هل الله فاعل مختار؟ ومعنى حديث خَلْقِ المشيئة | السيد علي أبو الحسن

12 Bekeken· 24/02/18

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

خلق المشيئة بنفسها
السيد علي أبو الحسن
__
・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・
‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356
‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth
◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth
‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم يقول السائل هل الله فاعل بذاته وكيف لنا

[0:11]ان نبطل التسلسل المدعى من حيث اثبات حدوث صفه المشيئه الالهيه مع

[0:20]الاخذ بعين الاعتبار القول بان الله قد خلق المشيئه بنفسها ولا يلزم

[0:25]ذلك الترجيح بلا مرجح طبعا هذا السؤال له عميق شويه وقد يكون

[0:33]لا جانب فلسفي بس شوفوا الله عز وجل فاعل بذاته ايش معنى

[0:42]فاعل بذاته فاعل بذاته يعني ذات الله عز وجل ذات الله عز

[0:51]وجل عله تامه لاثاره وافعاله فذاته موجبه لاثر في مقابل القول فاعل

[1:07]بذاته في مقابل القول فاعل باختياره يعني ذاته تصحح الفعل ولا تجبه

[1:16]فرض الذات مساو لوقوع الفعل ذات فعل والفعل مقترن بالذات لا ينفك

[1:29]عنها ازلي واضح النقطه اللي قلنا فاعل بذاته فاعل بذاته اما اذا

[1:34]قلنا فاعل باختيار يعني له ان يفعل وله لا يفعل غايته ان

[1:41]ذاته تصحح الفعل بلا حاجه الى ضم شيء بلا حاجه الى ضم

[1:50]شيء هذا معنى فاعل بذاته وفاعل بالاختيار طبعا نقول فاعل بالذات ايضا

[2:01]يقول يعني يدعي انه يقول بالاختيار بس الان هذا الفرق بشكل عام

[2:05]هذا يسمونه فاعل بالقصد هذا طبعا الان قد يصير نزاع في الاصطلاحات

[2:09]بس انه انا الحين ابي ابين الفكره اجمالا فاعل بالذات يعني ذاته

[2:17]تقتضي الفعل فاعل مو بالذات عشان لا يقول لي شلون يبتل المصطلح

[2:21]فاعل ليس بالذات يعني له ان يفعل له ان لا يفعل طيب

[2:27]المتكلمون يقولون بالثاني والفلاسفه يقولون بالاول انه فاعل بالذات هنا ياتي سؤال

[2:36]سؤال معروف من الفلاسفه على المتكلمين يقولون لهم انا راح اقول واجب

[2:47]حتى ما يصير كلام على الله عز وجل ما ادري راح اقول

[2:53]كلمه واجب يقولون الواجب واجب الوجود اما عله تامه للفعل ام لا

[2:59]فان كان عله تامه وجب الفعل وثبت قدامه وهو المطلوب وان كان

[3:10]عله ناقصه فلا بد من انضمام شيء اليه ليكون فاعلا واذا لزم

[3:17]الترجيح بلا مرجح يعني الذات توجب الفعل او لا اذا ما توجب

[3:21]الفعل فالفعل ممكن يقع ممكن ما يقع فش يرجح وقوعه لابد من

[3:28]مرجح لوقوعه غير الذات فهذا المرجح كيف وقع عندما وقع وقع بمرجحه

[3:37]ام ليس بمرجح وهذا المرجح كيف وقع فيتسلسل فلا بد من فلابد

[3:43]من ان يقال بانه فاعل بذاته هذا اصل اشكال الفلاسفه على المتكلمين

[3:49]الذين يثبتون لاختيار ان شاء الله واضحه زين طبعا البعض سره الاشكال

[4:00]حتى في الافعال العباد الان احنا ما نتكلم على افعال الله عز

[4:05]وجل اترك هذا الحين خلصنا هذا شرحنا اصل الفكره وشنو السائل يسال

[4:13]عفوا تجاوب الاشكال لاحظوا اخواني هذه المساله جدا مهمه جدا جدا مهمه

[4:22]واقولها للمره يعني كررتها كثيرا يمكن في الدروس مو في فقط لكن

[4:29]اشوفها ضروريه جدا محل النزاع بين المتكلمين والفلاسفه في اصل المنطلق الذي

[4:40]انطلق منه الفيلسوف طبعا ما اتكلم النقطه الحين ما اقول ان كل

[4:44]المتكلمين يخالفون الفلافل في هالمنطلق لكن ابي اقول اصلا النزاع حقيقه بالدقه

[4:53]في المنطلق اللي انطلق من الفيلسوف شنو كان منطلقه ان الشيء او

[5:01]المؤثر المؤثر ان اجتمعت فيه تمام شرائط التاثير فيجب ان يفعل ان

[5:14]يؤثر وان انتفت منه بعض شرائط التاثير فمستحيل ان يؤثر هذا التصور

[5:19]الفلسفي ومرجع الى قاعده الممكن ما لم يجب لا يوجد المتكلم شنو

[5:28]وفق اصل الخلاف اللي هو كان قبل قبل لا هذه القاعده سريله

[5:33]بعض المتكلمين ويصير فيها كلام قبل يعني قبل الفخر الراسي نتكلم مقابل

[5:44]ذلك تصور الثاني يقول لك المؤثر المؤثر على قسمان على قسمين على

[5:54]قسمان شنو تمام على قسمين او قسمان قسم الاول ان بعض اللحن

[6:03]يعور زين القسم الاول انه مؤثر بالايجاب في مؤثر بالايجاب ويوجد مؤثر

[6:17]بالاختيار يسمونه فاعل هذاك ما يسمونه فاعل ذاك يسمونه سبب او عله

[6:24]الثاني يسمونه فاعل هذا موجود كتب المتكلمين قدامى تراجع المؤثرات للرصاص كتب

[6:29]حتى السيد المرتضى يقول لك شنو يقول لك في عندنا مؤثرات موجبه

[6:36]وعندنا مؤثرات غير موجبه المؤثر غير الموجب او الموجب مع اجتماع تمام

[6:51]شرائط التاثير له ان يفعل له ان لا يفعل واضح ما في

[7:00]التزام بان اجتماع تمام شرائط التاثير موجب ما في التزام واضحه النقطه

[7:06]فيصير النزاع في اصل القاعده هل اجتماع تمام شرائط التاثير موجب او

[7:14]قد يكون موجبا وقد لا يكون موجبا هذا النزاع اصلا النزاع واضحه

[7:22]ان شاء الله المتكلم يقول يقول ما في شيء يلزمني اني اقول

[7:30]انه اذا اجتمعت شراء التاثير فهو موجب ما في دليل على القاعده

[7:36]فيلسوف يقول بلى لانهم معك اجتماع تمام شرائط التاثير مع اجتماع تمام

[7:41]شرائط التاثير فاما ان يقع الفعل او لا فان وقع فهو المطلوب

[7:49]وان لم يقع فلابد له من مرجح الاستحاله الترجيح بلا مرجح وهذا

[7:57]خلف كونه مجتمع تمام التاثير يعني كانه في مرجح معين ضفناه راح

[8:03]ياسر بالضروره متكلفش يجاوب يقول شنو قصدك بالترتيح بالامر شنو تقصد الترجيح

[8:11]اذا اردت بالترجيح بلا مرجح يعني وقوع الفعل من دون فاعل حلو

[8:20]فالترجيح بلا مرجح باطل ونلتزم نحن ببطلانه وليس في كلامنا ما ينفي

[8:28]ذلك لاني انا قلت اجتمعت تمام شراء التاثير وقلت له ان يفعل

[8:36]لا يفعل بالنهايه الفعل اذا وقع فله فاعل واضحه وان اردت بالترجيح

[8:45]بلا مرجح انه لا يوجد مؤثر الا مؤثر ضروري فهذا هو محل

[8:57]فكيف تدخله في الاستدلال وان دعيت بداهته فلا نسلم لك تلك البداهه

[9:06]بل ندعي بداها خلافه وهو شنو نجد انفسنا مختارين اجد نفسي انا

[9:16]بعد اجتماع تمام شرائط التاثير اقدر اسوي واضح اجد من نفسي اقدر

[9:24]انا عندي صمونتين جدا عشان لا احد يقول اليمين فوق بعض الحين

[9:32]مشكله فوق زين عندي واضح وانا وحده في مرجح ياكل عندي داعي

[9:47]بس مرجحي يعين هذا او هذا ما عندي اقدر اسوي اقدر اكل

[9:54]اقدر اكل اقدر اكل سنتين اقدر اكل لوحدك بعد يعني شو اسوي

[10:01]يعني زين ثم عندنا برهان على هذا تدرون شنو لو كان كلام

[10:07]الفيلسوف صحيح انه واجب الوجود عله تامه زي اللحظه لحظه لحظه معلوله

[10:14]قديم هذا المعلول عنا لشيء ولا شيء اذا قلته عله هذه العله

[10:20]تامه ولا ناقصه لا لحظه اما تامه او ناقصه اذا تامه معلومه

[10:34]اذا ناقصه فيحتاج متمم حتى يتم هذا المتمم من اللي يفعله الله

[10:42]ما في غيره وفاعل قديم فراح يكون المتمم فيصير كل اشياء قديمه

[10:50]مستحيل ان يقع حادث في الوجود لو كانت نظريتهم صحيحه في ان

[11:00]كل فاعل فاعل بالضروره لكن كل شيء قديما وعندنا شيء حادث في

[11:10]الوجود بس ولذلك هي اصلا معضله فلسفيه كيف تربط الحادث بالقديم شنو

[11:16]المستقيم في ربط الحادث القديم معضله على القاعده ما تقدر تفسر حدوث

[11:29]شيء في الوجود كل شيء سوف يكون قديما لانه الواجب عنا تامه

[11:38]معلوله المعله تامه وناقصه اذا تامه فمعلوله ام قديم وهكذا واذا ناقصه

[11:45]فمتمم العله معلول للواجب معلول للواجب وهذا المعلول قديم ايضا شلون صار

[11:58]حدوث واضحه ان شاء الله فاصلا احنا مو بس عندنا وجدان عندنا

[12:07]بعد برهان واضح على ابطال تصور الفلسفه اللي يقول بانه كل مؤثر

[12:16]مؤثر بالضروره فليكن هذا واضحا طيب فاذا الله عز وجل ليس فاعلا

[12:25]بالذات بهذا المعنى لكنه فاعل بالذات باي معنى انه لا يتوقف فعله

[12:29]على اي شيء ينضم اليه سبحانه وهو على كل شيء قدير سبحانه

[12:35]وتعالى يفعل ما يشاء صلوات طيب هو شنو قال بعدين قال وكيف

[12:44]لنا ان نبطل التسلسل المدعي من حيث اثبات حدوث صفه المشيئه الالهيه

[12:51]مع الاخذ بعين الاعتبار القول بان الله قد خلق المشيئه بنفسها هل

[12:58]مشيئه الله قديمه او لا مشيئه الله قديمه او لا هنا خلاف

[13:07]داخل المتكلمين فضلا عن الفلاسفه ذهب الاشاعره وما تريديه والحنابله حتى الاباضيه

[13:18]الى ان مشيئه الله او اراده الله عز وجل اراده الله تعالى

[13:25]ازليه رايت ان المراد حادث متعلقه بالامور الحادثه وذهب اصحابنا الى ان

[13:38]الاراده حادثه يعني ارادتي والروايات صريحه في ذلك والروايه صريحه في ذلك

[13:45]باب حدوث الاراده في الكافي موجود باب في حدوث الاراده والمشيئه والامام

[13:52]عليه السلام الزم القوم بهذا الالزام من زعم ان الله روايه صحيحه

[13:59]من زعم ان الله لم يزل مريدا شائن فليس بموحد يقصد شنو

[14:01]عليه السلام انه اذا كان الله عز وجل اراده فمراده ازلي فهناك

[14:07]قديم تعدد قديم فليس بموحد زين هنا نقطه نبين شنو معنى حدوث

[14:18]الاراده عندنا لما احنا نقول اراده حادثه شنو معناه مع مساله الاراده

[14:22]مساله يعني فيها وايد خلافات وايد كلام انا ابي ابين الشيء اللي

[14:32]نقول يعني ابين ما ابي التزم ببيان قول احد وانما اريد ان

[14:39]ابين ما ظهر من النصوص ومقتضى حكم العقل اوضح باجمال يعني اجمالي

[14:49]وهذا اللي اقوله مو نقول جديد يعني بس موجود في كلمات علمائنا

[14:56]لان الكلام شنو المشكله المشكله في بحث روائي وفي بحث عقلي فبتكلموا

[15:01]شيء عقلي ما يتكلم نقلي زين والمشكله ان هالبحثين مرات البعض متكلم

[15:07]بس عن هذا البعض متكلم بس عن هذا البعض يعني في مشاكل

[15:12]في الكتب يعني يبي له تحرير كله عموما انا ابين المحل تركيزي

[15:19]ابي اقول يعني شيله اركز عليه اولا لما نحن نقول حدوث المشيئه

[15:31]هل نقصد بذلك انه حدث شيء في ذات الله ثم فعل لا

[15:33]لا ليس هذا المقصود واضح ان شاء الله بل نقول اننا نصف

[15:47]الله عز وجل بانه اراد الشيء ففعله اراد الشيء ففعله نصف هذا

[16:00]وصف لله باعتبار حدوث الفعل منه تعالى عن اختيار شنو يعني يعني

[16:09]الله سبحانه وتعالى فاعل مختار له ان يفعل له ان لا يفعل

[16:19]ولا يخلق عن سلطنه عن الفعل والترك قلت هذا الثاني هذا يدل

[16:27]على العقل لان ثبتنا ان هو ما يحتاج يضم شيء عشان يفعل

[16:31]ملاحظ احنا هذا لمن واحد يفعل فعل تعبير والا حقيقه فعلى عن

[16:46]تسلط على الفعل والترك ها تعبير الدقيقه مو انه صار اراده ففعل

[16:54]لانه نعبر لان هذا التعبير مشير الى السلطنه على الفعل والترك فنحن

[17:04]لا نثبت لله عز وجل صفه اراده حادثه غير الفعل وانما نقول

[17:13]وصف الله بالاراده تابع لوقوع الفعل عنه عن اختيار هذا تعبير دقيقه

[17:20]ذهب الى هذا السيد الخوئي الشيخ المفيد طبعا شيخ مفيد سيد الخوي

[17:26]تمام وهذا فيه روايه صحيحه في روايه صحيحه يروي الكليني رحمه الله

[17:35]شوف احمد بن ادريس محمد عبد الجبار صفوان قلته لابي الحسن يعني

[17:40]رضا عليه السلام اخبرني عن الاراده من الله ومن الخلق فقال اراده

[17:44]من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل واما من

[17:52]الله تعالى فارادته احداثه لا غير لانه لا يروي ولا يهم ولا

[17:59]يتفكر وهذه الصفات منهيه عنه وهي صفات الخلق فاراده الله الفعل لا

[18:03]غير ذلك يقول له كن فيكون خلال لفظ ونطق بلسان ولا همه

[18:08]ولا تفكر ولا كيف لذلك كما انه لا كيف سبحانه وتعالى روايه

[18:13]عجيبه يعني جاي على المطلب العقلي بالضبط واضح وهذا وهذا من يعني

[18:21]مما يوجب الايمان بامامتهم عليهم السلام في ذلك الزمان الذي وقع فيه

[18:26]ذلك الجدل في مثل هذه المسائل فاحنا هذا معنى اثبات الاراده فما

[18:32]يوجد اشكال التسلسل اشكال التسلسل شنو كان يقول يقول الله اوجد فعل

[18:37]باراده فهذه الاراده كيف اوجدها باراده لو مو باراده كلها اصلا بالبدايه

[18:42]غلط انت انت باراده يعني في اراده الله اوجدها ثم فعل ما

[18:50]في شذي فعلى ان اختيار ونقطه الحين ابين هذا من ناحيه العقليه

[18:59]من ناحيه الروائيه عندنا روايات تدل على خلق المشيئه وان المشيئه مخلوقه

[19:13]ان المشيئه مخلوقه هذه المشيئه غير المشيئه العقليه اللي يتكلم عنها في

[19:26]روايات تدل ان الله عز وجل خلق مشيئه وان الله تعالى وان

[19:33]القضاء والقدر خلقان من خلق الله وان كل شيء في الواقع يقع

[19:41]بمشيئه واراده وقدر وقضاء وان المشيئه والاراده والقدر والقضاء امور تقبل المحو

[19:52]والاثبات والتغيير وانا من سنخ المكتوب وهذا شرحته مفصلا في اعتقادات الصندوق

[20:00]جبت الروايات روايه روايه وسندا ونقاش وكل فصلته لكن انا مبين الاجمال

[20:07]الان توجد نصوص متعدده تبين ان المشيئه مخلوقه زين هذه المشيئه المخلوقه

[20:13]تتعلق بكل شيء يعني شنو مثلا ان الله عز وجل الان مثلا

[20:20]انا ابي اتكلم كلامي هذا الله عز وجل شاء اراد قدر قضى

[20:27]ان اتكلم فواقع واضح ولم يمحه فوقع وضحت فهذا المطلب نقلي ما

[20:39]له علاقه بالمطلب العقلي ان شاء الله واضحه الفكره ترتبط بي عوالم

[20:45]التقدير وتنظيم الامور وكذا يدل عليه صحيحه يونس بن عبد الرحمن الموجوده

[20:51]في الكاف يقول له ما المشيئه ما الاراده ما القدر ما القضاء

[20:55]يشرحهم الامام عليه السلام فكان يشرح شيء ما له علاقه بالجانب العقلي

[20:58]موجود بروايه صفوان هذه مطلب اخر هذا اصلا ان شاء الله واضحه

[21:04]النقطه واضحه النقطه فبالبدايه مشيئه قدر قضاء ثم لا خلق الخلق بمشيئه

[21:14]تحتمل المشيئه المشيئه الشرعيه او المشيئه الثابته بالنقل والمشيئه اللي اثبتناها بالعقل

[21:20]واضح انزل فالان لما نيجي نقول هذه مساله المشيئه عندنا روايه اللي

[21:32]هو اشار لها السائل قال مع الاخذ بعين الاعتبار القول بان وقت

[21:37]خلق المشيئه بنفسها الروايه موجوده يقول خلق الله المشيئه بنفسها ثم خلق

[21:43]الاشياء بالمشيئه شو المقصود خلق المشيئه بنفسه هنا نقول اولا هذه المشيئه

[21:52]هي المشيئه اللي ثابته بالنقل لو المشيئه اللي ينتزعها العقل نقول هاي

[21:57]الثابته بالنقل شنو الدليل تعبير خلقه اللي منتزعه بالعقل اصلا انتزاع ذهني

[22:05]ارادته فعله لا غير اما المشيئه هذه اللي هي مخلوقه فهي تختلف

[22:13]زين هذه المشيه في اشكال التسلسل لانه لو كل شيء بمشيئه فهذه

[22:23]المشيئه مخلوقه امر موجود فهو بمشيئه ولا مو بمشيئه فثقلنا بمشيئه راح

[22:29]يتسلسل وضحت الفكره فالامام شنو قال خلق الله المشيئه بنفسه يعني لا

[22:34]بمشيئه وهو مختار لا لا لا بنفسها الحين لحظه لحظه انا افسر

[22:41]بنفسي بمعنى شنو لا بمشيئه هذا الخلاف ظاهر اللفظ بس لانه واضح

[22:52]ما لا معنى يخلق الشيء بنفسه احسنت ثم خلق الاشياء بالمشيه فهو

[22:59]شنو مراد خلق المشيئه بنفسه لانه قال لا بمشيئه قد واحد يفهم

[23:04]ما في اختيار خلق المشيئه بنفسها يعني عن اختيار لكن لا بمشيئه

[23:10]مخلوقه ثم خلق الاشياء بالمشيه كل شيء ينخرق بمشيئه تتعلق به اولا

[23:19]هذه المشيئه المشيئه نقديه ثابته بالنقل مو المشيئه اللي انتزعها العقل وهذه

[23:25]المشيئه النقليه خلقت بنفسها لا بمشيئه ولذلك ما عندنا روايه شذي في

[23:30]الاراده عندنا روايه بس بالمشيه العقليه فيقول خلق الله مشيئه ثم خلق

[23:43]الاشياء بالمشيئه وبالتالي يسقط اشكال الدور وان شاء الله تتوضح الامور وتفصيل

[23:49]الامور في اعتقادات الصندوق انا فصلت فيه جيد مشيئه شنو معنى مشيئه

[23:56]هذا الشيء مسؤول ثابت في الالواح احنا ما نعرفه يعني الله عز

[24:01]وجل اذا بيفعل شيء في العالم يشاء ثم يريد ثم يقدر ثم

[24:09]يقضي نوع من تحديد الفعل في الالواحد المنظم الملائكه تتلقاه شلون تتلقاه

[24:24]ما ندري بعدها علاقه بالمطلب العقلي ما له علاقه شذي نحل الاشكال

[24:30]بعد ماكو اي اشكال في

0 Comments

Volgende

هل الله فاعل مختار؟ ومعنى حديث خَلْقِ المشيئة | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

هل الله فاعل مختار؟ ومعنى حديث خَلْقِ المشيئة | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal