالته تدرس نشئته حياته

[19:20]مضمون دعوته سلوكه هكذا يقول العقل ثم تقارن الايه التي جاء بها

[19:32]مع سيره حياته مع نشاته مع مضمون دعوته مع سلوكه مع اعدائه

[19:37]مع اصحابه كل هذه الامور تضعها في اعتبارك ثم بعد ذلك تصل

[19:43]الى قناعه بان هل هذا المدعي للنبوه صادق في ادعائه او غير

[19:53]صادق طيب ولكن الان لان مصطلح المعجزه وان القران واعجاز القران وهذا

[19:58]الكلام صار رائجا جدا لذا انا مضطر تسامحا ان استخدم المصطلحين كمترادفين

[20:04]وانا غير مقتنع ولكن مضطر لان هذا صار رائجا ولذا صار عنوان

[20:13]السلسله اعجاز القران واضح شلون ولا لو حطيت اعلان السلسله ايويه القران

[20:19]ربما لما فهم احد منكم ما المقصود بايويه القران صحيح لان خلاص

[20:27]الرائج الان اعجاز القران وادخلوننا في متاه ادخلونا في يعني في طريق

[20:33]ضي لا داعيه له وهذا الكلام الذي اقوله ليس جديدا بعض علمائنا

[20:38]اكد عليه بانه لا داعي للمعجزه صحيح مثل السيد الخوئي رحمه الله

[20:46]يتكلم عن المعجزه ولكن نحن نسال السيد الخوئي هو يقول بانه لابد

[20:51]للنبي بان ياتي بدليل قطعي اذا لابد من معجزه هذا الاستدلال غير

[20:58]صحيح نعم لابد للنبي بان ياتي بدليل قطعي هذا صحيح ولكن لابد

[21:03]من معجزه هنا نتوقف من يقول لابد من معجزه واضح شلون ولذا

[21:11]مثلا مثل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء او غيره علماء يعني عدد

[21:16]من العلماء من السنه والشيعه يعني ترددوا وشككوا بضروره ان ياتي النبي

[21:22]بمعجزه بهذا المعنى الاصطلاحي على اي حال دعوني اتجاوز هذه النقطه وسوف

[21:28]يعني استخدم المصطلحين وكانهما مترادفين الان نريد ان نرى القران هل هو

[21:40]معجزه او لا كما قلت انا غير مقتنع ولكن راح استخدم لاحظوا

[21:43]كتب السيد المرتضى عبارات لطيفه رضوان الله عليه يقول الحمد لله الذي

[21:51]جعل مذاهب المختلفين في وجه الاعجاز وان تفرعت وتنوعت فالقران غير خارج

[22:00]من ان يكون معجزا للبريه وعلما على النبوه قبل لا اشرح هذه

[22:09]العبارات واكملها اكو مصطلحين راح ارددهم الان ابيكم يعني ابي يكون واضح

[22:14]بالضبط معناهم عشان لما استخدمهم لا يكون في غموض المصطلح الاول شيء

[22:20]اسمه علم اجمالي او حجه اجماليه واكو معنى ثاني او شيء ثاني

[22:24]يسمونه العلم تفصيلي او حجه تفصيليه علم اجمالي مثل شنو عندما اعرف

[22:36]واعلم بان زيدا له ثلاثه ابناء وان احد ابناءه قد سافر ولكن

[22:43]تسالني ايهما من ابنائه الذي هو مسافر اقول لا ادري هذا يسمى

[22:49]علم اجمالي فانا من ناحيه اعلم بان احد ابناء زيد قد سافر

[22:57]ولكن هذا العلم مجمل غير مبين لماذا لاني لا اعرف عرف اي

[23:00]من ابنائه الثلاثه قد سافر واضح شلون تاره اخرى اعلم بان فلان

[23:09]من ابناء زيد هو المسافر هنا يعبر عن هذا العلم شنو؟ علم

[23:19]تفصيلي لاني لا اعرف فقط بان ولا اعلم فقط بان احد ابناء

[23:21]الزيد مسافر بل اعلم من هو بالتحديد واضح شلون الان في علم

[23:29]اجماع عند المسلمين بان القران معجزه هم لا يختلفون بان القران ايه

[23:40]بينه ان القران معجزه ولكن اختلفوا كثيرا في التفصيل اختلفوا ان الاعجاز

[23:47]ما هو وجهه هل وجه الاعزاء اعجاز القران في نظمه في بلاغته

[23:56]وفصاحته في الصرفه كما سوف نرى اين وجه الاعجاز اختلف وكتبت الكتب

[24:02]على مدى قرون فقط تبحث وكل واحد يحاول ان يثبت ان وجه

[24:08]الاعجاز كذا او كذا فهنا سيد المرتضى يقول الحمد لله الذي جعل

[24:16]مذاهب المختلفين في وجه الاعجاز وان تفرعت وتناوعت وتنوعت فالقران غير خارج

[24:27]من ان يكون معجزا للبريه وعلما على النبوه وجعل ما يتردد بينه

[24:33]فيه من المسائل والجوابات وان قدحت في صحه بعض مذاهبهم في تفصيل

[24:39]الاعجاز فانها غير قادحه في اصل الاعجاز وجمله الدلاله اذا وان اختلفوا

[24:49]اختلف المسلمون في وجه الاعزاز ولكنهم اتفقوا تماما على ان القران معجزه

[24:57]وايه بينه لانه لا فرق بين ان يكون خارقا للعاده بفصاحته دون

[25:05]طريقه نظمه كما ذهب البعض بان وجه الاعجاز هو هذا او بنظمه

[25:11]دون فصاحته كما ذهب البعض او يكون متضمنا للاخبار عن الغيوب لان

[25:19]القران في اخبارات مستقبليه وهذا وجه اعجازه كما ذهب البعض او بان

[25:27]يكون الله تعالى صرف عنه العرب وسلب العلم به هذا وجه رابع

[25:31]من اوجه الاعجاز في انه على الوجوه كلها معجز دال على النبوه

[25:40]وصدق الدعوه وان اختلف وجه دلالته بحسب اختلاف الطرق يعني كل واحد

[25:45]سلك سبيل في اثبات اعجاز القران ولكنه في النهايه انتهوا الى نتيجه

[25:50]واحده وهي ان القران معجز يقول السيد المرتضى وهذا من فضائل القران

[25:56]الشريف ومراتبه المنيفه التي ليست لغيره من معجزات الانبياء لانه لا شيء

[26:09]من معجزاتهم الا وجهه دلالته واحدا وما قدح في تلك الجهه اخرجه

[26:18]من الاعجاز يعني اي نبي او مدعي للنبوه اتى بمعجزه انت بمجرد

[26:23]ان تقدح في وجه دلاله اعجاز معجزته اسقط قط المعجزه ولكن هنا

[26:29]ان قدحت في وجه ظهر لك وجه اخر وان قدحت في وجه

[26:35]ثان ظهر لك وجه ثالث وهكذا كلما تقدح في وجه ترى ان

[26:43]الوجوه متعدده كلها تؤدي الى نفس المطلب ولو يقول تعبير لطيف يقول

[26:50]ولو الحق هذا ملحق بوجوه اعجاز القران لم يكن مخطئا ولكان قد

[26:56]ذهب مذهبا يعني قد ياتي الانسان بمذهب جديد بان احد وجوه اعجاز

[27:01]القران هو تعدد وجوه اعجاز القران يقول لو ذهب انسان الى هذا

[27:09]المذهب لا اراه مخطئا لان هذا بحد ذاته وجه من وجوه الاعجاز

[27:14]واضح شلون طيب اذا هنا الكلام لابد ان ينقسم الى قسمين القسم

[27:24]الاول حول الدليل الاجمالي على اعجاز القران والقسم الثاني حول الدليل التفصيلي

[27:36]على اعجاز القران الدليل الاجمالي على اعجاز القران يعني نريد ان نقدم

[27:44]دليلا على ان القران ايه بينه ومعجزه بغض النظر عن وجه اعجازه

[27:49]مهما اختلفنا نحن المسلمون في وجه اعجازه هذا الدليل ينفع لكل انسان

[27:59]مسلم مهما كان مذهبه في وجه الاعجاز هذا الدليل الرائع المتين قدمه

[28:07]السيد المرتضى رضوان الله عليه لاول مره هو غير مسبوق وغير ملحوق

[28:13]بهذا الدليل المتين نعم ربما جانب من هذا الدليل ذكره القاضي عبد

[28:18]الجبار المعتزلي ولكن السيد المرتضى رضوان الله عليه احكم هذا الدليل بحيث

[28:23]ينتفع منه القائل بالصرفه مثل السيد المرتضى وغيره من القائلين بان وجه

[28:30]الاعجاز الفصاحه او النظم او غير ذلك من الوجوه فاذا نريد ان

[28:40]نتعرف على الدليل الاجمالي على وجه الاعجاز السيد المرتضى قدم هذا الدليل

[28:48]في عدد من كتبه ولكن كان في كل كتاب اما يذكر بشكل

[28:51]موجز هذا الدليل او يذكره بشكل مفصل واكثر مكان فصل فيه هو

[28:59]في كتابه الموضح عن جهه اعجاز القران مع ان الكلام عن اثبات

[29:03]مذهب الصرفه يعني وجه محدد من اعجاز القران ولكن هو في اخر

[29:10]الكتاب قال باني سوف اقدم دليلا على اعجاز القران اجمالا ويفترض ان

[29:17]كان هذا الدليل يكون في بدايه الكتاب من الناحيه المنطقيه ولكن اخرته

[29:21]لان موضوع الكتاب هو عن الصرفه على اي حال نريد ان نتعرف

[29:31]على هذا الدليل سوف اذكره بشكل موجز ثم افصل فيه يقول هو

[29:34]مبتني على عده مقدمات المقدمه الاولى وقوع التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه بان

[29:45]بانه وقع التحدي بالقران المقدمه الثانيه عدم معارضه القران ان القران لم

[29:55]يعارض لم يؤتى بمثله كحقيقه تاريخيه المقدمه الثالثه تقول ان معارضه القران

[30:05]لم تقع لتعذرها يعني العرب لم يعارضوا القران لعجزهم لابد من اثبات

[30:14]هذه النقطه المقدمه الرابعه والاخيره ان تعذر المعارضه يعني العجز كان على

[30:20]وجه يخالف العاده يعني بنحو يدل على الاعجاز ما الذي يريد اثبات

[30:28]السيد المرتضى من هذه المقدمات الاربعه؟ يريد اثبات ان كل اركان تعريف

[30:33]المعجزه متوفره في القران اركان تعريف المعجزه ما هي؟ ان يكون امر

[30:42]خارق للعاده مقرون بالتحدي سالم من المعارضه فهو يريد اثبات ان هذه

[30:48]الاركان الثلاثه متوفره في القران الكريم الان دعوني اتحدث بنحو من التفصيل

[31:00]في هذه المقدمات الاربعه المقدمه الاولى وقوع التحدي بالقران كحقيقه تاريخيه يقول

[31:10]السيد المرتضى رضوان الله عليه اعلم انه اذا فهم معنى قولنا انه

[31:20]صلى الله عليه واله يتحدى بالقران لو يفهمون شنو نقصد بالتحدي زال

[31:27]الخلاف من العقلاء فيه اي انسان مطلع على تاريخ الاسلام ويعرف اذا

[31:35]عرف شنو نقصد بالتحدي لن يتردد في ان التحدي حقيقه تاريخيه لان

[31:42]لا نريد بالتحدي اكثر من انه صلى الله عليه واله كان يدعي

[31:47]انه تعالى ان الله تعالى خصه بالقران وابانه به يعني الله سبحانه

[31:56]وتعالى اظهر القران بمحمد صلى الله عليه واله >> اللهم صل على

[32:05]محمد >> وان جبرائيل عليه السلام يهبط به وما في ذلك الا

[32:10]ما هو معلوم بالضروره لا يتمكن احد من دفعه هذه حقيقه تاريخيه

[32:17]لاي انسان يعرف الف باء تاريخ الاسلام هذا هو غايه التحدي في

[32:24]المعنى والبعث على اظهار معارضتي له فيه ان قدر عليها الان مما

[32:29]يدل ايضا عليه في ثبوت التحدي مما يدل على ان التحدي قد

[32:38]وقع انه صلى الله عليه واله بغير شبهه دعا الناس كلهم الى

[32:44]نبوته والعمل بشريعته وخلع ما كانوا عليه من الاديان دعاهم الى ذلك

[32:54]ولا بد في من ادعى في من دعا الى مثل هذه الحال

[33:02]بل الى ما هو دونها كثيرا من اظهار امر يحتج به اما

[33:09]حجه او شبهه يعني ما يصير انا كمدعي للنبوه ادعو قومي لترك

[33:16]اعتقاداتهم وعاداتهم وتقاليدهم والتمسك بما امرهم به من اعتقادات وعادات وتقاليد دون

[33:24]ان يكون بيد اي حجه او حتى شبهه الان لنفترض جدلا الان

[33:31]ان القران اما ان يكون حجه او شبهه ولكن موجود في شيء

[33:39]موجود تحدى به ولو عريت دعواه صلى الله عليه واله من امر

[33:43]يحتج به لاسرع القوم الى مطالبته بما يقتضي تصديقه ولقالوا له من

[33:53]اين نعلم انك صادق في الرساله ولم تدعي برهانا ولا علما يعني

[33:59]وين عطنا دليل شنو دليل على نبوتك لا سما شده عداوتهم وعزه

[34:08]نفوسهم وثقل وطاتته عليهم عندهم عزه نفوس و عداوتهم شديده والقران ثق

[34:19]ثقيل الوطء عليهم اذا هنا او رساله النبي و الاعتقادات الجديده ثقيله

[34:27]الوطء عليهم اذا لابد من ان يطالبوا النبي بايه بينه فاذا لم

[34:32]يكن منهم شيء من ذلك دل على انه يحتج بالقران ان النبي

[34:38]صلى الله عليه واله يحتج بالقران مضيف الابانه اليهم بالاضافه الى ان

[34:43]القران اظهره الله سبحانه وتعالى على نبيه فيه هكذا يدعي ايضا هو

[34:52]يدعي بان القران هي معجزته ويتحدى بها ولو لم يكن محتجا بشيء

[34:58]ما كان عنده اي معجزه او بينه او شبهه او سمى ما

[35:03]شئت كيف استجاب له من استجاب من الفصحاء والفضلاء وما جرت العاده

[35:10]ان يستجيب مثل هؤلاء الا بحجه او شبهه يعني اي انسان عاقل

[35:19]يستجيب لمدع لنبوه الا لابد ان يكون لهذا المدعي اما حجه او

[35:23]شبهه وفي تصديقهم دعوته بلا حجه ولا شبهه خرق للعاده هذا بحد

[35:33]ذاته هذا خرق للعاده ان شلون ناس عقلاء فصحاء بلغاء يستجيبوا لدعوه

[35:39]النبي يامرهم باعتقادات غير مالوفه وعادات وتقاليد جديده عليهم يستجيبوا له دون

[35:48]ان يطالبوه باي دليل او حتى تنطلي عليهم شبهه لا يمكن لابد

[35:53]ان تكون لدى هذا المدعي للنبوه حجه او شبهه كما ان في

[36:01]امساك اعدائه عن مطالبته بحجه فيما ادعاه من النبوه خرق للعاده لو

[36:06]افترضنا ان اعدائه لم يطالبوه بحجه ايضا هذا يكون خرق للعاده لا

[36:16]يعقل لا يعقل واذا ثبت بما ذكرنا انه لابد من تعلقه فيما

[36:21]ادعاه من النبوه بامر يدعي الابانه به والتميز فلا يمكن ان يشار

[36:30]اليه في ذلك الا وحال القران اظهر منه اوضح يعني لا توجد

[36:36]هناك اي من ايات النبي صلى الله عليه واله او معجزاته اوضح

[36:41]من القران الكريم لماذا؟ يقول ذلك على انه لا شيء من معجزاته

[36:53]سوى القران الا وقد تقدمه ادعاؤه للنبوه والزام الخلق الدخول تحت شرائعه

[36:59]عبارات صعبه ها يعني لا يوجد اقدم من القران من معجزات النبي

[37:06]صلى الله عليه واله يعني اول معجزه من معجزات القران تاريخيا زمنيا

[37:10]هي القران الكريم وان كان هناك ايات للنبي فهي بدات تظهر بعد

[37:20]نزول القران فلا يجوز ان يكون ما تاخر عن الدعوه هذا التاخر

[37:24]هو الحجه فيها والقران يتقدم ذلك كله واضح شلون اذا القران هو

[37:34]اول ايه من ايات النبي صلى الله عليه واله ومن المعتمد في

[37:40]وقوع التحدي ان القران قد ثبت صحه نقله المعتمد ان القران ثبت

[37:50]صحه نقله والعلم بان ايات التحدي والتقريع والبعث على المعارضه من جملته

[37:56]يعني ايات التحدي التي قراناها في الايام الماضيه من جمله القران هذا

[38:03]العلم ضروري بديهي وايات التحدي صريحه في المطالبه بالمعارضه فلا غايه ورائها

[38:12]في باب التحدي احنا ما نقصد صد اكثر من هذا الموجود في

[38:17]ايات التحدي بس هني قد ياتي شخص يشكل يقول من يقول بان

[38:21]ايات التحدي لم تضاف الى القران نعم نحن نؤمن بتواتر القران اجمالا

[38:30]ولكن قد يقول قائل بان ايات التحدي ربما دست واقحمت في القران

[38:39]اقحاما يقول ولعل ولمن لعله يفرق بين العلم الضروري الحاصل بجمله القران

[38:47]وبين تفصيله ان يقول قد يعترض معترض يقول ايات التحدي ان كانت

[38:52]من جمله ما كان يقرا في ايام النبي فهو المراد والكفايه بالتحدي

[39:00]واقعه بها وان كانت مما اضيف الى القران حادثا فذلك باطل يقول

[39:08]هذا هذا باطل لا يمكن الا ان نؤمن بان ايات التحدي هي

[39:16]جزء من القران لماذا؟ لانه لو جرى ذلك خفي على اعداء المسلمين

[39:20]من اليهود والنصارى وغيرهم راح اشرح العباره راح اشرح كلام السيد المرتضى

[39:27]بدون الرجوع الى عبارته يقول بان لو ادعى مسلم ا لو ادعى

[39:36]الان اليوم لو الان مسلم ادعى ان للنبي صلى الله عليه واله

[39:44]معجزه ليس لها اي اثر في كتب التاريخ والتفسير والحديث وليس لها

[39:50]اثر في التاريخ مثلا الان انا ادعي مثلا بان النبي صلى الله

[39:54]عليه واله جعل الشمس تشرق من المغرب هكذا لكان اول المعترضين خصوم

[40:06]الاسلام ولقالوا من اين تاتون بهذه الخرافات وطالما ان خصوم الاسلام من

[40:16]اليهود والنصارى وغيرهم لم ينقل عنهم اعتراضهم على اضافه ايات التحدي فهنا

[40:21]نعرف انها غير مضافه للقران واضح شلون يعني لو كان من الناحيه

[40:31]التاريخيه مضافه لكان اول المعترضين واول من كشف وفضح هذه الاكذوبه اليهود

[40:35]والنصارى مع ان من الناحيه التاريخيه لا نجد اي اعتراض من اليهود

[40:40]والنصارى على ايات التحدي بالتحديد ما في ما في يعني رض او

[40:49]تشكيك بان من اين اتيتم بهذه الايات لماذا اقحمتموها في القران لم

[40:56]تكن موجوده في القران ما في كذ شيء في التاريخ طيب المقدمه

[41:03]الثانيه في ان القران لم يعارض يريد ان يبين هنا ان القران

[41:11]سالم عن الاتيان بالمثل لم يؤتى بمثله كحقيقه تاريخيه ها طبعا ماذا

[41:17]يريد ان ينتهي السيد المرتضى يريد ان ينتهي الى هذه النتيجه ان

[41:24]ايها الناس هناك حقائق تاريخيه لا شك فيها لاي انسان درس التاريخ

[41:30]وعرف نشاه الاسلام هذه الحقائق التاريخيه لا يمكن ان تفسر الا بتفسير

[41:38]واحد وهو ان القران اعجز العرب ما له تفسير اخر فكتب السيد

[41:51]المرتضى ب في مجال اثبات ان القران لم يعارض يقول اعلم ان

[41:57]كل امر كل امر يقصد بالامر يعني الحدث المهم كل امر حدث

[42:05]مهم لو وقع لوجب ظهوره ونقله والعلم به فواجب اذا لم ينقل

[42:14]القطع على انتفائه الحدث المهم الكبير اذا ما نقل هنا نخضع بانه

[42:19]لم يكن هذا الحدث ولهذا يب مثال ولهذا يجب القطع على انه

[42:26]لم يكن مع النبي صلى الله عليه واله نبي اخر مثلا في

[42:32]مكه الان لو واحد قال ايش دراكم يمكن في مكه ظهر نبي

[42:35]اخر وعارض القران شو نقول له نقول له لو ظهرنا نبي اخر

[42:41]في مكه ظاه كتب التاريخ التفسير تسرب شيء ما يصير ما يتسرب

[42:46]شيء ما يصير ما يتسرب شيء والان اي حدث اي حدث كبير

[42:50]اذا لم ينقل تستطيع ان تطمن بعدم وقوعه الان لو جئت قلت

[42:57]لك مثلا الان ترى بين الكويت وبين البحرين في البحر اكو بلد

[43:01]كبير وفي شعب وفي حكومه وفي كذا في ناس عايشين ترى اربع

[43:08]خمس ملاي في مدينه موجوده مثلا في بلد مستقل موجود بين الكويت

[43:15]والبحرين في البحر تقبل كلامي ما تقبل كلامي ليش لان لو شيء

[43:20]من هذا القبيل موجود لظهر من الاخبار في الخرائط في صور الاخمار

[43:28]الصناعيه لازم يبين فطالما انه لا يوجد شيء من هذا القبيل وهذا

[43:33]امر كبير هذا ادعاء كبير هنا تستطيع ان تطمئن بان هذا لم

[43:41]يحدث حدث او مثلا لو قلت لك بانه قبل يومين وقع زلزال

[43:44]ضخم في كاليفورنيا و يعني قتل فيه الملايين تصدقني ما تصدقني ليش

[43:53]تقول يبا لو حدث هذا كان ظهر في وكالات الانباء كانت الناس

[44:00]تناقلت كان حدث اليوم نفس الشيء في قضيه معارضه القران لو عارض

[44:03]القران كانت هذه افضل هديه لاعداء القران لكانوا تشبثوا بها ليلا نهارا

[44:11]لما فتئوا لحظه واحده عن تردادها وعن حفظها ولبذل الغالي والنفيس لحفظ

[44:20]تلك المعارضه للقران صحيح هذه النقطه اكملها غدا ان شاء الله هذه

[44:30]المقدمه لان فيها تفاصيل وبقيه المقدمات ايضا فاذا لابد ان نستوعب هذا

[44:37]الدليل الاجمالي بان القران معجز وطالما انه معجز فهو ايه على صدق

[44:45]نبوه النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم >> هذا الدليل الاجمالي

[44:54]نستكمله غدا ان شاء الله لنبدا بعد ذلك بالولوج في متاهات مساله

[45:00]وجه اعجاز القران اين وجه اعجاز القران ان شاء الله وهو بحث

[45:08]رغم انه فيه متاهات ولكن لطيف جدا وممتع جدا ومفيد جدا لنا

[45:12]عندما نقرا القران نستكشف وجوه متعدده لان تجارب العلماء في اظهار وجوه

[45:18]متعدده للقران تكشف عن تجارب متفاوته ان كل عالم من هؤلاء العلماء

[45:27]سواء كان عالم دين او عالم فصاحه وبلاغه او عالم لغوي او

[45:30]الى اخره راى القران واعجاز القران من زاويه معينه معينه وبالتالي نحن

[45:39]نجمع خبرات افضل العقول الى خبراتنا عندما نقرا القران اسال الله سبحانه

[45:44]وتعالى ان لا يكلنا الى انفسنا طرفه عين ابدا اساله تعالى ان

[45:48]لا يفرق بيننا وبين القران ومحمد وال محمد طرفه عين ابدا وصلى

[45:56]الله على محمد واله الطاهرين الله

0 Comments

Volgende

إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 8 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 8 والأخيرة - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal