11_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

7 Bekeken· 26/03/03

شبكة النور المبين
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب

[0:08]العالمین وص الله علی محمد واله الطيبين الطاهرین واللعنه الدائمه الابديه على

[0:18]اعدائهم اجمعین الى قيام يوم الدين اللهم وفقنا وسائر المشتغلين للعلم والعمل

[0:24]الصالح بمحمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وال محمد

[0:34]>> تكلمنا في اسباب النزول و بينا بان هناك من العلماء من

[0:50]يعبر عن ذلك بشان النزول اسباب النزول شان النزول فهل هناك فرق

[0:56]في ذلك وهناك من يقول بانه وجه النزول فهل هناك فرق بين

[1:14]اسباب النزول وشان النزول؟ الجواب يظهر انه مجرد اصطلاح لكن مع ذلك

[1:24]ذكر بعض الاعلام ان ال ايه اذا كانت مشكله بسبب بصدد معال

[1:39]بصدد معالجه مشكله في المجتمع او لبيان امر حادث او امر سيحدث

[1:51]فيسمى اسباب النزول او سبب النزول واذا كانت الايه تتكلم عن حادثه

[2:04]سابقه كعباده قوم عاد مثلا فيسمى شان النزول وان كان بعضهم يقول

[2:16]شان النزول ويريد به كلا الامرين فلذلك ذلك الشان اعم من السبب

[2:30]لكن مع ذلك من اراد التدقيق في القضيه يمكنه ان يستخدم كلمه

[2:37]سبب النزول في الواقعه الحادثه او هناك مشكله موجوده يراد علاجها فتنزل

[2:52]الايه لتعالج شان هذه الحادثه فلذلك فعندما يريد ان يذكر السبب يقول

[3:10]سبب النزول وان كانت الايه او السوره كسوره الفيل مثلا نزلت في

[3:24]بيان امر سابق لان سوره الفيل نزلت في مكه بعد البعثه مع

[3:33]ان حادثه الفيل ابرها 40 سنه قبل الولاده يعني تقريبا نقدر ابلي

[3:42]40 سنه تقريبا اربع لا العفو في عام الولاده فيصير 40 سنه

[3:48]ان كانت الفيل نزلت في اول السنه للبعث او ان كانت بعد

[3:52]حسب ال السنين وايضا هناك اصطلاح ثالث يقولون نزلت في كذا السوره

[4:03]او الايه نزلت في كذا لذلك عندنا ثلاث اصطلاحات اسباب النزول شان

[4:11]النزول ها والايه نزلت في كذا ايضا لا فرق بين المصطلحات الثلاثه

[4:21]في الحقيقه والواقع وهي مجرد اصطلاحات ولا مشاحه في الاصطلاح والان نتكلم

[4:49]في التنزيل والتاويل لانهما كلمتان وردتا في القران لان كلمه التاويل ايضا

[5:04]وردت وما يعلم تاويله الا الله فمعناته اكو تاويل للقران خصوصا اذا

[5:13]عطفنا قلنا والراسخون في العلم ايضا يعلمون بناء على ان الواو عاطفه

[5:19]وليس ليست استئنافيه المهم التاويل مذكور بالقران لكن ما المراد من التاويل

[5:27]التنزيل لعله لا يحتاج الى تفسير لوحده لكن عندما نجعله مع التاويل

[5:40]قد يعطي معنى اخر بيان اخر نحصل منه مطلب اخر نحصل بعض

[5:46]الكلمات بعض الكلمات اذا وحدها لها معنى اللي هو ما يظهر منها

[5:53]ويتبادر الى الذهن لكن عندما توضع او تعطف او يعطف عليها كلام

[6:01]اخر لا لازم نشوف القضيه شنو احتمال هذا العطف يكشف لنا عن

[6:05]قضيه اخرى كان يكون تفسير عطف تفسير او غير ذلك فبما ان

[6:11]العلماء وجدوا هاتين الكلمتين في القران فبداوا يبحثون في المراد منها ثم

[6:22]ان العلماء ايضا وجدوا كلمتين على لسان رسول الله صلى الله عليه

[6:34]واله وسلم بما يصف القران ان للقران ظهر وبطن فهل معناهما غير

[6:44]معنى التنزيل والتاويل او هو نفسه الظهر هو التنزيل والبطن هو التاويل

[6:51]طبعا الظهر يعني معناته الظاهر والبطن يعني الباطن لان الالفاظ العربيه ها

[7:03]على ثلاثه انواع هذا يفيدكم البحث نوع الاول نص في معناه وصريح

[7:12]يعني لا يقبل الشك والت التاويل اصلا لا يقبل مثل كلمه واحد

[7:22]او كلمه احد لا يقبل التاوي نصف لا يقبل التوي معناه واضح

[7:37]يحتاج واحد يوضحه لا هذا يسمونه صريح نص وهناك كلمات في اللغه

[7:46]العربيه لها معنيين متساويين او اكثر مثل كلمه العين تدل على هذه

[7:55]العين يسموها الجارحه وعين الماء فمن يقول عين لا ندري يريد هذا

[8:09]المعنى او هذا المعنى هذا يسمى شنو المشترك واضحه الفكره ف فكيف

[8:14]نعرف ايهما يريد؟ من خلال القرينه هاي القرينه يسموها القرينه المعينه لان

[8:22]بواسطتها يتعين المعنى المراد بواسطتها يتعين المعنى المراد لاننا لا نعرف اي

[8:31]المعنيين فمن خلال القرينه اغتسلت بعين صار شنو الاغتسال قرينه على شنو؟

[8:47]وقع خاتمي في العين اكيد مو هاي العين واضح وايضا تطلق على

[8:51]العين يعني المعادن الفضه الذهب النحاس كله كلها تسمى عين فاذا قلت

[8:58]لك اشتريت مثقالا ب هذا من العين ب000 فانت من الالف تعرف

[9:09]هذا ذهب لان الفضه مو بفضه بعشر بعشره او او ب 100

[9:18]واضحه الفكره لو لا يكون قرينه على شنو اراده اي احد المعنيين

[9:23]وقد تكون للكلمه عده معاني نفس الكلام لكنها متكافئه ليس احد المعاني

[9:32]اقوى من الاخر النوع الثالث لا لها معنيين واحد المعاني اقوى من

[9:39]الاخر قوته من خلال تبادره الى الذهن فبعض الاشياء عندما اقولها لك

[9:51]يتبادر منها معنى الى ذهنك مباشره من دون قرينه من دون قرينه

[9:55]هذا يسمى الظاهر والذي والمعنى الث الاخر الذي هو ضعيف يسمى شنو

[10:06]الاحتمال يعني خلينا نقول هذه الكلمه 80% تدل دلدل على هذا المعنى

[10:12]و20% تدل على بمعنى ان المتكلم اكو احتمال 80% يريد هذا المعنى

[10:22]المتكلم و20% يحتمل يريد المعنى الاخر واضحه الفكره فهذا شو يسمونه يسمونه

[10:32]ظاهر فلذلك القران كذلك طبعا انا قلت الكلمه حتى الايه كامله كلمه

[10:39]اعم كلمه واحده او جمله لان العرب تسمي الجمل كلمه ايضا كلا

[10:48]انها كلمه هو قائلها ما هي الكلمه التي قالها ربي ارجعوني لعلي

[10:56]فسمى الجمله كلمه هاي العباره كلمه تطلق في اللغه العربيه على عده

[11:03]معاني بل حتى على الذات يصف عيسى عيسى عليه السلام بينه شنو

[11:15]كلمه وكلمته القاها الى مريم وروح فالذات تسمى يعني كل مخلوق يسمى

[11:23]كلمه قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر كلمات يعني

[11:27]مخلوقات الله سبحانه وتعالى على كل فلذلك اذا جئنا لايه وكان الكلام

[11:42]نصا فهذا ليس فيه تاويل بعد هو نص تنزيل ظهر واذا جئنا

[11:52]الى ايه اخرى لها ظهر وبطن يعني بالظاهر شيء يظهر منها شيء

[12:00]لكن في باطنها شيء اخر هذا يسمونه تاويل لذلك نقرا بعض الروايات

[12:13]الوارث هسه الان واضح المطلب التنزيل والتاويل التنزيل هو ظاهر الايه والتاويل

[12:21]هو ماذا؟ هو خلاف الظاهر طبعا بدون قرينه لو اكو قرينه ما

[12:31]يصير باطن بعد بس ماكو قرينه ماكو قرينه هناك تفسير اخر للتاويل

[12:41]والتنزيل معنى اخر قالوا بان التنزيل معناه فيما نزلت الايه في اي

[12:57]مورد والتاويل في تطبيقها على ما سياتي فان نزلت في شيء يقال

[13:04]هذا تنزيل وان استفدنا منها قاعده عامه لتي لما ياتي يسمى ماذا؟

[13:17]تاويل هكذا قالوا وهذا هم لا باس به اقرا الروايات قال الامام

[13:27]الباقي قر عليه السلام لانه سئل الامام الباقر ان النبي صلى الله

[13:33]عليه واله وسلم يقول ما في القران ايه الا ولها ظهر وبطن

[13:40]فما معنى الظهر وما معنى وما معنى البطن قال ظهره تنزيله وبطنه

[13:54]تاويله اذا ارجع الظهر والبطن الى التنزيل والتاويل زين اكو خلاف بالتنزيل

[14:04]والتاويل لا ماكو لانه بالقران موجودات الكلمتين مثل شلون الناسخ والمنسوخ لكن

[14:10]ظهر بطن ماكو فارجع الامام الظهر الى التنزيل والبطن فاذا كل ايه

[14:22]في القران لها ظهر وبطن اي لها تنزيل وتاويل وصلنا الى نقطه

[14:31]كل ايه الان ظهر وبطن بكلام رسول الله بنصب بما ورد عن

[14:36]النبي صلى الله عليه واله وسلم في وصف القران او امير المؤمنين

[14:44]عليه السلام او بعض الصحابه ايضا يروون هذه القضيه وفي نفس الوقت

[14:49]كل ايه لها تفسير العفو تنزيل وتاويل لان ارج ارجاع الظهر الى

[14:58]التنزيل وارجاع البطن الى التاويل وبملاحظه ما من ايه او ما في

[15:06]القران من ايه الا ولها يعني لا يوجد استد اذا حتى الايات

[15:12]التي ذكرنا انها نص في معناها لها بطن ايضا لها تاويل يمكن

[15:20]ان نستخرج لها تاويل طبعا احنا من نذكر الامثله راح يتوضح شوي

[15:24]اكثر وقال عليه السلام ظهر القران الذين نزل فيهم وبطنه الذين عملوا

[15:40]بمثل اعمالهم اللي عبرنا عنه شنو ها ما نزل فيه وما يطبق

[15:45]عليه بعده هذا هم ايضا تفسير اخر لما لشنو للظهر والبطن فاذا

[15:54]اذا صار ماذا بالنتيجه شو يصير الكلام يصير ظهروا القران بلي تنزيل

[16:04]التنزيل يعني ما عبرنا عنه بشان النزول او سبب النزول او نزلت

[16:13]في كذا على الاصطلاحات الثلاث بينما التاويل ما ينطبق على غيرهم مما

[16:22]ياتي اللي عبر عنه يقومون باعمالهم يعني الله سبحانه وتعالى عندما ذكر

[16:30]ان اليهود عبدوا العجل عبدوا العجل هؤلاء كانوا قبل 6000 سنه وذهبوا

[16:44]كلهم انقرضوا هذه الايه ظاهرها اولئك ان الله يخبر عن اولئك فهي

[17:03]خبر وباطنها ان جيلا بعد جيل سوف يعملون هذه الاعمال سوف يعملون

[17:09]هذه الاعمال هذا باطن هذا يحتاج الى اظهار يحتاج الى من يعرف

[17:15]هذه الاسرار حتى يتحدث بها قتل اصحاب الاخدود خبر لو مو خبر

[17:30]فهو على التنزيل لاولئك وعلى التاويل لكل من يقوم بهذه الاعمال ويقتل

[17:41]المؤمنين على ايمانهم او بسبب ايمانهم ذاك يسمى ظهر هذا يسمى بط

[17:51]ويسمى ذاك تنزيل وهذا يسمى تاويل اذا لابد من مراعاه هذه القضيه

[17:57]بحسب الضابطه التي وضعها الامام ابي جعفر عليه السلام صلوات الله عليه

[18:06]وهذا مرجعه ان الايات الكريمه لها جنبتان جنبه تتعلق بالموجود بالحادثه التي

[18:20]نزلت في شانها وجنبه اخرى نستفيد فيد منها العبر وننتفع من خفايا

[18:28]هذه القضيه لان طبيعه الانسان يعتبر من كل حادثه يراها امامه طبيعه

[18:37]الانسان يختلف عن باقي الحيوانات باقي الحيوانات ما عندهم قضيه فقط الانسان

[18:42]عنده قدره انه من هذه الحادثه ها يصنع قانونا ه هذا مو

[18:54]قضيه عقليه قلنا احنا مو قضيه عقليه لكن مع ذلك موجوده يصنع

[19:00]قانونا ينتفع به لنفسه فاذا وضع ماله في تجاره وخسر ها مره

[19:08]ثانيه لا يضع في هذه التجاره او يدرس سبب الخسران هل هي

[19:18]الماده التي تاجر بها او بسبب السوق او بسبب بالموسم فلا يتكرر

[19:22]عنده ذلك واذا تكرر يعاب عليه يقال له انت لست بانسان لست

[19:29]بعاقل بل ينعتونه اجلكم الله بالحمار فهذا قضيه العبر واخذ العبر والاستفاده

[19:43]من هالباب هذا انه ينتفعون به في هذه القضيه ثم التنزيل يفهمه

[19:50]الكل التاويل لا يفهمه الكل فيحتاج الى من يفهم من الذي يفهم

[19:57]من الذي يفهم واضحه الفكره لا هل يوجد هناك شخص يقول بانني

[20:05]افهم التاويل الجواب انه من التاويل معناه ان الله يريد هذا المعنى

[20:14]الذي هو على خلاف الظاهر هل هل لديك ارتباط بالله حتى تتكلم

[20:22]معه وتنقل لنا بالنسبه ظاهر اللفظ ما يحتاج ان يسند الى الله

[20:29]بينما باطن اللفظ لان المفروض قرينه ماكو قلنا اذا اكو قرينه القضيه

[20:36]سهله لكن لا توجد قرينه يعني شخص يقول ذهب قال ابي اذهب

[20:44]الى البحر وياتي شخص يقول هو يريد العالم وليس الماء خب من

[20:51]اين عرفت؟ اذا اكو قرينه نعم نقبل منك ماكو قرينه من اين

[20:55]عرفت انه اراد بذلك ان تذهب او يذهب الى العالم لابد عندك

[21:02]اتصال به حتى ماذا؟ حتى تبين لي ما تدعيه من البطن من

[21:12]التاويل لذلك كل من يتكلم في بطن الايه او حول بطن الايه

[21:19]او حول تاويل الايه لابد ان يكون لديه ايش ماذا؟ لديه مصدر

[21:27]يعتمد عليه من الذي يعرف هذه القضايا كما في التنزيل كذلك التاويل

[21:32]كما في اسباب النزول قلنا انه لابد ان يكون المتكلم في اسباب

[21:36]النزول عارفا اما شاهد شاهد بعينه ها وسمع من النبي صلى الله

[21:44]عليه واله وسلم واما ان يكون عند تواصل مع النبي او مع

[21:51]السماء وليس هم الائمه عليهم السلام اهل البيت ادرا بالذي فيه وهنا

[22:03]امثله نذكر موردين او ثلاثه قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا

[22:10]فثم وجه الله ان الله واسع عليم الايه في البق بقره 115

[22:18]هذه الايه ذكر المفسرون ان لها تنزيل وتاويل لها ظهر وبطن فمن

[22:30]الذي يعلم البطن في ظاهرها ان هذه الايه تتعارض مع ايات وجوب

[22:46]التوجه الى الكعبه الشريفه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله

[22:52]ترضاها فولي وجهك فعل امر فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما

[23:00]كنتم فولوا وجوهكم شطره معناته وجوب التوجه الى الكعبه عند اراده التوجه

[23:08]الى الله سبحانه وتعالى وهذه الايه هنا تقول شنو اينما تولوا شنو

[23:14]هذا؟ تناقض هذا هناك يوجب علينا التوجه الى نقطه معينه الى جهه

[23:23]معينه وهنا يقول اينما كنتم هذا ما يصير يصدر من الله والله

[23:30]يقول قراني ما ب تنافي فظاهر الايه شنو معارضتها وتكذيبها لايه اخرى

[23:41]او تنافيها مع ايه اخرى لكن عندما ننزل الى التاويل والبطن نجد

[23:46]لا القضيه تختلف نجد ان اذا بالتنزيل يعني الظاهر شيء والباطن شيء

[23:54]اخر فاذا ذهبنا الى سبب النزول وجدنا ان التاويله واضح واضح بها

[24:03]معناها واضح لان اليهود اثاروا شبهه طبعا اكو عندنا قضيتين اليهود اثاروا

[24:18]شبهه انه انتم ايها المسلمون كنتم تتوجهون الى بيت المقدس من بدايه

[24:25]الاسلام الى نزول هاي الايه فولي وجهك كانوا يتوجهون في صلاتهم الى

[24:32]بيت المقدس امروا ان يتوجهوا الى بيت المقدس في صلاتهم ثم نزلت

[24:44]هذه الايه فغيرت وجهتهم الى ماذا؟ الى الكعبه اكو مسجد اسمه مسجد

[24:51]القبلتين في المدينه المنوره هذا كان النبي هنا مدعوما لطعام مع اصحابه

[25:00]فصلى الظهر ثم العصر طبعا صلى الظهر متجها الى بيت المقدس وبالعصر

[25:09]جاء جبرائيل ووجهه الى الكعبه يعني ادار اره 180 درجه لانه بالعكس

[25:17]تقابل فاليهود عيروا المسلمين طبعا هم عيروهم قبل التحويل انه انتم تابعين

[25:28]ان وانتم ما عندكم قبله وانتم تابعين ان تمشون على قبلتنا ولو

[25:34]ما احنا انتم كذا كانوا يعيروهم المسلمين صابرين لانه فشيء صعب كان

[25:40]جدا عليهم نفسيا صعب كان من من نزلت ايه القبله انه بعيروهم

[25:50]بطريقه اخرى انه لعد عبادتكم السابقه شنو كانت يعني بكيفكم تغيرون القبله

[25:55]كذا فالله سبحانه وتعالى قال بانه امر الله تحليل هاي القضيه شنو

[26:00]تحليل هذه القضيه ان ال ان التوجه الى الله هو موجود في

[26:07]كل مكان لكن هناك بعض الامور التي تقتضي تحديد التوجيه في بعض

[26:15]الاحيان فحدد واذا اقتضى الضروره تغيير هذا التوجيه يتغير وبعباره اخرى ان

[26:24]ان التوجه الى القبله او الى الكعبه هذا امر اعتباري قابل للتغيير

[26:30]من صانع الشريعه من صاحب الشر قابل للتغيير مو امور تكوينيه امور

[26:35]اعتباريه فيمكن ان تتغير ير مو من الثوابت مو من التكوينيات فالله

[26:49]سبحانه وتعالى كان يرى ان الوجه هو الى هذه الجهه ثم لمصلحه

[26:56]معينه هذه طبعا بها تحقيق انه شنو المصالح التي اقتضت اولا وثانيا

[27:04]اكو مصالح مهمه جدا دقيقه للي يريد ان يتعمق في القضيه يجد

[27:10]فعلا ان الله حكيم في الامر الاول وحكيم في الامر الثاني هذا

[27:17]امر هذا تفسير اذا القضيه ماكو تناقض المصلحه تقتضي فلا تناقض امر

[27:27]اخر فسره الامام عليه السلام ان القضيه لا علاقه لها حتى بهذه

[27:33]القضيه وانما ان الذي ان المسلمين سالوا عن الصلاه على الدابه انه

[27:40]اذا اقتضت الصلاه على الدابه يصلون النوافل على الدابه او الفرائض مع

[27:45]عدم امكان النزول والصلاه على الارض بسبب خوف او كذا يعني في

[27:55]السفر مثلا فكيف نحقق التوجه الى الكعبه او بيت المقدس هل يمكن

[27:59]لا فالله تنازل عن التوجه الى القبله وقال اينما توا شنو اينما

[28:09]تتجه فهو وجهك اذا هذا الامر الاعتباري قابل للاسقاط وقابل للتغيير اسقطه

[28:18]الله في النوافل فاينما تتوجه اسقطه الله في الفرائض عند السفر بظروف

[28:27]خاصه ها ويمكن ان يكون ان تكون هذه الايه هي للدعاء وتلك

[28:38]للصلاه فتلك للصلاه الى الكعبه وهذه للدعاء اي اينما توجه فثم فكانه

[28:44]يقول اذا اردت الصلاه فعليك بالقبله سواء كعبه او بيت المقدس واذا

[28:52]اردت ان تدعو الله هل يجب عليك ان تتوجه الى القبله؟ لا

[28:55]في اي مكان ويمكن ان يكون هناك تفسير اخر ان الاولى في

[29:04]الصلاه والثانيه لبيان ان ذا ان ما قلناه في الصلاه ليس لان

[29:11]الله بهذا الاتجاه والدليل اننا في غيرها في غير الصلاه نتوجه حيث

[29:18]ما شئنا بمعنى ان هذه الايه اينما تولوا لدفع شبهه التجسيم وان

[29:28]الله في جهه دون جهه لان تلك الايه قد تولد شبهه التجسيم

[29:36]لماذا هنا وليس هنا الجواب امر اعتباري لمصلحه خاصه في هذا العمل

[29:41]لا يشمل باقي الاعمال التي يتوجه بها الانسان الى الله فاينما توج

[29:47]اين اينما تولوا وثم وجه هذا واضح ان شاء الله عندئذ صار

[29:57]هنا تنزيل وهنا ظاهر وباطن والباطن مو عميق يعني عميق كان الباطن

[30:03]لا فشي بسيط يعني ما يحتاج الى تعمق بالفلسفه وبالمعارف لا يكفي

[30:11]الانسان يتامل يستطيع ان يستخ لكن لاننا ممنوعون من التاويل فاحلنا ذلك

[30:19]الى الائمه والا لو بدينا ها لكل قضيه نضع عشر تاويلات نقدر

[30:28]ولا ما نقدر نقدر لكننا منعنا من ذلك فلذلك ناخذ التاويل من

[30:34]من المعصومين حتى ننجو من تلك المصيبه وهي من فسر القران برايه

[30:43]فليتبوا مقعده من النار نخاف من دي يعني نحن غير مجازين بالتاويل

[30:48]انتبهوا غير مجازين نستطيع لكن غير مجازين فلذلك ناخذ التاويل من من

[30:59]وهذا خطر جدا قضيه الانسان انه يؤول كل جدا خطر لذلك الانسان

[31:10]اذا ذكر يقول هذا رايي هذا ابتكاري وليس ملزما عليكم بعض الايات

[31:17]اكو ايه في القران اوصلها بعض المفسرين ايش قد تتصورون كم تفسير

[31:25]بها كم تاويل بها ايش قد تتصورون ايش قد تتصورون يعني اعلى

[31:32]رقم يجيب ذهنكم للتاويل والتفسير في ايه واحده ها ها 20 بعد

[31:39]هل من مزيد هل هناك من يزيد ويلعن يزيد مليون و300000 ونيف

[31:52]ايه واحد لذلك يجب عليكم ان تراجعوا التفسير تفسير الميزان في ايه

[32:00]بسم الله الرحمن الرحيم واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما

[32:06]كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين

[32:13]ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنه

[32:17]فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم

[32:25]بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضورهم ولا ينفعهم

[32:30]ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخره من خلاق ولبئس ما شروا

[32:37]به انفسهم لو كانوا هذه الايه ابحثوا عن تفسيرها يقول هذه فيها

[32:44]ما كم ما في الايه ما كثير فيها كثير كل ما لها

[32:54]كم معنى يضرب هذا بهذا يرفعه اس ينتج مليون و300 وشيء اخر

[32:59]لانه كل ما لها معنى لها عده معاني عندما توضع معنى اخر

[33:06]تعطي معنى غير اذا وضعت مع معنى انظر الفكر البشري زين هل

[33:13]مسموح لنا ذلك؟ كلا نحن نقول لكن لا لا يسمح لنا ان

[33:21]نبت بهذه القضيه لابد ان ناخذ التاويل فقط من سواء اوله بمعنى

[33:28]واحد او بمعنين او ثلاثا لو كانت هاي المليون من المعصوم اخذها

[33:32]كلها بس من ال من الفلان لا انا اتعلم لكن لا اخذ

[33:41]انقل اخبر لكن لا اخذ واضحه الفكره لذلك هذا القران يعني الله

[33:51]سبحانه وتعالى يقول ولو ان ما في الارض من شجره اقلام والبحر

[33:54]يمده من بعده سبعه ابحر ما نفت كلمات الله قل لو كان

[34:07]البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو

[34:15]جئنا بمثله مددا هذا القران ترى فشي يعني حاولوا اريدكم تتعشقون به

[34:22]القران تدخلون في عمقه تحبوا لي القران احبوه خصوصيه بحياتكم تصلون الى

[34:33]مراتب عاليه من المعرفه من القرب مع الله من الحقائق لانه احنا

[34:38]عايشين في دائره اوهام كثيره وهمياتنا هوايه حقائقنا قليله لماذا لا نعكس

[34:48]القضيه لماذا لا نكثر من الحقائق في معارفنا ونقلل من الوهميات خطر

[34:55]علينا الوهميات خطر كثير من حياتنا احنا مملوءه بالوهميات والواهمات القوه الواهمه

[35:00]تشتغل اكثر من اكثر من العقليه هي التي تقود جوارحنا مع ان

[35:08]المفروض كود العقليه تقود جوارحنا انما يكون ذلك بالقران قراءه القران تدبر

[35:18]افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها من لم يتدبر تلا على

[35:24]قلبه قفل موان لا مو رين الرين سهله تمسح ومو اكنه لا

[35:35]الاكنه تقدر شنو تكسرها وتفتح لكننا قفل قفله والمفتاح ضاع ام على

[35:50]قلوب فالوا انتبهوا جيدا اهتموا بالقران اجعلوا لكم وقتا خاصا لان فيه

[35:56]ما فيه من الخير خير الدنيا والاخره خير الدنيا والاخره هذا شيء

[36:05]يسير نحن نتكلم به امثله بسيطه ناتي بها فاذا تنحل المشكله في

[36:15]ذلك في ايه اخرى قال تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم

[36:28]يلعبون قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون او ثم ذرهم في

[36:41]خوضهم يلعبون يعني اذا قطعت الايه تجد ان لكل مقطع معنى واذا

[36:50]ربطتها يحدث لك معنى اخر مثل ما ذكرناها في واتبعوا ما تتلو

[36:55]الشياطين اذا قلنا بان الماء في كل هذه الايه نافيه يختلف عن

[37:03]ما لو قلنا في كلها موصوله او زائده يمكن ان تكون زائده

[37:12]والتبعوت واضح يمكن بعضها زائده بعضها نافيه بعض تكثر التفاسير والتاويلات والبعض

[37:20]لانه هناك من يقول هاي نافيه يعني معناته لم ياتي اصلا لا

[37:25]لا هاروت ولا ماروت اصلا ماكو قصه خرافيه القران نقلها لينتقدها مع

[37:33]ان هناك يقول لا نقلها ليثبتها ليؤكد وجودها وينزه الملكين مما نسب

[37:41]اليهما من الامثله قال تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله

[37:54]احدا المساجد ظاهرها على الظاهر ان هذا الذي نصلي فيه لان هاي

[37:58]الايه وردت في سوره الجن وقصه الجن ان الجن ارسلوا وفدا الى

[38:10]النبي صلى الله عليه واله وسلم لبعض شؤونهم لانه في سوره الاحقاف

[38:14]واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا

[38:25]فلما ما سمعوا ولوا الى قومهم منذرين يا قومنا على كل حدثوا

[38:30]قومهم بان هناك قران كلام الله ها نفس ما نز بمثل ما

[38:37]نزل على موسى عليه السلام كالتوراه الظاهر ذول كانوا يهود فمن اخبروا

[38:45]قومهم ارسلوا وفدا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم انه احنا

[38:52]نريد نستمع القران قال استمع فحدثوه بما عندهم من امور وان منا

[39:02]ال المؤمنون ومنا الفاسقون الى اخره وانا ظننا ان لن تقول الانس

[39:10]والجن على الله كذبا وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا الى

[39:16]اخره بينوا احوالهم والمشاكل التي هم فيها من جمله القضيه قالوا ان

[39:27]المساجد نحن كيف نصل الى مسجدك حتى نصلي معك؟ قال لا الارض

[39:30]كلها مسجد اينما كنتم في الارض في الفضاء تحت الارض هذا يكون

[39:39]مسجدا لكم فاعبدوا الله فيه يعني فتح لهم باب حريه العباده حريه

[39:44]ايقاع العباده في كل مكان هم فيه لان هم مو كلهم مثلنا

[39:50]على الارض هم عندهم تحت الارض وعندهم بالماء وعدهم هواي عندهم اجناس

[39:53]كثيره هم او انواع كثيره لا يعلمها الا الله قسم بالفضاء عايشين

[40:03]قسم تحت الارض في تخوم الارض قسم بالمياه بالبحار مو مثلنا احنا

[40:11]بس على الارض واذا اردنا نعيش مكان اخر لازم نكيف نفسنا باجواء

[40:18]ذلك المكان هذا الظاهر يجي الامام عليه السلام يقول لا هذه الايه

[40:28]في بيان ان هناك سبع مساجد على الارض عند السجود وهذه لا

[40:38]يجوز قطعها في الحد الشرعي فاذا سرق شخص وامر الله بقطع يده

[40:46]واليد هنا مسج هنا مسجد وهنا زائد فاقطعوا الزائد وحافظوا على المسجد

[40:54]لان هذا لله فاذا امر الله بقطع يد اكيد لا يريد ما

[41:04]هو له يريد قطع ما هو ليس له زين اكو دليل على

[41:12]هاي القضيه غير النص اكو دليل لانه هاي القضيه يرويها حتى ابن

[41:18]عباس حتى العامه يرويها انا اقول له لابن عباس تعال شنو دليلك

[41:23]اليد استعملت في القران ماذا فاقطعوا ايديهما والسارق والسارقه فاقطعوه طبعا هي

[41:31]حادثه صارت في زمن المعتصم العباسي جاؤوا بسارق ليقطع يده لتقطع يده

[41:41]فاستفتى الجلوس قاعدين فقهاء واحد قال اقطعوها من هنا لان العرف واللغه

[41:51]اليد معناه شنو؟ هذه وهذه وهذه ال اللغه معنى اللغه اخر قال

[42:02]لا من المرفق لان القران يقول اغسلوا ايديكم من المرافق فاليد هي

[42:10]هذه القران استعمل اليد في هذه لذلك من الوضوء احنا عندما يقول

[42:16]اغسلوا ايديكم لا نغسله من هنا من هنا استدلال جيد لو مو

[42:18]جيد؟ جيد الاخر قال لا من هنا كل يقول شيء وياتي بقران

[42:32]يعني ياتي بشاهد من القران ومن اللغه العربيه الامام عندما كان جالس

[42:38]سئل ماذا تقول انت فقيه الامام الجواد عليه السلام انت فقيه ماذا

[42:43]تقول انت هؤلاء تكلموا قال اعفني قال لا انت فقيه انت فقيه

[42:52]وراك امه كامله يقلدوك انطينا رايك قال من هنا وول قالوا له

[43:00]قل له انه ليش يعني من هنا احنا جبنا ادله هو خليه

[43:05]يجيب دليل فقرا هذه الايه وان المساجد لله فلا تدعو مع الله

[43:09]احد وقال ان المساجد هذه من المساجد فلا تقطع لانها لله فاذا

[43:17]امر الله بقطع يد وشككنا بين هذه و وما يزداد عليها فطبعا

[43:24]ناخذ ماذا؟ فقطعها من مفاصل الاصابع التاويل يحتاج الى معصوم الى دليل

[43:37]وكل واحد يجي اول هذا شو يسمونه بطن الايه بينما ظاهرها واضح

[43:43]ظهرها المساجد مكان الصلاه لكن بطنها شيء اخر لم يكتشف الا بلسان

[43:54]المعصوم الذي ورث علمه منين؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم

[44:04]طبعا الامام من يتكلم ها تاره بعنوان راوي عن النبي صلى الله

[44:08]عليه وسلم حال باقي الرواه حاله حال البخاري هو هو كان بزمن

[44:15]البخاري حاله حال البخاري تاره بعنوان انه عنده ارتباط بالسماء اذا راوي

[44:21]فعن من يروي يروي عن ابيه رضا ورضا عنده سلسله ذهبيه عن

[44:29]من عن موسى بن جعفر ابيه عن جعفر الصادق عن الباقر عن

[44:32]السجاد عن الحسين عن علي امير المؤمنين عن رسول الله عن جبرائيل

[44:39]عن الله سل السلسله الذهبيه فالجواد يروي عن ابيه وابوه ثبت عند

[44:49]الكل ان لديه سلسله ذهبيه وقبل ابيه الامام الباقر يقول يقول حديثي

[44:54]حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث ابيه وحديث ابيه

[45:04]ماذا؟ حديث رسول الله يعني حديث علي حديث رسول الله قال نحن

[45:09]لا نتكلم من عندنا هذا بالنسبه العامه انهم رواه ويرون تابعين ويرون

[45:18]بينما نحن نعتقد لانهم لا يحتاجون الى هذه الامور لاننا نرى ارتباطهم

[45:27]بالسماء مباشر لكن لا يضر ذلك في اثبات احقيتنا ونزاهه ما عندنا

[45:33]وصدق ما نقول اذا هذه الايه لها ظهر ولها بطل بعد لها

[45:43]تنز نزيل بماذا نزلت في شان الجن ولها تاويل واضحه الفكره ان

[45:49]شاء الله هسه اذا عندما تسمعون تنزيل وتاويل يراد به شنو ظهر

[45:59]وبطن شان نزل به وامر سوف ياتي وتطبق هذه الايه عليه ان

[46:04]شاء الله الامور واضحه ثم انه قد اتضح ان الوسيله الوحيده لان

[46:22]يهتدي الانسان الى التاويل هو المصادر الحقه والصحيحه وهي ليست الا طرق

[46:31]اهل البيت عليهم السلام لان اهل البيت هم ماذا؟ ادرى بالذي وايضا

[46:40]ذكروا مثالا اخر وهي وهو اولم يروا ان ان ناتي الارض ننقصها

[46:49]من اطرافها وفي ايه اخرى طبعا هاي الاولى في سوره الرعد وفي

[46:53]سوره الانبياء افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها ظاهرها ان

[46:59]الارض تنقص الان هسه الان بال بال بعلم الجيولوجيه ها علم الارض

[47:08]يسموه علم الجيولوجيه ها نجد ان القارات تقل بسبب احتكاك الماء كذا

[47:18]تقل او الزلازل كذا تقل تصغر الارض هذا الظاهر ننقصها من اطرافها

[47:26]اجوا المفسرين كل يقول شيء واحد قال الار فرض نقصها من اطرافها

[47:37]اي بلاد الكفر بسبب الفتوحات وظهور الاسلام تقل فتنقص فالارض الكافره الارض

[47:47]التي فيها كفار ها تنقص الارض يعني اهل الارض ينقصون بسبب اسلامنا

[47:56]وبسبب توسعنا فكلما تنتمي قريه او او مدينه لنا ونظهر عليها بالاسلام

[48:07]ها فارضهم تنقص بعيد هذا كلش واي بعيد هذا لكن هو جيد

[48:15]لكن بعيد يعني شوفه بعيد الاخر قال كذا الاخر وجاء الامام ويقول

[48:21]نقصان الارض بموت علمائها اذا مات العالم سلم في الاسلام ثلمه لا

[48:33]هاي الثلمه عبر عنها الله بنقصان الارض فعلا يعني عندما يموت العالم

[48:43]نجد ان الارض اصبحت شنو اقلسا علينا تضيق علينا هذا عندما كان

[48:49]حيا كان يغذي العالم بعلمه وتقواه وورعه تجد العالم واسع وسيع عليك

[48:59]بوجود هذا العالم بوجود الامام اذا مات يضيق عليك الدنيا تضيق عليك

[49:06]تضيق عليك فكيف بوفاه الامام كيف بوفاه المعصوم كيف بوفاه المرجع مثلا

[49:17]تضيق علينا الدنيا هذا معقول تفسير جيد اذا هذا شو يسمونه باطن

[49:27]بطن وذاك شو يسمونه هنا فاذا معرفه التاويل جيده لكن بشرط ان

[49:40]تكون صادره من جهه متخصصه في هذا الجانب يعني متصله بالمتكلم حتى

[49:47]تعرف ما يريد وليس هناك الا النبي صلى الله عليه واله وسلم

[49:56]واهل بيته يعني علمهم لان النبي قال اعطيت علومي لعلي علي انا

[50:00]مدينه العلم وعلي فكل ما عندي اعطيته لعلي فصار علي يعرف علي

[50:08]اعطاه من لاولاده جيلا بعد جيل فلذلك هؤلاء يمكنهم ان يقولوا ان

[50:14]الله يريد بهذه الايه المعنى الكذائي لذلك عندما نقرا الايه التي فيها

[50:24]التاويل ماذا نقول ها وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم

[50:29]عطف مو ابتداء وهؤلاء الراسخون في العلم لا يقولون هذا من عند

[50:36]انفسنا بل يقولون كل من عند الله حكي مرتب وحج مرتب اللي

[50:46]يعجبه يعجبه اللي ما يعجبه فليبحث عن حائط او اسطوانه قويه وماذا

[50:51]ويضرب راسه بها بسكوت قويه يعني زود وايضا ايه واذ قلنا للملائكه

[51:11]وايه ولو ان اهل القرى امنوا وايه ولقد همت به وهم بها

[51:16]بلي همت به وهم بها قالوا بان هذا لولا ان راى برهان

[51:23]ربه برهان لان برهان ربه هو الذي منعه من الفاحشه بناء على

[51:28]انه هم بها للفحش هذا به تفسيرين اولا هم بها بان لا

[51:36]يفعل هم بان يضربها ثانيا لا هم بها بان يستجيب لكن كما

[51:45]في روايه العامه واليهود انه شاهد اباه امامه وقد عض على اصبعه

[51:52]حذره فانتهى الامام قال لا القضيه ذاتيه انه العصمه هذه هذا النور

[52:00]اللي الله اعطاه ليوسف هو الذي منعه عصمته منعته والدليل على ذلك

[52:13]ذيل الايه انه كان من عبادنا المخلصين مخلصين مو مخلص مخلصين مخلصين

[52:22]معصوم امور واضح اذا التنزيل شيء يعني ظهر ظهر الايه وبطن الايه

[52:31]لذلك الايات فيها ظهر وبطن تنزيل وتاويل التنزيل لا يحتاج الى فذلكه

[52:41]وانما يفهمها من يفهمها من خلال اللغه العربيه وفهمه وعلمه بالعربيه واسرار

[52:48]العربيه واما البطن فله ماذا؟ فله متخصصون في ذلك اذا تكلموا ببطن

[52:54]لابد ان ينسبوه الى الله سبحانه وتعالى عن طريق رسول الله صلى

[53:02]الله عليه واله وسلم التنزيل يمكن بالمشاهده التاويل لا يحتاج الى ماذا؟

[53:08]الى اتصال مع الله ان شاء الله نسال الله التوفيق والعافيه و

[53:14]نسال الله ان يوفقنا لكل خير والحمد لله رب العالمين وصلى الله

[53:21]على محمد وال محمد

0 Comments

Volgende

11_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

11_دروس في علوم القرآن _ سماحة الشيخ أحمد الصافي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal