أسس المذاهب السنيّة ـ 4: الأفضلية (المحاضرة الأولى)

16 Bekeken· 23/12/09

آية الله السيد علي الحسيني الميلاني دام ظلّه
abonnees

محاضرات في العقائد
أسس المذاهب السنيّة ـ 4: الأفضلية (المحاضرة الأولى)
سماحة آية الله السيد علي الحسيني الميلاني (دام ظله)
المحاضرة العاشرة

Laat meer zien

Transcript

[0:01]صلى الله على محمد صلى الله على النبي صلى الله على محمد

[0:15]وعلى ال النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه

[0:32]والسلام على خير خلقه واشرف بريته محمد واله الطاهرين ومن اسس المداهب

[0:52]السنيه مسالته الافضليه فهم يدعون الافضليه للشيخين بالاجماع ثم يختلفون بين علي

[1:15]وعثمان فمنهم من يقول بافضليه امير المؤمنين من عثمان ولعل الاشهر بينهم

[1:30]افضليه عثمان من امير المؤمنين فهم يقولون بالافضليه بترتيب الخلافه ونحن بعد

[1:49]الفراغ من البحث عن الاجماع وعن الاختيار وعن الشورى نبحث عن الافضليه

[2:08]والبحث عن الافضليه يكون في مقامين المقام الاول في كبرى الافضليه المقام

[2:22]الثاني في صغرى الافضليه اي في مصداقها وذلك لان القوم لما اعترفوا

[2:39]بعدم وجود النص من الكتاب والسنه على امامه ابي بكر استدلوا لامامته

[2:51]بالاجماع ثم استدلوا بالاختيار من اهل الحل والعقد وكان القول بثبوت امامته

[3:06]بالاختيار هو الراي المختار عند المعاصرين ولما كانت الادله في كل المسائل

[3:20]الدينيه في الاسلام هي الكتاب والسنه والاجماع والعقل وقد عرفنا ان امامه

[3:36]ابي بكر لم تثبت بالكتاب ولا بالسنه ولا بالاجماع حينئذ تصل النوبه

[3:49]الى حكم العقل وهذا قانون الافضليه هل العقد يحكم بضروره كون الامام

[4:04]النائب عن النبي صلى الله عليه واله بضروره كونه افضل الموجودين في

[4:12]كل زمان او لا يجوز العقل امامه المفضول مع وجود الفاضل هذا

[4:26]هو البحث الكبرىوي وفي هذا المجال ايوه في هذا المقام مقام البحث

[4:36]الكبرىوي عندنا مطالب المطلب الاول ما هو المراد من الافضليه وما الملاك

[4:52]للافضليه عند الله ورسوله صلى الله عليه واله فنقول لما كانت مساله

[5:10]الامامه مساله دينيه وكان الامام خليفه لرسول الله صلى الله عليه واله

[5:24]وسلم فلا بد من الرجوع الى الادله الشرعيه لنرى هل فيها دلاله

[5:36]على المعنى المراد من الافضليه وهل الملاك لمعرفه الافضل موجود في الكتاب

[5:50]والسنه او لا اما القران الكريم فتدل ايات من القران الكريم على

[6:11]ان هناك صفات توجب تقدم الانسان المسلم المتصف بتلك الصفات على غيره

[6:27]في جميع الامور اي في جميع الامور الدينيه لا سما في الامور

[6:35]المهمه الامامه بل ان الامامه من اهم الامور الدينيه ومن تلك الايات

[6:53]قوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون فهذه الايه المباركه تعطينا ان الصفه

[7:09]السبق الى الاسلام والايمان هذه الصفه توجب تقدم الانسان السابق الى الاسلام

[7:23]والايمان على غيره السابقون السابقون اولئك المقربون الصفه الثانيه التقوى وذاك قوله

[7:38]تعالى انا اكرمكم عند الله اتقاكم الصفه الثالثه الجهاد في سبيل الله

[7:53]قال تعالى فضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما الصفه الرابعه العلم

[8:07]قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الصفه ال5 الهدايه

[8:22]يقول تعالى افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي

[8:31]الا ان يهدى فهذه الايات في القران الكريم تعطينا الملاكه الشرعيه والعقديه

[8:46]والعقلاء ايضا للتقدم فمن توفرت فيه هذه الصفات ووجدت فيه هذه الشروط

[9:02]اليس افضل من غيره عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين بل عند

[9:12]جميع العقلاء واي عاقل يقدم الجاهل على العالم اي عاقلين يقدم المهتدي

[9:30]اي المحتاج الى الغير في الهدايه على الهادي او يقدم الظالم غير

[9:43]المتقي على العادل فهذه الايات تعطينا هذه الصفات وفي السنه الشريفه الاحاديث

[10:00]المفيده لتقدم صاحب هذه الصفات وامثالها عند الشرع والعقل على الفاقد لها

[10:17]تلك الاحاديث كثيره جدا وقد نذكر بعضها في خلال البحث ان شاء

[10:26]الله تعالى المطلب الثاني ان مقتضى الايات المذكوره والاحاديث الوارده في هذا

[10:45]الباب هو ان يكون الامام والخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه

[10:55]واله واجدا للصفات المذكوره الموجبه لكون الانسان اقرب الى الله سبحانه وتعالى

[11:09]واكرم عنده والمستل لتقدمه على غيره عند الله وعند الناس لابد ان

[11:21]تكون هذه الصفات لا في المرتبه الدانيه بل تكون في الانسان الذي

[11:31]يريد اي يكون الخليفه عن النبي صلى الله عليه واله وان يسد

[11:41]مسد رسول الله صلى الله عليه واله لابد ان يكون كالنبي صلى

[11:49]الله عليه واله في هذه السفرات فلابد وان يكون في اعلى المراتب

[11:58]في هذه الصفات لان كل اصعب التقوى مكرمون عند الله سبحانه وتعالى

[12:11]لكن الاكرم هو الاتقى وكل مؤمن من المؤمنين مقرب عند الله سبحانه

[12:22]وتعالى لكن السابقون السابقون هم المقربون اي هم اقرب الى الله سبحانه

[12:34]وتعالى والمؤمن غير العالم عزيز عند الله كريم عند الله سبحانه وتعالى

[12:44]ولكن لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وكذلك نرى ان القاعدين

[13:00]من المؤمنين لهم اجر لهم اجر ولكن الله سبحانه وتعالى فضل المجاهدين

[13:12]على القاعدين اجرا عظيمه اذا لابد وان يكون الامام القائم مقام النبي

[13:23]صلى الله عليه واله واجدا لهذه الصفات المذكوره في القران الكريم والداله

[13:36]على قرب صاحبها عند الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون فيها في

[13:47]اعلى المراتب فمن القبيح حينئذ ان يتقدم المفضول على الفاضل مع وجود

[13:58]الفاضل بين الناس واستعداده للقيام بالامر بل من القبيح ان يتقدم الفاضل

[14:10]مع وجود الافضل وحضوره بين الناس فالايات الكريمه لا تدل على مجرد

[14:25]التقوى او العلم او الجهاد وانما يكون الامام من بعد النبي صلى

[14:37]الله عليه واله وجدا لهذه الصفات في اعلى مراتبها ثم ان بعض

[14:51]هذه الصفات لا يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى فمن يعلم ويتمكن

[15:02]من ان يعلم ان فلانا هو الاتقى كيف يمكن فبعض الصفات لا

[15:14]يعلم بها الا الله سبحانه وتعالى ومن هنا يظهر ان النصب الامام

[15:23]بيد الله لانه هو العالم باحوال الاشخاص وحينئذ يكون هذا المطلب من

[15:37]جمله الادله على بطلان القول بكون الامامه بيد الخالق هذا كله بحسب

[15:50]الادله الشرعيه وكذلك لحال بحسب السيره العقلائيه اذ لا ريبه في ان

[16:03]السيره العقلائيه قائمه على الرجوع الى الافضل في كل علم من العلوم

[16:14]وفي كل مساله من المسائل في اي علم من العلوم ولذا تراهم

[16:24]اي ترى العقلاء اذا احتاجوا الى الطبيب مثلا يسالون عن الاعلم في

[16:32]علاج المرض واذا احتاجوا الى التعلم من الاستاذ في علم او فن

[16:44]يسالون عن الاعلم والافهم في ذلك العلم وهكذا واذا حصل الياسوا عند

[16:54]العقلاء عن معرفه الاعلم والافضل او علم بالتساوي بين الشخص او الاشخاص

[17:05]في ذلك العلم حاولوا ان يعرفوا الارجح من بينهم لكي يراجعوه في

[17:15]ذلك الامر المحتاج اليه او المساله التي يحتاجون اليها وهذه سيره العقلاء

[17:27]ولا نظن ان احدا يناقش في تحقق هذه السيره وقيامها في امور

[17:39]الناس اما الناس في امورهم والعقلاء في امورهم اذا ارادوا ان يعرفوا

[17:52]الافضل في المساله التي يحتاجون اليها فلهم ملاكات خاصه ولكن كلامنا في

[18:06]بخصوص الامامه والخلافه فلما كانت الامامه من الشؤون الدينيه فلابد وان ننظر

[18:17]الى الملكات عقلائيه عند المسلمين اذا ارادوا ان يقولوا بتقدم احد على

[18:28]غيره ولا شك ان المسلمين ياخذون هذه الملاكات في خصوصي مساله الامامه

[18:42]من الكتاب والسنه ويقول ولا يقول ويقولون بالتقدم ل للانسان الواجد لهذه

[18:58]الصفات سواء كان امر الامامه بيد الله سبحانه وتعالى او كان امر

[19:09]الامامه بيد الخاله فان في القران الكريم ملاكات لابد وان يرجع اليها

[19:26]ولابد وان يحكم او تحكم تلك الملاكات في معرفه الامام عليه الصلاه

[19:37]والسلام بعد النبي صلى الله عليه واله ومن هنا نرى ان اشد

[19:48]الناس تعصبا وهو ابن تيميه فانه في كتابه منهاج السنه يعترف في

[20:02]اكثر من موضع بهذا القانون اي قانون الافضليه ويصرح بضروره الرجوع الى

[20:15]هذا القانون عند العقلاء نعم ذهب بعض المعتزله الى القول في خصوص

[20:28]الامامه بان الله سبحانه وتعالى قد قدم المفضول على الفاضل لمصلحه كما

[20:43]ترون في خطبه كتاب شرح نهج البلاغه اللي بن ابي الحديد هؤلاء

[20:51]يعترفون بهذا القانون هذا القانون العقلي يعترفون به كسائر القوانين العقليه الا

[21:03]انهم يدعونه يدعون النص على ابي بكر مع كونه مفضولا يدعون النص

[21:13]الالهي وان الله سبحانه وتعالى هو الذي قدم ابا بكر على علي

[21:24]وقد عرفنا سابقا ان لا نص من الله ورسوله على ابي بكر

[21:32]اصله واما علماء اهل السنه وهذا هو البحث الثالث فانهم قد اختلفوا

[21:48]في اشتراط الافضليه في الامام فانهم عندما يذكرون صفات الامام او الشروط

[22:04]المعتبره في الامام يقسمونها الى ثلاثه اقسام القسم الاول الشروط العامه بان

[22:17]يكون الامام مسلما حرا ذكرا عاقلا بالغا وهذه الشروط العامه القسم الثاني

[22:39]الشروط المتفق عليها فيما بينهم وهي ثلاثه الشروط فقط يقولون تكفي هذه

[22:49]الشروط لتوليه الرجل للامام الامامه والخلافه اولا ان يكون عالما لا يكون

[23:04]جاهلا وان يكون عادلا ولا يكون فاجرا جائرا وان يكون شجاعا لا

[23:17]يكون جبانا هذه الصفات الثلاثه فقط القسم الثالث من الصفات التي يذكرونها

[23:28]في مساله الشروط الامامه القسم الثالث الصفات المختلف فيها مثلا القرشيه فهناك

[23:42]قول بعدم اشتراط القرشيه بان لا يكون من لا يشترط ان يكون

[23:50]من قريش لكن الاشهر فيما بينهم ان يكون قرشيا من جمله الصفات

[24:02]المختلف فيها العصمه فهم لا يقولون باشتراط العصمه ونحن الشيعه نقول باشتراط

[24:14]العصمه في الامام ومن جمله الشروط المختلف فيها الافضليه ففيها قولان في

[24:27]الافضليه قولان فمنهم من يصرح باشتراط الافضليه في الامام ومنهم من يصرح

[24:40]بعدم كون الافضليه من شروط الامامه ومن العلماء من لا يتعرض لهذا

[24:51]الشرط اصلا ولا يذكره في بعثه هذا بالنسبه الى القدماء كثير منهم

[25:09]يقولون بالاشتراط الافضليه كابي الحسن الاشعري يقول بانه يشترط في الامام ان

[25:19]يكون افضل من غير من غيره في عصره وجماعه اخرون يقولون باشتراط

[25:33]الافضليه ومنهم من لا يقود باشتراط الافضليه كصاحب كتاب المواقف في علم

[25:44]الكلام لا يقود باشتراط الافضليه اما المعاصرون فاذكر لكم راي واحد منهم

[26:01]يقول باشتراط الافضليه ثم اذكر لكم راي اخر يقول بعدم اشتراط الافضليه

[26:14]لكن المهم هو النظر في الادله ما هي ادله القائلين بالاشتراك وما

[26:23]هي ادله القائلين بعدم الاشتراط هذا هو المهم من المعاصرين الدكتور محمد

[26:35]رافه عثمان وهذا من مشاهير الكتاب والعلماء المعاصرين وله كتاب اسمه رئاسه

[26:53]الدوله في الفقه الاسلامي رئاسه الدوله في الفقه الاسلامي ذكر الدكتور رافه

[27:06]في شروط الامام بنص العباره الشرط الثاني عشر ان يكون افضل من

[27:17]غيره فيما يحصل فيه التفاضل من شروط الرئاسه ثم قال ذهب ابو

[27:28]الحسن الاشعري الى ان الامامه يجب ان يكون افضل اهل زمانه في

[27:40]شروط الامامه ولا تنعقدوا الامامه لاحد هذا الكلام الاشعري ولا تنعقدوا الامامه

[27:53]لاحد مع وجود من هو افضل فيها فان عقدها قوم للمفضول كان

[28:06]المعقود له من الملوك دون الائمه وكذلك قال النظام والجاحظ من علماء

[28:20]المعتزله يقول الدكتور رافت ولقد بالغ الشيعه الاماميه في اثبات الافضليه فقالوا

[28:37]ان الامام كما يجب ان يكون افضل الناس في الظاهر فكذلك يجب

[28:47]ان يكون افضلهم بمعنى انه اكثر ثوابا عند الله هذا النص عباره

[28:59]الدكتور رافت ويقول الدكتور يقول وذهب الاكثر من الفقهاء والمتكلمين الى ان

[29:13]الامامه تجوز للمفضول حال وجود الافضل ولا يمنع وجود الافضل انعقاد الامامه

[29:30]للمفضول ما دام مستوفيا شروط الامامه وممن ذهب الى هذا القول من

[29:43]الفقهاء الامام الشافعي فقد عد شروط الامامه في كتابه الفقه الاكبر ولم

[29:56]يذكر منها ان يكون الامام افضل الناس وكذلك يرى اكثر اصحاب الشافعي

[30:07]هذا الرائي هذا بالنسبه الى الاقوال يقول الدكتور ادله القائلين بعدم جواز

[30:19]امامه المفضول اولا ادله القائلين بعدم جواز امامه المفضول اي القائلين باشتراط

[30:34]الافضليه يستدلون بوجوه اولا ان الصحابه قد عقدوا الامامه للافضل فالافضل فالخلفاء

[30:48]الاربعه افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وهذا الدليل

[30:59]قد احتج به ابو الحسن الاشعري هذا الدليل الاول الدليل الثاني ان

[31:09]العقل يقضي بقبح تقديم المفضول على الافضل في اقامه قوانين الشريعه وحفظ

[31:24]حوزه الاسلام وهذا الدليل قد احتج به الشيعه ثالثا ان الافضل اقرب

[31:37]الى انقياد الجماهير له واجتماع الاراء على متابعته اذا يذكر الدكتور رافت

[31:53]ثلاثه ادله للقول بعدم جواز امامه المفضول ثم يقول قد رد المخالفون

[32:06]على هذه الادله اولا على الرغم من اننا نسلم ان الخلفاء الاربعه

[32:18]في الفضليم مرتبون على حسب ترتيبهم في تولي الخلافه نسلم بهذا الا

[32:30]انه لم يقم دليل على منع توليه الاقاليم منهم فضلا اي الامر

[32:44]الواقع خارجا كذلك لكن الامر الواقع في الخارج هذا لا يدل على

[32:54]المنع من تصدي من ليس بافضل للامامه والخلافه يقول الدكتور رافت عن

[33:04]القائلين عن لسان القائلين ب جوازي امامه المفضول يقود بل هناك من

[33:13]الشواهد ما يدل على انه كان يمكن ان يكون الم هو الخليفه

[33:23]مع وجود الافضل من جمله الشواهد هذا هو ابو بكر يقول يوم

[33:31]اجتماع السقيفه مخاطبا للانصار يقول وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين فبايعوا

[33:43]ايهما شئتم واخذ بيد عمر وبيب وبيد ابي عبيده ابن الجراح فاذا

[33:57]ما ظهر ان ابا بكر كان يرضى للناس ان يبايعوا عمر بن

[34:05]الخطاب او ابا عبيده وهما في الفضل اقل منه كان ذلك دليلا

[34:14]على ان المفضوله يجوز توليته مع وجود افضل ثانيا نمنع ان يكون

[34:31]القبح بمعنى استحقاق التارك استحقاق التارك للذم والعقاب عند الله صحيح ان

[34:45]تقدم المفضول قبيحون ولكن نمنع ان يكون هذا القبح بمعنى استحقاق الرجل

[34:54]للوم عند العقلاء وللعقابة وتعالى ثالثا قولكم بان الافضل اقرب الى انقياد

[35:08]الجماهير ممنوعون اذ ربما يكون المفضول اقدر على القيام بمصالح الدين والملك

[35:23]ونصبه اوقع لانتظام حال الرعيه واوثق في اندفاع الفتنه اذا وقع النقاش

[35:38]في ادله القائلين بعدم جواز امامه المفضول وانا تكلمت على هذه الوجوه

[35:55]وذكرت بعض النقاط فاقول اما دليل الاشعري على عدم جواز امامه المفضول

[36:09]بان الخلفاء الاربعه يتفاوتون في الفضل فهذا الدليل غير مقبول لان الصحابه

[36:26]لم يعقدوا الامامه للخلفاء الاربعه بل قد تقدم ان ذلك لم يكن

[36:38]باجماع من اهل الحل والعقد فضلا ان يكون من الصحابه كلهم وهذا

[36:52]هو الجواب الصحيح عن هذا الوجه واما ما ذكره الدكتور رافات من

[37:00]انه لم يقم دليل على منع توليه الاقل منهم فضلا ففيه ان

[37:09]الدليل هو العقل والنقل كما ذكرنا من قبل واما استشهاد الدكتور رافت

[37:24]بقول ابي بكر يوم اجتماع السقيفه بايعوا احد هذين الرجلين ففيه انا

[37:36]لا نعلم بالدليل الشرعي لهذا القول الذي قاله ابو بكر في ذلك

[37:43]اليوم لعله كان يقول بعدم الاشتراط خاصه وانه اي ابا بكر قد

[37:53]اعترث بعدم كونه خير الامه مع انه قد تولى الامر قد تولى

[38:01]الامر وكان خليفه وهو يعترف بانه ليس بخير الامه فلعله لا يرى

[38:15]ضروره كون الامام والخليفه هو الافضل فلذا ارجا الامر واوكله الى احد

[38:25]هذين الرجلين وامر الناس بان يبايعوا ايهما شاؤوا اذا نحن نحتاج الى

[38:34]الدليل الشرعي قول ابي بكر الصحابي ليس بدليل شرعي يعتمد عليه في

[38:47]مثل هذه المساله واما قول الدكتور بان نمنع ان يكون القبح بمعنى

[38:57]استحقاق التارك للذنم والعقاب عند الله فهذا غفله عن معنى الامامه والخلافه

[39:09]لان الامامه يتصرف في الامور الامام يتصرف يتصرف في اموال الناس يتصرف

[39:20]في انفس الامه فاذا لم تكن امامته شرعية حقه استحق اللوم واستحق

[39:31]العذاب عند الله سبحانه وتعالى قطعا فمناقشته لادلة المانعين من تولي غير

[39:46]الافضل هذه المناقشات كلها مردودة واما قوله بان المفضول قد يكون اقدر

[39:57]على القيام بمصالح الدين والملك فقد اخذ الدكتور رافه هذا الجواب اخذه

[40:07]من التفتزاني في كتاب شرح المقاصد غافلا عن ان هذا الكلام خروج

[40:19]عن البحث لان كلامنا الان في الافضليه اي الواجد للصفات التي تؤهله

[40:32]لان يكون خليفه بعد رسول الله وليس الكلام في من يكون اصلح

[40:39]او اقدر على اداره امور الناس هذا بالنسبه الى ادله القائلين بعدم

[40:52]الجواز كما ذكر الدكتور وناقشها وقد ناقشنا واجبنا عن مناقشاته لتلك الوجوه

[41:04]واما القائلون باشتراط الافضليه واما القائلون بعدم اشتراط الافضليه القائلون بعدم اشتراط

[41:17]الافضليه ماذا يقولون ادله القائلين بجواز امامه المفضول يذكر الدكتور رافت وجوها

[41:38]الوجه الاول ان السته الذين رشحهم عمر للخلافه بعده كان فيهم باجماع

[41:51]الامه كان فيهم الفاضل والافضل السته الذين جعلهم اصحاب الشورغه كان بينهم

[42:03]الفاضل والافضل ومع ذلك فقد اجاز عمر ان يعقد لواحد منهم اذا

[42:12]اجتمعوا عليه وراوا مصلحتهم في توليته وهذا يدل على انه لا يشترط

[42:21]ان يكون الامام افضل الناس هذا الوجه الاول الوجه الثاني اجمع العلماء

[42:31]على انعقاد الامامه بعد الخلفاء الاربعه لبعض القرشيين كمعاويه مع انه كان

[42:44]في بقايا الصحابه في ذلك الوقت من هو افضل منه اذا يجوز

[42:54]ان يكون الامام غير الافضل الوجه الثالث ان الافضليه امر خفي قد

[43:07]لا يطلع عليها اهل الحل والعقد وربما يؤدي تحري الافضليه الى وقوع

[43:15]النزاع وتشويش الامر اذا ذكر ثلاثه ادله للقول بجواز امامه المفضول ثم

[43:30]يناقش في هذه الادله ايضا الدكتور رافت يقول يمكن ان نجيب عن

[43:39]هذه الادله بما ياتي وبما ولان عباراته مطوله ومفصله اعتقد ان نرجئ

[43:58]بقيه البحث ان شاء الله تعالى الى المجلس الاتي لان ايضا سنناقشه

[44:07]على اجوبته على هذه الادله ان شاء الله تعالى والسلام عليكم ورحمه

[44:16]الله وبركاته

0 Comments

Volgende

أسس المذاهب السنيّة ـ 4: الأفضلية (المحاضرة الأولى)

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

أسس المذاهب السنيّة ـ 4: الأفضلية (المحاضرة الأولى)

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal