أبحاث في التفسير الموضوعي (4) | السيد ياسين الموسوي | 12 شهر رمضان 1447 هـ | 2 مارس 2026 م

3 المشاهدات· 26/03/02

في محاضرات

سلسلة أبحاث في التفسير الموضوعي الحلقة الرابعة يقدمها السيد ياسين الموسوي جامع الإمام الصادق (ع) بالدراز - البحرين تاريخ 2 مارس 2026 م | الموافق 12 شهر رمضان 1447 هـ

أظهر المزيد

Transcript

[0:02]السلام عليكم ورحمه الله وبركاته >> اعوذ بالله من الشيطان الغوي الرجيم

[0:12]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وافضل الصلاه واتم التسليم على النبي

[0:21]الكريم واله الطيبين الطاهرين صل على محمد >> قال الله العظيم >>

[0:37]في كتابه الكريم وخطابه المنيف >> اعوذ بالله من الشيطان الغوي الرجيم

[0:48]بسم الله الرحمن الرحيم ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل

[0:55]الذين من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا

[1:06]معه متى نصر الله الا ان نصر الله قريب البقره الايه الرابعه

[1:17]عشر بعد المئين للحديث حول هذه الايه الكريمه لابد ان نقدم بمقدمه

[1:28]المقدمه الاولى سياق الايه الكريمه وسبب نزولها هذه الايه جاءت بعد ايات

[1:45]متعدده وهو ان الدين نوع من انواع الهدايه من الله سبحانه وتعالى

[1:56]تعالى وانه لا يمكن ان يصل الانسان الى الهدايه والى الجنه الا

[2:12]بالامتحان والابتلاء ورد في سبب نزول هذه الايه رايان الراي الاول هو

[2:27]الذي يقول بان هذه الايه نزلت بعد غزوه الاحزاب او في غزوه

[2:38]الاحزاب حيث ان المسلمين حوصروا وزلزلوا واجتمع الكفر كله ضدهم فشعروا بانهم

[2:57]لا خلاص لهم وان كل هذه الجيوش التي من حولهم جاءت لقتالهم

[3:05]مع قله العدد والعتاد في مقابل كل اولئك ال الاعداء اجتمع الكفر

[3:17]كله باحزابه كلها ومن كل الاطراف والجهات جاؤوا لمحاصره المسلمين فاصيب المسلمون

[3:29]بشيء من الزلزله والاضطراب فجاءت الايه الكريمه لتثبيت قلوبهم ووعدهم بالنصر هذا

[3:44]هو السبب الاول الذي ذكره بعض المفسرين السبب الثاني ذكره بعض المفسرين

[3:51]الاخرين كما في مجمع مع البيان للشيخ الطبرسي رحمه الله في الجزء

[3:59]الاول في صفحه 308 يقول ان عبد الله بن ابي راس النفاق

[4:08]قال للمسلمين عند فشلهم في غزوه احد الى متى تتعرضون للقتل ولو

[4:17]كان محمدا صلى الله عليه ولو كان محمد صلى الله عليه واله

[4:28]نبيا لما واجهتم الاسر والتقتيل لغه اهل النفاق هي لغه التضعيف و

[4:37]التخويف والاحباط النفسي والهزيمه النفسيه الى متى ستبقىون على هذا الحال ولو

[4:52]كان دينكم حقا ولو كان نبيكم نبي نبيا حقا لما زلزلتم وقتلتم

[4:57]واسرتم وما شابه ذلك فنزلت الايه الكريمه ام حسبتم ان تدخلوا الجنه

[5:08]ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتى

[5:17]يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله الا ان نصر الله

[5:28]قريب نقف مع مفردات الايه ومع بعض دروسها وقبل هذا لا باس

[5:39]ان ايضا نقدم بهذه المقدمه وهي ماذا تريد الايه تستطيع ان نجعلها

[5:50]في نهايه البحث لكن نذكرها الان ماذا تريد الايه ان توصله للمسلمين

[5:57]كانما هي تريد ان تدفع شبهه او توهما عند بعضهم ان الجنه

[6:11]تدرك بسهوله وان الانسان المؤمن هو الانسان غير المبتلى وان الايمان يعني

[6:23]الدعه والسعه والراحه هناك فهم عند بعض المسلمين مفاده اننا لا ينبغي

[6:33]ان نصاب بالاذى ما دمنا مؤمنين فالايمان يعني عدم الاذى يعني الراحه

[6:46]والسعاه فجاءت هذه الايه من اجل دفع هذا هذا الشبهه من اجل

[6:51]رفع هذا التوهم اننا مؤمنين يعني اننا لا ينبغي ان نبتلى بالعكس

[7:01]هذا الفهم خاطئ لان الامتحان سنه الهيه دائمه في الحياه وان المؤمنين

[7:15]ينبغي ان يعدوا انفسهم لمواجهه المشاق والتحديات على طريق الايمان ليك يكون

[7:22]ذلك اختبارا لصدق ايمانهم ومثل هذا الاختبار قانون عام سرى على كل

[7:29]الامم ايضا هذه الايه يمكن ان نفهمها في سياق اخر وهي انها

[7:41]جاءت لتطيب الخواطر للتذكير ولتطيب الخواطر وانها جاءت بعد صعاب وشدائد نزلت

[7:56]بالمسلمين فتريد ان تقول لهم ان هذه البلايا كلها من اجل التمحيص

[8:02]والتكامل والاعداد للمستقبل ناتي الى مفردات الايه ام حسبتم ان تدخلوا الجنه

[8:14]المفرده الاولى هي ام وهي تاتي تاره بمعنى بل ام حسبتم اما

[8:29]ان تاتي كداه عطف بمعنى او او ان تاتي بمعنى بل للاضراب

[8:40]فاما ان تكون بمعنى بل ح بل احسبتم ان تدخلوا الجنه وهنا

[8:48]اما ان تكون مرتبطه بما قبلها او غير مرتبطه اما متصله او

[8:57]منقطعه وقد تاتي ايضا بمعنى هل كتساؤل هل حسبتم هل ظننتم ان

[9:13]تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين من قبلكم فيمكن ان نلاحظها بدلالتها

[9:22]المطابقيه او بدلالتها الالتزاميه ام حسبتم ان تدخلوا حسبتم هذا من الافعال

[9:38]افعال الترقب وتاتي ام بمعنى الظن ام حسبتم يعني ام ظننتم وبالمناسبه

[9:49]البارحه كنت اشاهد مقطعا لسماحه الامام الخامنئي رحمه الله يتحدث فيه عن

[9:58]الفرق بين الايتين ولا تحسبن الذين قتلوا والايه ولا تقولوا لمن يقتل

[10:10]في سبيل الله قال الايه الاولى فيها مفرده ولا تحسبن يقول فيها

[10:20]تاكيد على ان الذي يستشهد في سبيل الله ليس ميتا حتى على

[10:29]مستوى ان تظنوا ان تتصوروا يعني لا يكن في خواطركم على مستوى

[10:38]التصور والظن والاحتمال ان الشهيد في سبيل هو ميت ولا تحسبن الذين

[10:48]قتلوا في سبيل الله وفردت حسبه هنا ام حسبتم هل تتصورون هل

[10:58]تظنون ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما اداه نفي جازمه ولما ما

[11:14]ياتيكم يعني شيء لم يحصل الا بعد حصول شيء اخر ولما ياتكم

[11:24]ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم

[11:37]مفرده مثل مفرده مهمه جدا ولما ياتكم مثل عندنا مثل وعندنا مثل

[11:50]من اجل التشبيه فقط مثل لا المثل يضرب يؤخذ كقاعده لها مصاديق

[12:05]لها تطبيقات كثيره وتلك الامثال نضربها للناس الناس في امثال عندنا تكون

[12:15]امثال شعبيه تطبق في مواضع متعدده ليس فقط كتشبيه لهذا الشيء بذلك

[12:23]الشيء لا وانما هي قاعده قاعده كليه تضرب من اجل ان تكون

[12:33]مثلا طويلا هكذا يقول علماء اللغه اتاره كلمه مثل بفتحتين جمله او

[12:48]قصه تفيد استحضار معنى مطلوب في ذهن السامع بنحو الاستعاره التمثيليه كما

[12:56]قال تعالى مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل

[13:05]اسفارا وياتي المثل بمعنى الصفه كقوله تعالى انظر كيف ضرب ضربوا لك

[13:18]ال الامثال لانهم قالوا له صلى الله عليه واله انه وحاشاه مجنون

[13:26]او ساحر او كذاب وهكذا هنا في محل كلامنا ولما ياتكم مثل

[13:34]الذين من قبلكم لماذا يؤتى بمثل الذين من قبلنا من اجل ان

[13:47]يعرف المسلمون انهم ليسوا بدعا والذي يصيبهم ليس امرا جديدا وانما هي

[13:59]حاله عامه وقد ورد في ذل هذه الايه ان بعض المسلمين طلبوا

[14:04]من رسول ل صلى الله عليه واله ان يعجل في نصرهم ان

[14:12]يدعوا الله بالنصر ان يستنصر النصر من الله سبحانه وتعالى فقد كان

[14:22]فقد ورد ان الخباب ابن الارت الذي كان من المجاهدين في صدر

[14:32]الاسلام قال قلنا يا رسول الله الا تستنصر لنا الا تدعوا الله

[14:38]لنا فقال صلى الله عليه واله حتى يبين له ان الذي يصيبكم

[14:47]ان الذي اصابكم او يصيبكم ليس امرا بدعا ليس امرا جديدا ليس

[14:52]خاصا بكم فقال صلى الله عليه واله ان من كان قبلكم كان

[15:01]احدهم يوضع المنش شار على مفرق راسه فيخلص الى قدميه لا يصرفه

[15:11]ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما بين لحمه وعظمه لا يصرفه

[15:20]ذلك عن دينه ثم قال والله ليتمن هذا الامر حتى يسير الراكب

[15:32]من صنعاء الى حضرموت لا يخاف الا الله والذئب على غنمه ولا

[15:36]لا يخاف الا الله والذئب على غنمه وكلكم يستعجلون هذه الحاله ستحصل

[15:51]الى ان يظهر الله دينه على الدين كله ويعم الامان في الارض

[15:59]كلها بظهور الصاحب عجل الله فرجه الشريف ولما ياتكم مثل الذين خلوا

[16:11]من قبلكم خلوا يعني مضوا من من قبلكم وانكم لستم الوحيدين في

[16:20]هذا الطريق الذين ابتليتم بهذه الشدائد والمصائب الى درجه انهم مستهم الباساء

[16:30]والضراء ما الفرق بين الباساء والضراء الباساء من ماده باس يقول صاحب

[16:42]مقاييس اللغه ابن فارس انها في الاصل تعني الشده والباس يعني الشده

[16:53]وتطلق على كل انواع العذاب والمشقه ويطلق على الاشخاص الشجعان الذين يخوضون

[17:01]الحرب ضراوه ذو باس فالباس هو الشده المتوجهه الى الانسان في خارج

[17:14]نفسه الابتلاءات اما خارجيه واما داخليه الابتلاءات الخارجيه هي الباساء ان يصاب

[17:27]الانسان بشده من خارجه هذه يسمونها باساء كالمال والجاه والاهل والامن الذي

[17:41]يحتاجه في حياته هذه كلها باساء ان يصاب الانسان من خارجه او

[17:47]الضراء الضراء هي من داخله ان يصاب الانسان مبتلاء في نفسه من

[17:57]داخله في بدنه في نفسه فالضراء هي الشده ايضا الباساء هي الشده

[18:02]والضراء هي الشده لكن الباساء من الخارج والضراء من الداخل وهي التي

[18:13]تصيب الانسان في نفسه كالجرح والقتل والمرض وما شابه مستهم الباساء والضراء

[18:21]وزلزلوا مو بس انت امتحنوا زلزلوا في اللغه العربيه انهم في لطيفه

[18:34]لغويه بلاغيه ان هناك بعض الكلمات اذا تكررت تفيد معنى ابلغ كلمه

[18:43]زل يعني عثر اذا واحد يطيح يقولون زل يعني عثر لكن اذا

[18:53]يقولون زل زل لا هنا العثره متكرره فصار الزلزال زلزالا لانه عباره

[19:04]عن عثرتان او ت عثرات مره واحده في في ان واحد تحرك

[19:09]في ان واحد في له امثله في اللغه العربيه مثل صرصره مثل

[19:16]صلصله مثل كبكبه جعجعه هذه نفس المفرده تتكرر فتفيد معنى ابلغ واكثر

[19:26]اثر واشد ولذلك قال زل بمعنى عثر كررت اللفظه للدلاله على التكرار

[19:38]حتى يقول اذا المسلمون المؤمنون يصابون بزلزله مو بامتحان بسيط بامتحان يكون

[19:50]حاله كحال الزلزال الذي يكون فيه الحركه شديده وتكون خردان في الفارسي

[20:03]يصير يعني شده الحركه وتكرر هذه الحركه من شده هذا الابتلاء حتى

[20:13]يقول الرسول والذين امنوا معه >> متى نصر الله اكثر المفسرين يقولون

[20:20]هذا القول قول الرسول والمؤمنون معه قول المؤمنين معه ليس فقط قول

[20:29]المؤمنين بعضهم يقول حتى يقول الرسول فاصله والذين امنوا معه متى نصر

[20:41]الله فياتي جواب النبي الا ان نصر الله قريب بينما اكثر المفسرين

[20:46]يقولون لا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه نقطتين على بعض متى

[20:52]نصر الله فياتي الجواب الالهي الا ان نصر الله قريب كيف يمكن

[21:00]ان نتصور ان الرسول يقول هذا الكلام يقولون يحتمل ان يكون بمعنى

[21:06]الدعاء والطلب وان النبي صلى الله عليه واله ايضا يطلب من الله

[21:13]سبحانه وتعالى النصر متى نصر الله الظاهر انه مقول قول ال النبي

[21:21]والذين امنوا معه جميعا ولا ضير في ان يتفوه الرسول بمثل هذا

[21:27]الكلام استدعاء وطلبا للنصر الذي وعد به الله سبحانه رسله والمؤمنين حين

[21:36]قال الله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسل المرسلين انهم لهم ال

[21:43]المنصورون وكذلك قوله تعالى كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله تعالى حتى

[21:57]اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصر نصرنا اذا الايه

[22:04]ليست غريبه وانما فيها توجيه من هذا القبيل وهناك كما قلت قول

[22:14]اخر الا ان نصر الله قريب هذا هو وعد الله سبحانه وتعالى

[22:19]ان نصر الله قريب ما هو معنى قرب النصر الالهي هنا اراء

[22:27]متعدده وان النصر ليس هو المعنى الذي ينصرف الى الاذهان دائما وهو

[22:37]النصر المادي النصر الاني النصر المؤقت بل قد يراد بالنصر هنا النصر

[22:44]الاجمالي او النصر العام ان الدين سيبقى وان هذه المبادئ والقيم ستبقى

[22:51]وان النصر له مفهوم اوسع مما تنصرف اليه الاذهان وان الله سبحانه

[23:01]وتعالى ناصر لانبيائه ورسله والمؤمنين دائما وابدا بحفظ قيمهم ومباديهم ويمكن ان

[23:11]يعني نتامل في هذه المعاني ونقف معها انا اخشى اني اطلت عليكم

[23:20]هناك دروس كثيره في هذه الايه ونحن في مثل هذه الايام والاجواء

[23:24]اولا الدرس الاول الامل بدخول الجنه من دون تحمل الصعاب امل ليس

[23:36]في محله فايمان الانسان وحده لا يكفي لدخول الجنه اهم شيء انا

[23:46]مؤمن وهذه كافي للدخول الى الجنه واين الامتحان واين سنه الابتلاء فاذا

[23:51]هذا الامل ليس املا في محله وليس صحيحا ثانيا لا تغيير في

[24:00]سنن الله سبحانه وتعالى ما جرى على الامم السابقه سيجري عليكم حذو

[24:08]النعل بالنعل والقذه بالقذه ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ثالثا النظر الى

[24:19]مشاكل الغير دون توطين للنفس على الصبر ايضا تفويت للنفس من استلهام

[24:30]الدروس نحتاج كلما قرانا احوال الامم السابقه من المؤمنين من الصالحين من

[24:37]الاولياء ان نستلهم العبره والقدوه في حياتنا خامسا الانبياء والائمه ليسوا بمعزل

[24:51]في في الابتلاء عن الناس اذا نزل الابتلاء والامتحان فانه يصيب الجميع

[24:57]القاده والناس وهذا ما لاحظناه في حياتنا من ان القاده هم المتقدمون

[25:09]في التضحيه دائما فجزاهم الله عنا وعن المؤمنين والاسلام خير جزاء المحسنين

[25:17]رحمه الله على سماحه السيد القائد >> الذي عاش حياه الزهادل وحياه

[25:26]ال ابسط الناس وابتعد عن كل مظاهر الدنيا وبقي في بيته الى

[25:37]اخر لحظات حياته ولم يختر لنفسه حياه غير حياته واصيب باشد مما

[25:44]اصيب غيره من بقيه الناس ايضا اذا الايه نستفيد منها حين يقول

[25:56]حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله ان الامتحان والابتلاء

[26:02]والشده والصعاب تصيب القاده تصيب الانبياء تصيب الائمه تصيب الفقهاء والعلماء عاد

[26:12]الله شيخنا ابا سامي سالما غانما وحفظه سادسا ان ش ان شرطا

[26:22]من شروط استجابه الدعاء هو الايمان بالله سبحانه وتعالى وحده وقطع النظر

[26:32]والامل عن غير الله متى نصر الله الا ان نصر الله قريب

[26:42]النصر وما النصر الا من عند الله حصر لا يتصور الانسان انه

[26:52]اذا تمسك بفلان او فلان او بالدوله الفلانيه او بالامم المتحده او

[26:59]بكل هذه العناوين الزائفه ان النصر يمكن ان ياتي من غير الله

[27:07]وما النصر الا من عند الله ياخذ الانسان بكل الاسباب الممكنه لكن

[27:12]في النهايه يعتقد ان النصر من عند الله سبحانه وتعالى ايضا ان

[27:24]ان النصر من عند الله سبحانه وتعالى سبب ل عزه المؤمنين وضروره

[27:31]الثبات لاحراز النصر الالهي مستهم الباساء والضراء ثم تقول الايه الا ان

[27:41]نصر والله قريب اختم بهذه الخاطره التي ينقلها سماحه السيد القائد رحمه

[27:53]الله يقول في سنه 1986 اتصل بي سماحه السيد احمد الخميني وطلب

[28:04]مني الحضور الى طهران بصوره عاجله يقول كنت في مدينه بعيده واصيب

[28:11]الامام الخميني رحمه الله بنوبه قلبيه شديده كان يخشى انه سيرحل من

[28:21]هذه الدنيا فاتصل بي السيد احمد وطلب مني الحضور الى طهران يقول

[28:28]فتحركت وفي غضون ساعات وصلت الى طهران وعلمت بان السيد الامام مرقد

[28:35]في المستشفى بسبب الام في القلب دخلت عليه وكان هناك الشيخ الصانعي

[28:41]وسلمت عليه وسالته عن حاله فرايت حاله فاخذت في البكاء فالتفت الي

[28:52]السيد الامام وقال لي كن قويا لا تشعر بالضعف توكل على الله

[29:03]وحافظوا على وحدتكم يقول هاتان الكلمتان عرفت منهما اننا بحاجه الى امرين

[29:17]في الشدائد الامر الاول التوكل على الله والامر الثاني وعدم الضعف ان

[29:23]نكون اقوياء والامر الثاني ان نكون متوحدين قال له اشداء على الكفار

[29:30]رحماء بينهم فاذا كنتم مع بعضكم البعض لا يتمكن احد من الاضراب

[29:38]بكم اكتفي بهذا المقدار استغفر الله لي ولكم ورحم الله من يقرا

[29:50]الفاتحه الى ارواح شهداء الاسلام والعلماء والفقهاء خصوصا الى روح السيد الامام

[29:57]والامام القائد الى روحيهما وارواح العلماء والشهداء وخدمه الحسين وموتى الحاضرين رحم

[30:06]الله من يقرا الفاتحه مع الصلوات

0 تعليقات

التالي

أبحاث في التفسير الموضوعي (4) | السيد ياسين الموسوي | 12 شهر رمضان 1447 هـ | 2 مارس 2026 م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

أبحاث في التفسير الموضوعي (4) | السيد ياسين الموسوي | 12 شهر رمضان 1447 هـ | 2 مارس 2026 م

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة