التالي
3 المشاهدات · 25/12/17
6 المشاهدات · 24/03/18
4 المشاهدات · 26/03/07
6 المشاهدات · 24/01/30
4 المشاهدات · 24/06/05
3 المشاهدات · 23/12/30
0 المشاهدات · 25/09/12
مناظرات في الإمامة العامة (٥) | رؤية أهل السنة في الإمامة والأدلة على ذلك
0
0
22 المشاهدات·
23/04/14
في
عقائد
مناظرات في الإمامة العامة
هي خمس مناظرات أقيمت بين سماحة السيد علي أبوالحسن والشيخ محمد أبوغوش الأشعري فيما يرتبط بمسائل الإمامة العامة
وهذا هو اللقاء الخامس والأخير من تلك المناظرات
أظهر المزيد
Transcript
[0:05]بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك
[0:09]على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا اللقاء الخامس في
[0:15]بحث مساله الامامه وان اشكرك استاذ علي يعني نحن هذا مادام اللقاء
[0:21]الخامس الحمد لله يعني عدد من اللقاءات وان شاء الله تعالى سوف
[0:24]نستمر يعني كان انتهينا من هذه المساله في هذه الجلسه وفي لقاء
[0:29]اخر باذن الله تعالى باذن الله الان انتهينا من تقرير الادله على
[0:37]ثبوت الامامه بالمعنى الذي يثبته الاثنى عشريه والان فلناتي الى طريقه اهل
[0:43]السنه او استدلال اهل السنه في اثبات الامامه على المعنى الذي يثبتونه
[0:49]للامامه على المعنى الذي يثبته اهل سنه الامامه وهذا الذي يعني انا
[0:54]ان شاء الله تعالى سوف اقرره الان ف الان يمكن ان ابدا
[1:00]بذكر اصول وهذه الاصول يعني هي اصول ينبني عليها قولنا باثبات الامام
[1:07]بالمعنى الذي نحن نريده ان شاء الله تعالى سوف اخذ هذا الوقت
[1:11]في التقرير ثم الاستاذ الفاضل علي يذكر مناقشتها او النقاط التي يناقشها
[1:17]ثم ناخذ نقطه نقطه ان شاء الله تعالى حتى يكون الكلام مركزا
[1:22]الان انا سوف ابني اثبات الامامه على مذهب اهل السنه اولا الامامه
[1:27]عندنا هي نفس الرئاسه وهذه الرياسه رياسه بان يكون هناك حاكم للمسلمين
[1:36]وان يكون هذا الحاكم للمسلمين رئيسا لهم في يحكم عليهم يحكم يطبق
[1:45]الشرع الشريف و وغير ذلك من الوظائف المنوطه به يعني وهذه الرئاسه
[1:51]كما انها دينيه هي دنيويه بمعنى الحكم يعني لهذا الان هي دينيه
[1:58]من جهه مختلفه عن جهه الامامه عند الشيعه الاثنى عشريه وهي انه
[2:04]يكون مرجعا بحيث انه الذي يختاره فيما يكون اجتهاديا مثلا هو الذي
[2:12]يكون مرجعا لهذا الامر الان فلنذكر الاصول الاصل الاول الذي ينبني عليه
[2:20]وجوب اقامه امام وان عندنا الوجوب وجوب على الناس وليس وجوبا على
[2:26]الله تعالى وهذا الفرق كنا في اللقاء الاول تكلمنا عليه بين مذهب
[2:30]اهل السنه ومذهب الاثنى عشريه في ان الامامه في انه واجب على
[2:36]الله تعالى بمعنى انه يستحيل عقلا ان لا يبعث ان لا يبعث
[2:41]الله تعالى اماما او واجب على الناس بمعنى ان الناس ياثمون اذا
[2:45]ما قدروا على جعل او اقامه امام لهم قائم بالشرع الشريف فالان
[2:55]عندنا الدليل على وجوب اقامه الامام للناس على الناس هو قاعده اصليه
[3:03]هي ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فنحن جاءنا
[3:09]الشرع الشريف متضمنا لاوامر ونواهي وللاحكام وحدود و مستلزما للوازم منها انه
[3:18]يجب الدفاع عن ارض المسلمين ويجب الدفاع عن المسلمين ويجب الدفاع عن
[3:22]الدعوه الى الحق ويجب ان يدعى الناس الى الحق ويثبت ما نسميه
[3:28]بهذا جهاد الطلب فضلا عن جهاد الدفع يعني وهذه الوظائف كلها لا
[3:36]تتحقق الا بتحقق هيئه هي تحكم المسلمين وتكون مرجعا لهم بحيث يوظف
[3:41]القضاه وغيرهم طبعا القضاه وال يعني والوظائف المختلفه فالان الاسلام قد جاء
[3:50]بشرع متضمن لما لما يستلزم وجود من يحكم به و مستلزم لوجود
[4:02]وظائف وهذا إذا أقل شيء هذا يدل على انه يجب ان ينصب
[4:08]امام يحكم المسلمين هذا هو الاصل الاول وهذا يعني الاصل انه محل
[4:15]اتفاق بين المسلمين جميعا ليس فيه خلاف بين المسلمين والشرع الشريف لما
[4:20]جاء بهذه الأصول التي نحن نذكرها فهذه أصول واضحة من الشرع الشريف
[4:28]أصول واضحة بالنقل والعقل هي عندنا نسميها قواعد فقهية وهذه القواعد الفقهيه
[4:36]راجعه الى ما تواتر من النصوص انا سوف اذكر فقط سريعا يعني
[4:40]ليس على سبيل فقط على ذكر حتى مثلا من غاب عنه هذه
[4:45]القاعده او يقول لماذا هذه القاعده صحيحه ما ما لا يتم الواجب
[4:50]الا به فهو واجب مثل مساله اننا مامورنا بالصلاه والصلاة لا تتم
[4:55]الا بالوضوء فالوضوء شرط للصلاة فاذا يجب علينا ان نتوضا الامر بهذه
[5:00]السهولة الان عندنا ان اقامه الامام من هذه الجهه عقلا نحن نصل
[5:06]اليه عندما نقول عقلا ليس المقصود انه بناء على اصول الاصول بالتحسين
[5:12]والتقبيح العقلي بل بناء على ان الشرع الشريفه قد جاءنا بما يامر
[5:18]او امرا ايانا بتحصيل ما فيه مصلحتنا وهذا ندركه عقلا فالمرجو عندنا
[5:24]حتى نحن الاشعريه نحن نثبت هذا بناء على اصولنا وليس عندنا اختلال
[5:29]حتى لو قلت لك عندي دليل عقلي على كذا المقصود منه هو
[5:33]دليل ادركه عقلا بما جاء بالشرع الشريف لاثباته الان هذا هو الاصل
[5:40]الاول الاصل الثاني انهم قالوا درء المفاسد اولى من جلب المصالح وهذه
[5:46]قاعدة عندنا اصولية وهي الاصل انها واضحه والاصل انها محل اتفاق اصلا
[5:54]لاننا نقول اذا كان هناك طبعا هذا فيما يتعلق بالمتفاوتات لأن الأشياء
[6:00]عندنا مثلاً الضروريات الحاجيات ثم ما دونها إذا كان عندك أمر وأنا
[6:06]هذا يعني سريع أنت أذكره فقط لبيان ما يعني الكلام لو كان
[6:13]هناك حالة ما أنا يمكن أن أحصل فيها مصلحة ما يعني يزيد
[6:17]مالي لكن في مقابل أنني سوف أقتل إنساناً إنساناً مسلماً أو أنه
[6:23]سيحصل عندي فائدة ما في مقابل ضرر أكبر منه الآن القاعدة هي
[6:28]أن درء المفاسد أو لمجلب المصالح إلا إذا كانت المسألة متعلقة بالضروريات
[6:33]من نفس المرتبة في هذه الحالة سوف ينظر إلى أيهما فإذا كان
[6:41]إنسان مخير بين أن يقتل او ان يرتد عن الدين وهو اختار
[6:46]البقاء عن الدين وان يقتل فالان هنا المصلحة في بقائه ربما من
[6:51]باب الدعوة مع انه يصح له ان يظهر هذا وقلبه مطمئن بالايمان
[6:57]لانه في حال اضطرار يعني اذا اختار ان ان يعلن اسلامه ويبقى
[7:03]على اسلامه ولا يظهر الكفر حتى مع جواز ذلك هذا الامر مما
[7:06]هو جائز المساله الان اننا نقدم درء المفسده الضروريات على جلب المصلحة
[7:12]مثلاً في الحاجيات فما دونها فالآن نقول الآن يجب أن يكون هناك
[7:19]إمام للمسلمين قائم بأعمالهم وهذا الإمام عقلاً يعني نحن نقول هذه الوظيفة
[7:27]كلما كان القائم بها أفضل فهو أولى فإذا لو فرضنا إنساناً معصوماً
[7:32]فهذا هو أولى الناس لأن يكون إماماً بهذا المعنى الذي يثبته أهل
[7:37]السنة ولو عرفنا أن إنساناً هو أكثر الناس علماً الناس عدلا واكثر
[7:41]الناس ورعا واكثر الناس خيرة وكرم وفضلا ورحمه فهو اولى الناس لكن
[7:49]لما كان هذا الامر منوطا بنا وباختيارنا والله تعالى انزل الشرع الشريفة
[7:55]كاملاً بإرشادنا إلى هذه القواعد فإذا سوف يتحصل عندنا أننا نبحث عن
[8:01]الأفضل وهنا قاعدة عرفية وهذه القاعدة العرفية كذلك وفق الشرع الشريف وهي
[8:09]ان ما انه في في بعض الحالات ما لا ما لا يدرك
[8:13]كله لا يترك جله ما لا استطيع ان اصل الى كله انا
[8:19]مطالب بان اصل اليه بقدر الامكان فلذلك فاتقوا الله ما استطعتم وغير
[8:27]ذلك من النصوص الشريفه التي تفيد هذا المعنى فاذا الاصل الثاني عندنا
[8:33]الذي هو ان درء المفاسد اولى من جلب المصالح فلو فرضنا حاله
[8:37]ما وصل بها مفضول الى الامامه او انه تملك على المسلمين شخص
[8:45]وهذا الشخص ليس هو افضل الناس فهل تنعقد امامته او لا الامامة
[8:52]نفسها وظيفة وظيفة عملية وهذه الوظيفة العملية إذا قام بها قائم بما
[8:58]يكفي و وكان لا يمكن أو كان إزالة هذا الإنسان في إذا
[9:07]لتحصيل مصلحه وجود انسان اعدل او اعلم او افضل من اي جهه
[9:12]ثم ما قدرنا على ذلك او كان سيتحقق على ذلك افساد اكبر
[9:17]الآن نحن نقول على الأقل نقبل فيما لا نقدر على تغييره وهذا
[9:23]إذاً يعني العلماء قالوا تنعقد إمامته بهذه الصورة فتنعقد إمامة المفضول في
[9:29]حال أنك لم تقدر على تصحيح الأمر إذا قدرت على تصحيحه فهو
[9:35]يجب عليك ما دمت قادراً لو فرضنا أنه في حالة ما تملك
[9:40]على الناس إنسان فيه ضعف ونقص وقدر على أن يؤتي بخير منه
[9:46]من غير فتنة ومن غير أذى للمسلمين أكثر من المصلحة فالاصل هذا
[9:53]التبديل فهذا أصل عندنا واللازم منه أنه لو تملك علينا إنسان بقهر
[10:01]لكنه قائم بالشرع الشريف مؤذن للوظائف التي هي عليه فالان عندنا طاعته
[10:07]واجبه ما دام الامر في هذه الصوره ما دام الامر اننا لا
[10:10]نستطيع ان ناتي الى خير من ذلك او ان المفسده في حال
[10:16]القيام عليه او تغييره اكبر من اكبر من المصلحه في ذلك ولذلك
[10:22]عندنا انه انه تنعقد امامته او هو قائم بهذه الوظيفه ويجب طاعته
[10:29]مدى مطيعا لله تعالى وغير ذلك هناك نقل فيما يتعلق بهذا الامر
[10:34]نقل عن الشيخ ابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ورضي عنه ذكره
[10:39]الامام ابو بكر بن فورك رحمه الله تعالى ورضي عنه في انه
[10:43]قال ان امامه المخذوله لا تنعقد اصلا وهذا نقل عن الشيخ الأشعري
[10:47]غريب لأن المشهورة المعروفة إن إمامة المفضول تنعقد لكن هو قال أصلا
[10:52]لا تنعقد يعني مادام هو الآن له تلك الصورة لكن في الحقيقة
[10:56]أذكر إذا كنت سبحان الله ما رجعت عبارة أو رجعته أفضل يقول
[11:00]الامام هو الفاضل حتى في حال وجود غيره المفضول الذي هو غيره
[11:06]فالان هذه الصوره يعني غريبه منه لكن طبعا المقرر عندنا غير ذلك
[11:12]الان هذا هو اذا القاعده عندنا هيا بهذه البساطه المرجع عندنا في
[11:18]اثبات الامام اولا وفي احكام الامام ثانيه النظر الى المصالح والمفاسد فالنظر
[11:24]الى المصالح والمفاسد هو المرجع عندنا في هذا فهو امر عملي وهذا
[11:29]الامر العملي او فلنقل طريقه تقرير العمليه هذه ثابته عندنا قطع وهي
[11:37]يعني الاصل انها محل اتفاق لان الشرع الشريف جاء لتحقيق المصالح ولذرء
[11:41]المفاسد فهذا محقق للضروريات اولا ومحقق لما جاء الشرع الشريف له الان
[11:51]بعد هذين الاصلين سوف ينبني طبعا او ساقول بناء على هذا يمكن
[11:58]ان نرجع الى او نرجع كثيرا من الاحكام والنقاشات والمسائل الى هذه
[12:05]الاصول فنتخلص من كثير من الاشكالات التي تقع عنه لماذا حصل كذا
[12:10]ما حصل كذا هذا كله عندنا اذا كان هناك قيام بالوظيفه في
[12:16]اقامه الشرع الشريف فهذا هو الامر المطلوب الان هناك اصل ثالث وهذا
[12:21]الاصل الثالث هو ان يكون الائمه من قريش وهذا صح عن سيدنا
[12:26]ومولانا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيره وهذا الذي يعني
[12:32]بنى عليه الصحابه رضي الله عنهم وثبت عنهم كذلك ثم ثبت عم
[12:37]من بعدهم ثم فلنقل انه محل اجماع ومحل يعني تواتر عملي عند
[12:43]الامه حتى ان المماليك عندما يعني دخل هولاك وبغداد وقتل الخليفه العباسي
[12:51]لم يتجرا احد منهم على ان يقول انا الخليفه او ان يستبدل
[12:56]ان يستبدل بهذا الا بان يكون هناك عند الا عندما جاء الانسان
[13:00]من العباسيين وقال انا قريب من قريب للخليفه المقتول وهكذا فنصبوه خليفه
[13:06]بشكل رمزي وصوري حتى جاء بعد ذلك سلطان سليم وقال انا الخليفه
[13:13]فالان الصوره الان ان السلطان سليم راى امرا صوريا فقال لا انا
[13:19]اريد ان الخطا ان يكون الامر بهذه الطريقه الصوريه ونحن عندنا عصبيه
[13:25]وعندنا قوه وكذا وكذا فانا اولى بالخلافه الان هنا فعله انه فيه
[13:29]معصيه او لا امر لكن بالنسبه الينا نحن اذا هو تملك علينا
[13:34]فنحن فالان يجب علينا طاعته ما دام قائما بالشرع الشريف وهذا مروي
[13:40]عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير ما روايه انهما
[13:43]اقاموا فيكم الصلاه واسمعوا اطيعوا ولو تامر عليكم عبد حبشيم راسه كانه
[13:49]زبيب او كما قال صلى الله عليه وسلم الان روايه لا ارجع
[13:53]اليها وقوله صلى الله عليه وسلم الائمه من قريش عندنا يعني هذه
[13:59]الصورة بالذات أنها على سبيل الأمر فليكن الخليفة فليكن أميركم من قريش
[14:08]فليكن إمامكم من قريش وهذا نص على أنه الإمام يكون باختيار الناس
[14:14]وليس منصوصاً بصحة هذا أحد الأصلا الأدلة على أن الإمامة من اختيار
[14:23]الناس أنه أنتم مأمرون بأن يكون إمامكم من قريش وبناءً على ذلك
[14:30]فلنقل أنتم مأمورون بهذا الأمر ونحن نعلم أنه في حالة الاضطرار إذا
[14:36]ما قدرنا على أن نأتمر بالأمر فلا يكلف الله نفساً إلا أوساخ
[14:39]فلذلك نحن نقول ولا يضرنا أن نقول مثلاً إن العثمانيين وإن لم
[14:46]يكونوا من قريش فلهم إمامة علينا لكن هذه الإمامة ليست بالمعنى الأخص
[14:52]الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال إن هناك 12
[14:55]إمامًا من قريش وهذا الذي يخالف مذهب الاماميه مطلقا ف هناك اذا
[15:03]معنى نقاط ومعنى عام عندنا نحن مثلا سيدنا رسول الله صلى الله
[15:08]عليه وسلم قال نسيت سبحان الله لفظ أن الخلافة 30 سنة ثم
[15:15]تكون ملكاً عضوضاً فسمي وكان هذا بتوقيت معاويه رضي الله عنه وعندنا
[15:24]هو خليفة للمسلمين كان يجب طاعته وكان يجب الانقياد لما يأمر به
[15:33]إذا كان مطيعاً لله تعالى بهذا لأن هذا هو المرجع عندنا ليس
[15:37]هناك لشخصه اي مزيه فلنقل من حيث انه والله اولى من غيره
[15:44]بالامامه هو مفضول قطعا لكن مع كونه مفضولا كان عنده قدره كان
[15:50]عنده فاضليه من بعض الجهات التي تمكنه من من سيطره مثلا من
[15:56]ال من جمع الناس على كلمه او غير ذلك فالامر متعلقا بامر
[16:01]عملي لذلك عندما سئل او طلب من سيدنا ابن عمر رضي الله
[16:07]عنه انه لماذا لا تكون انت الخليفه قال انا اذا اجتمع الناس
[16:11]اذا اجتمع الناس علي والا فانا لست مستعدا لان اتقدم في شيء
[16:15]سيكون سببا لفتنه بين الناس الحاصل من هذا اذا يعني ارجو ان
[16:20]لا اكون اطلت الحاصل من هذا ان المرجع عندنا الاصل انه واضح
[16:25]والاصل كذلك انه محل اتفاق الان بعد ثبوتي بعد ثبوتي ان الائمه
[16:32]من قريش عندنا وان هذا الامر ثابت عمليا يبقى امر تاريخي وهذا
[16:38]الامر التاريخي انه هناك ما يدل على امامه سيدنا ابي بكر رضي
[16:46]الله عنه بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في روايات
[16:50]عده يبدو انه خرج الاستاذ السلام عليكم السلام المشكله عندي ما ادري
[17:02]شيخنا لكن كان يعني الظاهر عندي بس ما عرفت السبب فعل نعم
[17:06]انا عشان مثلا ضغطت شيئا فانت خرجت انا اعتذر لكن يظهر كنت
[17:12]ماسكه خلافه ابي بكر وصلتم الى نقطه ان ار تاريخي خلافه ابي
[17:17]بكر اه نعم نعم الان بعدما سبق نحن عندنا اساس الامامه ليس
[17:23]متعلقا بشخص بعينه وهو متعلق باصول هي التي انا ذكرتها وهي اصول
[17:30]عمليه حتى كون الابنه من قريش اصل عملي وسيدنا رسول الله صلى
[17:36]الله عليه وسلم اخبر به لانه هو الافضل ليس الامر متعلقا والله
[17:42]ان هؤلاء منصوص عليهم لجيناتهم انهم ابناء فلان بل الامر لافضل ذلك
[17:47]لان لان قريشا الاصل في قريش انهم ذو عصبيه قويه وأنهم لهم
[17:55]هذا الانتماء ولهم هذه الأصول التي تجعلهم أقدر على جمع الناس وأن
[18:00]الناس على اختلاف يعني أصولهم إذا أرادوا الاجتماع على شخص فأولى الناس
[18:06]بالاجتماع عليهم هم قريش الذين منهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه
[18:12]وسلم تسليم كثيرا فهذه جهة عملية الآن بعد هذا كله هناك جهة
[18:19]تاريخية خارجة الآن عن مسألة أصل الإمامة لكن هذه موجودة وهي كثرة
[18:24]الروايات التي تدل على أفضلية سيدنا أبي بكر وسيدنا عمر رضي الله
[18:29]عنهما وتواتر ذلك معنوياً نحن ندعي تواتر ذلك معنوياً بأسانيد صحيحة فليس
[18:36]عندنا أو لا نحتاج إلى إلى الروايات الضعيفة فضلاً عن الموضوع فضلاً
[18:41]عن ما لا إسناد له أصلا الأسانيد في هذا صحيح كتيبة كثيرة
[18:45]الآن فقط سريعا سوف أتكلم سوف أذكر بعضها فقط يعني إن شاء
[18:51]الله في دقيقه واحدة الان منها ان امراه اتت سيدنا رسول الله
[18:56]صلى الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جئتك
[19:00]ولم اجدك يعني كانها تقول الموت اذا توفي صلى الله عليه وسلم
[19:04]فقال صلى الله عليه وسلم ان لم تجئيني فاتي ابا بكر رضي
[19:08]الله عنه وهذا في صحيح البخاري لان الذي ساذكره في صحيح البخاري
[19:12]ومسلم وكذلك عندما مرض سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
[19:17]الناس بان يصلي فيهم سيدنا ابو بكر رضي الله عنه هذا صحيح
[19:22]وكذلك أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رؤيا أنه
[19:25]كان على بئر فكان وكان على دلو فصار ياخذ من ماء هذا
[19:30]البئر يستنبط الماء ياخذ الماء منه ليس انه ياخذ الماء طيب قال
[19:38]فنزع صلى الله عليه وسلم منها ثم اخذ سيدنا ابو بكر رضي
[19:43]الله عنه الدلو عن سيدنا رسول الله فاخذ وكان في اخذه ضعف
[19:46]ثم بعد ذلك اخذ سيدنا عمر رضي الله عنه وكان يعني وقال
[19:52]صلى الله عليه وسلم فلم ارعب قريا من الناس ينزع نزع عمر
[19:56]او كما قال صلى الله عليه وسلم وكذلك من هذا ان سيدنا
[20:00]علي رضي الله عنه عندما طعن سيدنا عمر فسيدنا علي رضي الله
[20:06]عنه قال ما خلفت أحداً أحب إليّ أن ألقى الله بمثل عمله
[20:13]منك أي من عمر وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله
[20:18]مع صاحبيك وحسبت اني كثيرا وحسبت اني كنت كثيرا سيد علي يقول
[20:25]كنت كثيرا اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول حسبت ذلك يقول
[20:30]ذهبت أنا وأبو بكر وعمر ودخلت أنا وأبو بكر وعمر وخرجت أنا
[20:34]وأبو بكر وعمر ولو أردنا أن نستقري الرواية التي فيها الدلالة على
[20:40]أفضلية سيدنا أب بكر فهي كثيرة ثابتة بالنصوص الصحيحة الآن نحن عندنا
[20:48]الأصل النظري مختلف عن مسألة ثبوت ذلك تاريخياً انه والله هل هناك
[20:55]أدلة على كون سيدين أبي بكر رضي الله عنه وعنا به هو
[20:59]الخليفه بعد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم عندنا عندنا
[21:03]اقول من جهتي ان هناك نصوصا انه قال لامراه كذا وكذا وكذلك
[21:09]في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لامن عائشه
[21:13]رضي الله عنها ادعي اباك او اخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف
[21:19]ان يتمنى متمنن ويقول قائل انا اولى اي انا اولى بالامر وبالامامه
[21:24]ويابى الله والمؤمنون إلا أبا بكر الآن الفكرة الآن أنه ليس الأمر
[21:30]متعلقاً بأنه يجب أن يكون هناك إنسان بالنص لذاته لحقيقته يكون هكذا
[21:37]يكون الإمام بل بناء على افضليه سيدنا ابو بكر كان هو الامام
[21:42]فعندنا كون سيدنا ابو بكر اماما ليس عندنا اصلا في نفس الامامه
[21:48]الاصل في الامامه انه يجب على الناس ان يقيموا اماما مسالته انه
[21:52]هل كان سيدنا ابو بكر هل كان سيدنا ابو بكر رضي الله
[21:56]عنه وعنا به اماما في الحقيقه بهذا يعني كان مستحقا للامامه نحن
[22:01]نقول عمليا كان مستحقا لذلك وكذلك من كان بعده من صحابه رضي
[22:07]الله عنه سيدنا عمر ثم سيدنا عثمان ثم سيدنا علي رضي الله
[22:11]عنه هذه هي الاصول هذه يعني الافكار الاساسيه الخص اقول الاصل الاول
[22:16]في اثبات الامامه هو ان ما لا يتم الواجب به فهو واجب
[22:19]الاصل الثاني هو اصل عملي وهو ان ما لا يدرك كله لا
[22:24]يترك جله فلذلك نحن نبحث عن الافضل فان لم نجده او لم
[22:28]نقدر على وضعه هو يعني نبحث عن الافضل فاتقوا الله ما استطعتم
[22:34]والاصل الثالث انه انا يعني قدمت هذا على ذاك في المره الماضيه
[22:39]الذي هو ان درء المفاسد اولى من جلب المصالح والاصل الرابع ان
[22:44]الائمه من قريش الامر بهذه البساطة ارجو ان يكون يعني تقريري هذا
[22:49]مناسبا لم ازد في الوقت كثيرا وتفضل استاذ علي مشكور شكرا بسم
[23:00]الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا
[23:06]محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
[23:12]والعن اعدائه طبعا الشيخ ذكر تصور عن الامامه وفقا لمذهب اهل السنه
[23:18]طبعا عندي ملاحظات على تقديم التصور واتصور هذه الملاحظه واضحه وهي ان
[23:25]الشيخ يرى ان الامامه بطه ب يعني هاي ملاحظه عامه سوف افصلها
[23:30]ان شاء الله ان الشيخ يرى ان الامامه ترتبط بالتشريع طيب وبحكم
[23:35]الشرع وثابت وجوب وان وجوبها ثبت سمعا ولم يثبت عقلا بمعنى التحسين
[23:42]والتقبيح بالارجاع الى التحسين والتقبيح هكذا ذكر الشيخ هذا طبعا لا ينافي
[23:47]وجود مقدمه عقليه في الاستدلال وانما هو يريد ان يقول ان هذا
[23:51]الاستدلال شرعي نلاحظ ان الشيخ لم ياتي بنصوص تبين معالم الامامه وحدودها
[24:00]غير مساله الائمه من قريش وحديث الزبيبه الذي سوف ياتي انه لا
[24:06]تع الحبشي كانه اطاعه الحبشي كان راسه زبيبه وما يرتبط بذلك هذه
[24:14]النصوص نصوص اطاعه الامه نحن نريد الان نريد التالي الذي نريده في
[24:20]هذا البحث والتالي نريد ان نبين لماذا يجب ان يتصدى الناس الناس
[24:29]لنصب الامام الدليل الذي يقول ان مقدمه وان ما لا يتم الواجب
[24:36]الا به فهو واجب يدل على لزوم وجود امام اما الكلام هذا
[24:43]التكليف موجه الى الناس ام ان الله وتعالى هو الذي يتكفله ولو
[24:50]بفضله لا من باب الوجوب العقلي فهذا لم افهمه من كلامكم لم
[24:56]اجده في كلامكم طيب لماذا لماذا تفترضون ان لزوم وجود امام الذي
[25:04]هو مسلم بيننا هو على الناس هذا اول الكلام هذا اول الكلام
[25:10]هذا فرع عدم تدخل الله سبحانه وتعالى لتعيين الامام ففي الواقع نحن
[25:16]نبحث عن الشرائط عن بعد ان ثم نقول تنزلنا وقلنا ان الناس
[25:24]مكلفون بتعيين الامام تنزلنا وقلنا بان الناس مكلفون بتعيين الامام ما هي
[25:31]ضوابط هذا التعيين مجرد ان اقول افضل مجرد ان اقول اولى مجرد
[25:36]ان اقول مصلحه ومفسده هذا لا يغير شيء عن امورهم هلاميه نحن
[25:42]نبحث عن شرائط كما ان هناك شرائط لامام الجماعه نقول هناك شرائط
[25:48]لحاكم المسلمين او انه ليس هناك شرائط من يقوم بالامر من يقوم
[25:54]بالامر هو امام شرعا نقول ان كان كذلك ان كان من يقوم
[25:59]بالامر فلماذا شرطتم الاسلام لماذا لا تقولون بان الكافر ان تصدى للامور
[26:06]فهو حاكم شرعا لماذا لماذا شردتم المساله بلزوم كونه مسلما لماذا شردتم
[26:14]المساله بانه يريد ان يقيم احكام الاسلام ان قلت انه انه لان
[26:20]هذا هو الهدف من الامامه اريد اقول لك الهدف من الامامه اقامه
[26:25]تمام الاحكام اقامه تمام الامور الله عز وجل يقول لقد ارسلنا رسلنا
[26:31]بالبينات وانزلنا معهم الكتابه والميزان ليقوم الناس بالقسط ويقول سبحانه هو الذي
[26:37]ارسل رسوله بالهدى ودين الحقل يظهره على الدين كله ولو كره المشركون
[26:41]فاذا كان الاستدلال بغرض الامامه اذا كان الاستدلال بغرض الامامه فالمفترض ان
[26:48]نشترط الشروط بكمالها وتمامها نبين الشرط التام بحيث ثم بعد ذلك نقول
[26:55]توجد حاله اضطراريه او لا لم نقف في الكلام على وجود شرط
[26:59]تام يعني ما هي الشروط التي يجب ان تتوافر في الامام بحيث
[27:05]من لم يجمعها ليس بامام ان قلت الكافر لا يحقق اي غرض
[27:10]اقول لك الكافر اذا قام بالامر خب يحفظ الامن يحفظ الامن الكافر
[27:15]الكافر يحفظ الامن الان بالطرق الدول العلمانيه هذه الكافر يحفظ ام للناس
[27:21]فهل هذا يعني انه صار اماما شرعا نحن نبحث عن شروط جعلها
[27:26]الشارع اين هي النصوص اين هي النصوص التي تبين شرائط الامام كما
[27:32]ان هناك نصوص بينت شرائط الامام الجماعه بينت شرائط كثير من الامور
[27:38]التي تتصدق لماذا لا نجد نصوصا في بيان شرائط الامام اما نترك
[27:45]المساله مصلحه ومفسد طيب اختلفنا شلون فلان يقدر شيئا وفلان يقدر شيئا
[27:51]وفلان يقدر شيئا وفلان يقدر شيئا خب كيف تصلح هذه الامه كيف
[27:56]تصلح هذه الامه ان ترك الحبل على الغارب هكذا هذه هي المشكله
[28:00]خصوصا العجيب في المساله انه عندما نقول مثلا الائمه من قريش عندما
[28:06]ياتي طبعا الحديث هذا اخبار وليس انشاء هذا لم يقل اجعلوا امامكم
[28:13]من قريش لم يقل هذا رسول الله عليه واله وانما اخبر الناس
[28:18]هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وقال صلى الله
[28:22]عليه واله اما من قريش وقال الائمه من بعدي 12ث عشر عفوا
[28:27]لا يزال امر هذا الدين عزيزا ما ما كان عليهم 12 خليفه
[28:32]جيد كلهم من قريش الكلام كله اخبارات لا يوجد لا يوجد امر
[28:41]نريد امرا في لزوم كون الامام من قريش طبعا انتم فرضتها كمصادر
[28:48]ايضا ذكرتم كلاما ذكرتم اصول انه ما لا يدرك كله لا يترك
[28:56]هذا وفقا للضوابط الشرعيه ايضا ما لا يدرك كله لا يترك جله
[29:01]صحيح ولكن وفق الضوابط الشرعيه بعد الفراغ عن كون هذا الامر سائغ
[29:06]شرعا اقرب لك بمثال لنقرب بمثال طيب لنفترض مثلا خب رجل مثلا
[29:13]عندنا مجتمع من المجتمعات عدد النساء فيه اكثر من عدد الرجال على
[29:20]نحو يتضاعف مثلا سبع مرات ثمان مرات نجيز للرجل ان يتزوج اكثر
[29:26]من اربعه من باب حفظ المصلحه خذ لابد من التزام الشرع هناك
[29:31]نص شرعي يقول اربعه انتهى لا يمكن تجاوز هذه الامور ما نريد
[29:37]قوله الان نبحث نحن الان عن ادله نحن ندعي انه لا توجد
[29:42]رؤيه واضحه لمذهب اهل السنه في ضبط ضبط شروط الامام وضبط كيفيه
[29:52]تعيين الامام امام كيفيه تعيين الامام بالقهر والغلبه بالبيعه كم عدد الذين
[29:58]يبايعون واحد اثنان اهل الحلوه العقد ما هي شروطهم كيف هذا نريد
[30:05]بيانه بالادله والنصوص والاحاديث لان رسول الله صلى الله عليه ولم يترك
[30:10]امر الامه اما عين شخصا او عين ضوابط اما لا شخص ولا
[30:17]ضوابط وجعل الامور هكذا هلاميه وعامه وتصلح يعني ما لها اي ضابط
[30:24]يمكن ان يقدرها اي شخص وهو جالس في البيت يقدر الامور لا
[30:28]يمكن هذا لابد من ضوابط فما نريد قوله ان الاصول التي قدمتموها
[30:35]لا تنتج ما ذكرتم ان الاصول التي قدمتموها لا تنتج ما ذكرتم
[30:41]بل هي تنقض غرض الامامه حتى اوضح المساله اقول اما قولكم ان
[30:48]ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فالقاع صحيحه لكن هذا
[30:53]ان لم يتصدى الله سبحانه وتعالى لتعيين مقدمه الواجب اما ان تصدى
[30:59]الله للتعيين فلا مسرح لهذا الكلام طيب ثم طبعا نناقش ان هل
[31:06]التكاليف الموجوده هذه واجبات مطلقه او مشروطه لان من المعلوم القاعده تقول
[31:10]هكذا ما لا يتم الواجب المطلق الا به فهو واجب هكذا القاعده
[31:16]وليس مطلق الواجب لاخراج الواجب المشروط لا اريد الدخول في هذه النقطه
[31:22]لكن اريد فقط ان اناز في هذه اقول اقول توجد مصادره في
[31:26]بيان نحن نريد ما هو الدليل ان الناس كلفوا بتعيين الامام تنزلنا
[31:33]كلفوا بتعيين الامام ما هي الضوابط التي وضعها الشارع كامور محدده كامور
[31:41]محدده هل العداله شرط القرشيه شرط الاجتهاد شرط الكفاءه شرط خب بعد
[31:49]ان تعينوا هذه الشرائط كل شرط والدليل اذا تمت هذه الادله ثم
[31:55]نسال نقول كيف يتم عقد كيف يتم تعيينه بالبيعه بولايه العهد تصلح
[32:03]البيعه كم العدد لما نسال عن الغلبه هل يتحت حقق الامامه بالغلب
[32:10]هذه امور لابد ان تنضبط والا المساله مجرد هلا مساله هلاميه وسيبقى
[32:20]العلمانيون يلعبون في الدين بهذه الطريقه طيب فما نريد قوله الان ان
[32:27]لا يوجد تحديد ونطالب بالنص الشرعي خصوصا انكم شيخنا ترون ان الامامه
[32:33]واجبه سمعا وان الله سبحانه وتعالى يمكنه لا يوجبها اصلا وان لا
[32:39]يوجب حفظ المصالح تقول ترون هذا ممكن طيب ما دام ممكنا فلماذا
[32:45]لا يحفظ بعض المصالح ويترك بعض المصالح فلم يجعل الامامه ولم يامر
[32:49]الناس بها من اين من اين نريد ادله سمعيه من قران او
[32:55]سنه او صناعه علميه اما القواعد التي ذكرتموها فهي ترتبط بحالات الاضطراب
[33:01]طبعا انا بالنسبه لي كلام مقدمه الواجب مساله مقدمه الواجب هذا ما
[33:08]لا يتم الواجب هذا استدلال معروف لاهل السنه مساله الائمه من قريش
[33:12]قلت لكم هذا اخبار هذا اخبار والطريف انكم اخبرتم ايضا ان الائمه
[33:17]12 من قريش وهذا اهلا بناصر النبي صلى الله عليه و اخبر
[33:21]ان الائمه 12 عشر طيب وان كلهم من قريش طيب الزايد عليهم
[33:26]هم همهم نحن نقول هذه المشكله مهما جيء بنص يوجد سؤال بعد
[33:32]يسال في حال تعدد الائمه في زمان واحد في حال تعدد الائمه
[33:37]في زمان واحد كما في زماننا كلهم ائمه كلهم ائمه ام فقط
[33:43]القرشي امام ام السابق امام واللاحق ليس بامام ام المساله ليس لها
[33:49]ضابطه اجتهادات مفتوحه او الامر لمن غلب الامر كما هو من عصر
[33:56]الغابه الى اليوم الامر لمن غلب هل الامر كذلك ام هناك رؤيه
[34:01]شرعيه الله سبحانه وتعالى جعل النبي صلى الله عليه يقول ترك تكم
[34:06]على البيضاء ليلها كنهار طيب الله عز النبي يقول يقول فهل على
[34:13]الرسل الا البلاغ المبين طيب النبي صلى الله عليه وال بلغ بلاغ
[34:18]المبين اين البلاغ المبين فيما يرتبط بالامامه هذا بالنسبه ايش كث صار
[34:26]هذا بالنسبه لاسئلتي لم نجد جوابا عليها استدلال علمي الشرط كذا لدليل
[34:37]كذا وهكذا طيب اما ذكرتم مساله ان ذكرتم بعض الامور علق عليها
[34:44]اه مساله خلافه ابي بكر وكذا طبعا الادله شيخنا لا يخفى عليكم
[34:49]انها لا تدل على الخلافه نعم الان قد تدل على الافضليه بعد
[34:54]التسليم بصحتها وايضا هذا لا نسلمه طبعا حتى بعد التسليم بصحتها جيد
[35:00]اين الدلاله على الخلافه في المساله نحن نقول هل هل ترون ان
[35:04]النبي نص على ابي بكر يعني ام ما هي المساله هناك نص
[35:08]ام لا يوجد نص ام فقط هو اخبر عن الافضليه فهذا نسالكم
[35:13]سؤال ما فهمت مرادكم حتى اناقشك في الادله طبعا احنا مو بناء
[35:17]نتناقش في خلافه ابي بكر مو بناء نتناقش في هذا لكنكم ذكرتم
[35:22]ذلك والا نحن علي عليه السلام لا يقصر اصلا لا مقارنه جيد
[35:27]في الفضائل بينه وبين غيره صلوات الله وسلامه عليه باعتراف كبار من
[35:31]كبار من جمله من كبار علماء السنه ويمكنكم ان تراجعوا ما ذكره
[35:36]التفتزان في شرح نسفيه جيد في ذكر مقدار فضائل علي عليه السلام
[35:42]ولم ير هو رجح ابا بكر على علي بالاجماع وليس بالفضائل رجح
[35:46]ابا بكر على علي عليه السلام بالاجماع والا مقتضى الفضائل فالمسالة ذكرتم
[36:01]قلتم مثلا مساله ان ال طيب هذا جمله من الامور ذكرتموها خب
[36:11]اي نعم سؤال شيخنا ما دام قلتم ان الامامه عند اهل السنه
[36:15]لا ترتبط بشخص معين بشخص ابي بكر وهذا واضح السؤال المخالف لخلافه
[36:23]ابي بكر ما هو حكمه عند اهل السنه مسلم مسلم مسلم ولكن
[36:30]من يرى ان ابا بك ان خلافه ابي بكر لم يتم عليها
[36:33]دليل لا يوجد دليل على خلافه ابي بكر اصلا النصوص غير واضحه
[36:39]جيد النصوص غير واضحه والمساله انه الاجماع لم يتم على خلافه ابي
[36:46]بكر والنبي لم يحدد طريقه لتعيين الامام لنعلم ان اب بكر جمع
[36:50]الش ام لم يجمع الش ش ما حكم هذا القائل هل هو
[36:55]هل ان كان ناظرا من اهل النظر طيب هل هذا يعذر في
[37:02]هذا ام انه مبتدع فاسق نريد رايكم في هذه النقطه اعلق اخيرا
[37:08]على الادله التي ذكرتموها عن ابي بكر عن خلافه ابي بكر بالنسبه
[37:12]لحديث المراه النبي صلى الله عليه واله قال اتي يا ابو بكر
[37:16]قال ان حصل فيك شيء ماذا افعل اتي يا ابو بكر فكان
[37:18]ماذا من اين ان هذا الامر من امور الامامه من اين ان
[37:23]هذا الامر الذي ارجع فيه النبي هذه المراه الى ابي بكر انه
[37:27]كان من امور الامامه من اين هذا ربما كانت امانه اي شيء
[37:31]اخر يعني يعني انا لا اعلم من اين اصلا فهموا الامامه في
[37:34]هذا جيد حديث صلاه ابي بكر مكان النبي صلى الله عليه واله
[37:39]ايضا يعني فكان ماذا جيد كثير من الناس صلوا وكان النبي صلى
[37:44]الله عليه واله ثم ثم الكلام ثم الكلام الكلام في تعيين خلافه
[37:49]نحن الان نسال طبعا ذكر عمر في صحيح البخاري ان ان ان
[37:57]ان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني رسول الله لم
[38:01]يستخلف وان استخ عفوا وان استخلف فقد استخلف من هو خير مني
[38:06]هو ابو بكر فالنبي صلى الله عليه واله باعتراف عمر بن الخطاب
[38:10]لم يستخلف اصلا طيب فبعد عندنا حديث اللي ذكرتوه في الدلاء طبعا
[38:17]الطريف في حديث الدلاء لم يذكر عليا لا ادري لا ادري لماذا
[38:21]لم يذكر عليا سؤال مع ان حديث سفينه يقول الخلافه 30 عاما
[38:27]طيب حديث الدلاء هذا اللي هو لم اجد عبقريا يفري كفريه حديث
[38:32]جيد ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر عليا هل هذا يعني
[38:38]النبي صلى الله عليه والك ناسيا لعلي عليه السلام تسمح لي فقط
[38:42]هو لم يذكر سيدنا عثمان رضي الله عنه في الدلال اراجع الان
[38:47]الان اراجع الان لا باس الان اراه نعم شكرا لك طيب خوف
[38:52]الان اشوفه بالنسبه لي بالنسبه ل اما قلتم انه عفوا يابى الله
[39:00]والمؤمنون الا ابا بكر هذا الحديث هذا الحديث لا نسلم صحته طيب
[39:06]ننكر نحن يعني هذا الحديث بينكم انتم جيد ونقول شنو يعني يابى
[39:12]الله والمؤمنون الا ابا اين المساله الان هل هذا نص اذا نص
[39:16]يعارض كلام عمر اذا نص يعارض كلام عمر وان لم يكن نصا
[39:22]فهو غير ملزم فهو غير ملزم فمن اين فمن اين لزوم المساله
[39:28]هذه يعني من ناحيه عفوا من ناحيه دلاله هذا الحديث طيب هذه
[39:37]بعض الامور اللي حبيت اعلق عليها بس الحديث شيخنا تسمح لي لا
[39:41]باس انا الان اراجعه جيد واكتفي بهذا المقدار بس الخص خلاصه كلامي
[39:46]والخص خلاصه كلامي واختم طيب يقول في خلاصه الكلام انه نحن نبحث
[39:55]عن الدليل الدال على تكليف الامه بجعل الامام نريد هذا الدليل الامر
[40:03]الثاني وهو محل نزاع بيننا اما اصل وجوب الامامه ليس محل النزاع
[40:08]الامر الثاني نسال عن الشرائط التي حددها الشارع تحديد طيب تحديد الامر
[40:16]الثالث نقول انه سلمنا هذا التحديد كيف تنعقد الامامه ما هي الطرق
[40:23]للتعيين هل الامر مع من تمكن ام هناك ضوابط شرعيه طيب هذا
[40:30]السؤال الثالث طيب السؤال الرابع هل المساله اجتهاديه هل المساله اجتهاديه مساله
[40:38]الامامه اجتهاديه تقبل الخلاف اذا تقبل الخلاف فهذا ينقض غرض الامامه لان
[40:43]هدف الامامه اصلاح الامه اصلاح المجتمع ضبط الامور اذا كانت مساله اجتهاديه
[40:49]يرى بعض الناس ان هذا ليس بامام بعض الناس ان هذا امام
[40:53]ويرى بعض الناس ان هذا كذا وهكذا طيب زين اما المساله هذا
[40:59]الامر الامر الرابع نرى ان ان ترك الامور هكذا قواعد هلاميه يجعلها
[41:06]غير منضبطه حديث الائمه من قريش لا يفيد هو اخبار وحمله على
[41:14]الانشاء اول الكلام حمله على الامر اول الكلام طيب حديث الاثنى عشر
[41:20]خليفه معنا لا علينا ادله ابي بكر لو تمت طبعا لا تتم
[41:25]سندا لا تتم سندا عندنا لا قيمه لها سندا عندنا طيب اما
[41:30]عندكم فالامر بينكم احنا الان نناقش مذهبكم طيب ف ما في اي
[41:35]مشكله يعني ولكنه لا يثبت علينا شيء من هذا القبيل وجمله منها
[41:39]لا دلاله فيه واضحه وغايه ما يقال لو سلم هو اشاره هو
[41:45]مجرد اشاره للترجيح لترجيح ابي بكر الذي اريده هو هذا يعني نريد
[41:51]استدلالا على هذه المسائل لا جعل الامور بهذه الطريقه الان هذا بالنسبه
[41:57]ل يعني التعليقات عندي على المساله الان ارى الحديث فقط وابدا شيخنا
[42:05]انا فقط اراجع الحديث هذا الحديث اختل علي نعم ترا ار بس
[42:16]فقط لان انا مخرجه شيخنا نعم نعم نعم لان هذا في صحيح
[42:22]البخاري هذه روايه في صحيح البخاري اذا عندك روايه يذكر فيها عثمان
[42:27]رب لعلي انا لعلي خلطت بين هذا الحديث وحديث اخر الان اتاكد
[42:31]فقط اسمحلي يعني نقراها بما تفضل تفضل نعم بين انا على بئر
[42:39]قال صلى الله عليه وسلم تسليما كثيره بين انا على بئر انزع
[42:42]منها اذ جاء ابو بكر وعمر فاخذ ابو بكر الدلو فنزع ذنوبا
[42:46]او ذنوبين وفي نزعه ضعف الله له ثم اخذها عمر بن الخطاب
[42:51]من يد ابي بكر فاستحالت في يده غربا فلم فلم ارعب قريه
[42:56]من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس بعطب او كما قال صلى
[43:01]الله عليه وسلم وهذا باسناد صحيح طيب الان سوف اتكلم على المسائل
[43:10]التي التي تكلمت عليها استاذ علي الان اللهم صل على سيدنا محمد
[43:18]سلم قال النقطه الاولى اريدها بعينها نعم من اين عرفنا ان الناس
[43:24]المكلفون هم باقامه الامام من انهم هم مكلفون باقامه الشرع الشريف الان
[43:31]هذا الامر واضح جدا ان الاصل عندنا في ان الامام يجب ان
[43:36]يكون هو واجب علينا لاننا نحن يجب علينا ان نقيم الشرع الشريف
[43:41]لان الله تعالى امرنا بان نقيم الشرع الشريف الامر بهذه البساطه الان
[43:46]انت تقول هذه مصادره منك لانه لما لا يكون منصوصا انا اقول
[43:49]انا هذا ابين مذهب اهل السنه لو كان الامام منصوصا لوجب ان
[43:54]يتبع ذلك لكن ليس هناك دليل على ذلك وهذا هو محل النزاع
[43:57]معك يعني الان انت ادعيت الامام المنصوصا اقول لا ليس الامام المنصوصا
[44:01]طيب اذا لم تكن تقول ان الامام المنصوص وهذا الذي ناقشته معك
[44:06]من قبل وعندنا ان عدم الدليل دليل على عدم المدلول فيما هو
[44:12]شرعي فالان الجزء الاول او سؤالك الاول هو بصراحه انت تدخل شيئا
[44:18]ليس في محل الكلام لان هذا متعلق بابطال قول الاثنى عشريه او
[44:24]الاثنى عشريه فاذا نحن بناء على قولنا اننا اذا ابطلنا قول الاثن
[44:30]عشريه بان الامامه نصوص وفعلا ليس هناك دليل على ذلك وانا الذي
[44:36]حضرتك استدللت به لا يفيد ذلك اصلا عندنا فبناء على هذا ما
[44:42]الذي يبقى ان نقول الناس هم الذين يجب عليهم ان يقيموا الامامه
[44:48]الذي يحكم بينهم فليس هناك مصادره مني في هذا السلال يعني ارجو
[44:53]يعني ان يكون هذا الأمر واضحاً أنا أسدل بناءً على أصوله عندنا
[44:59]طيب ما هي شروط الإمام وما هي الأدلة عليها أنا أقول لك
[45:03]أنا عندي قاعدة عامة ثابتة بالشرع الشريف قطعاً فانا اتبع هذه القاعده
[45:08]العامه والناس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اطيعهم
[45:13]ما اقاموا فيكم الصلاه وهذا الامر عام عام في كل شيء فبناء
[45:19]على هذا نعم نحن نشترط الاسلام ونشترط الذكوره ونشترط كذا وكذا وكذا
[45:24]كل هذا يعني انا لم اذكره لانه يرجع الى ذلك الاصل المعين
[45:29]ذلك الاصل الواضح انه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
[45:33]فلو فرضنا انسانا يسمي نفسه اماما لكنه ضعيف ليس عنده قدره فلنفرض
[45:39]انه افضل الناس واتقى الناس واورع الناس الا انه ضعيف لا الناس
[45:42]لا يطلعونه ثم وجدنا طريقه لان ياتي او جاء انسان بدلا منه
[45:49]وكان أفضل منه في حكم المسلمين وفي رعاية مصالحين فهو أولى أما
[45:54]شرط الإسلام فهو يعني فهذا الشرط من كالبديهيات يعني بأن المقيمة للإسلام
[46:00]يجب أن يكون مسلماً أو مظهراً للإسلام حتى نحن الان لا يهمنا
[46:05]في حال الامام ان نتوكد من قلبه قد يكون منافقا نحن عندنا
[46:11]المساله ان الامامه وظيفه وهذه الوظيفه امر عملي فالذي يقوم بمصالح المسلمين
[46:19]هذا هو امام لهم الان لو كان في قلبه منافقا نحن لا
[46:23]نعرف هذا الامر هذا الامر بينه وبين الله تعالى فنحن لا يلزمنا
[46:27]شيء في هذا الحال يلزمنا ما ظهر الان يعني فلذلك انت عندما
[46:35]تذكر انت لم تذكر الشروط فالامور عندك هلاميه وكذا لا انا اقول
[46:40]انا ارجع كل شرط من هذه الشروط الى ما هو قطعي فالان
[46:45]الامام يجب ان يكون عادلا يعني اسهل واوضح واقرب من ان اقول
[46:51]الدليل عليه هو النص الفلاني لا بل هو قاعده عامه هي تفيده
[46:56]فلذلك انا اختصرت عليك يا استاذ علي من ان اتي بنص كذا
[47:00]ونص كذا ونص كذا انا اتيت بما عليه اجماع من الامه لضروره
[47:05]عقليه هذه هذا الامر بهذه البساطه وهذا الوضوح وهذه القوه اصلا هذا
[47:10]الاصل عند اهل السنه هو اصلا يجب ان لا يكون محل خلاف
[47:14]بين مسلمين اصلا فلذلك عندما نقول هذه الشروط التي اشترطوها يكون الامام
[47:20]عالما مثلا عالما بالشرع الشريف فالان هذا هو الاصل والافضل طيب لم
[47:26]يتحقق ذلك وكان لو فرضنا صوره ما ان هناك عالم وهناك انسان
[47:31]عنده قوه وكان يمكن لهذا الذي عنده القدره السياسيه ان يرجع لذلك
[47:39]العالم وكان ذلك العالم مشتغلا بعلمه فكان ضعيفا في السياسه فنحن نقدم
[47:44]السياسي على العالم هذه الجهة لأنه أقطر على حكم المسلمين فالقاعدة ها
[47:50]هنا في غاية الوضوح فأنت تقول الأمور هلامية ليس هلامية بالعكس هي
[47:54]واضحة أين يكون المسألة الإجتهادية الظنية فالأقول هو في تعيين أن فلان
[48:01]أفضل أو أن فلان أفضل فهناك أصل أن أفضل ما يمكن أن
[48:05]يكون هو المقدم هذا لا يجب أن يكون محل خلاف لكن والله
[48:11]فلان أفضل من فلان هنا يراجع المختصون يراجعوا من يمكن ان يحكم
[48:18]فلذلك نحن نقول سيدنا عمر رضي الله عنه وعنا به قال انا
[48:23]يعني اترك الامر بين سته اعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم
[48:27]توفي وهو راض عنهم حصل بينهم هذا الانتخاب الذي نحن نعرف قصته
[48:33]فالامر عندنا يرجع الى ان هناك اصولا معروفه لكن الاشخاص باعيانهم نحن
[48:39]لا يمكن ان نميز بينهم بهذه السهوله فهذا الامر محل اجتهاد وكلما
[48:44]كان هذا الامر ولذلك انا اذكر هذه القاعده انه ان درءى المفاسد
[48:48]او لم نجل بالمصالح فلذلك لا يكون الاصل ان لا يؤدي الامر
[48:53]الى فتنه ومهما تصورنا انه مؤدن الى فتنه فالاصل عدمه الصوره عندنا
[48:58]اذا الصوره واضحه بل هي اوضح بكثير مما توهم انت استاذ او
[49:05]تتوهم من انه والله لا الامر فيه خلاف في الامر يحتمل الخلاف
[49:10]اذا كان اجتهاديا فالامور هلاميه لا لا ابدا الامر اجتهاديا لكنه يرجع
[49:14]الى امور واضحه جدا ولذلك هذا صار محل اجماع ولذلك من خالف
[49:20]في هذه المسائل الناس يناقشونها يقول لهم انت تشد ولذلك مذهب اهل
[49:25]السنه في الامامه الشروط التي يذكرونها والخلافات التي فيها ليست بهذه الامور
[49:33]يعني الضروريه بل قد تكون بعض الامور كماليه كيفيه التعيين نحن نقول
[49:40]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاء بالشرع الشريف الكامل
[49:45]الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم فمن كمال ديننا ان عندنا
[49:50]هذه القواعد التي بنام عليها نختار ما هو أصلح لنا وهذا الامر
[49:56]كذلك لظهوره وشده ظهوره يا استاذ علي لا يحتاج الى نقاش كثير
[50:01]عندك انه اصلح الطرق انك لو عرفت ان لو ان الناس عرفوا
[50:07]ان انسانا هو افضلهم فلزم الناس أن يختاروا هذا الإنسان والله لو
[50:13]أن إنساناً عنده عصبية أقصد عصبية قبلية عنده قوة قبلية هذه التي
[50:19]تسمى عصبية مثلا بايعه الناس انقاد له الناس وهو كان مقيما للشرع
[50:29]الشريف هذه المساله مقيما للشرع الشريف فهذا تقوم امامته اي هو يكون
[50:34]قائما بالوظيفه لاحظ عندنا الامامه هل هذا الانسان قائمه قائم بالوظيفه التي
[50:40]عليه او لا اذا كان قائما بها فنحن نطيعه ما دام قائما
[50:45]بها وما دام مريدا لاقامتها الامر بهذه الصوره وبهذا الموضوع الان طبعا
[50:53]مساله ان ما لا يدرك كله لا يترك جله طبعا وفق النصوص
[50:57]الشريفه فلذلك نحن نقول النصوص الشريفه نحن يجب ان ناخذ بها فلذلك
[51:02]لو فرضنا صوره ما انه ان يكون هناك اثنان واحد من قريش
[51:08]وواحد من غير قريش وكان الذي من غير قريش افضل من الذي
[51:11]من قريش نحن نقدم الذي من قريش لثبوت هذا النص في هذا
[51:15]الحال فلذلك هذه القاعده عرفيه وهي محققه للمصالح وعندنا ان درء المفاسد
[51:21]او لا مجل المصالح او ان الشرع الشريفه دائر على تحقيق المصالح
[51:25]ودرء المفاسد هذه اصل اصيل الاصل انهم حل اتفاق بين المسلمين جميعا
[51:30]ان الشرع دائر على تحقيق المصالح ودرء المفاسد ونحن نعلم ان هذا
[51:36]وفقد والقواعد الشيعيه فلذلك مثال للزواج من سبعه نساء هذا خارج عن
[51:41]يعني ليس ليس واردا اصلا وقولك لا ما هو لو كان الى
[51:46]الله تعالى قد نص على امام او جعل الامامه في انساء في
[51:52]اناس منصوص عليهم فلان وفلان وفلان فيكون هذا او تكون هذه القاعده
[51:58]غير مفيده هنا نقول لك قد سبق ان ناقشنا هذا فالان انا
[52:02]اتكلم على مذهب اهل السنة ببطلان مذهب الاثني عشرية الان مساله تعدد
[52:09]الائمة في زماننا نحن لا نسميهم ائمة هذه الدول دول مدنيه دول
[52:14]مواطنه فالان انا اعيش في الاردن الملك عندنا هو ملك بيننا وبينه
[52:21]عقد مدني عقد مواطنه انا مواطن لجنسية معينة وفي حقوق وعلي واجبات
[52:27]بناء على اني مواطن كذلك مواطن في الدولة التي أنت فيها لك
[52:31]حقوق وعليك واجبات العقد الذي بينك وبين الأمير الرئيس الملك أياً من
[52:38]كان هو عقد مواطنة وليس عقداً بالمعنى القيام بوظيفه اقامه الشرع الشريف
[52:47]فلذلك المساله عندنا ان القيامه بهذا يكون بمن نسميه امام المسلمين او
[52:54]خليفه المسلمين بهذه الصوره فلذلك لا يرد اصلا هذا الكلام لا يرد
[53:00]طب هؤلاء المتعددون لا يرد هذا السؤال اصلا عندنا الان الروايه التي
[53:09]انا ذكرتها استاذ علي في حال سيدنا ابي بكر رضي الله عنه
[53:14]وعنا به هي لا تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
[53:17]قد استخلف بل هي تدل على ان هذا الامر هو الذي سوف
[53:21]يكون الان عندما في الروايه الصحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم
[53:26]قال لامن عائشه رضي الله عنها ادعي اباك او اخاك لاكتب كتابا
[53:30]او كما قال صلى الله عليه وسلم عن هذا هو يفيد الاستخلاف
[53:34]الا انه لم يحصل لاحظ الاستخلاف هو ان يجعل للناس أيها الناس
[53:39]الخليفة من بعد فلان كما فعل سيدنا أبو بكر رضي الله عنه
[53:43]وعنا به مع سيدنا عمر الخليفة بعد فلان الآن نحن نقول هذا
[53:49]لم يعلنه سيدنا رسول الله عليه وسلم علماً منه بأن الناس أصلاً
[53:53]سيختارون سيدنا أبا بكر رضي الله عنه وعنا به ولذلك أخبر المرأة
[53:58]عندما سألته وهذا هو ظاهر المرأة سألته في أمر عام ارجعي إلى
[54:02]أبي بكر هذا الاصل انه في امر عام ليس في امر خاص
[54:05]يعني ف يعني تحت حمله على وجه خاص هو خلاف الاصل اصلا
[54:14]ف وكذلك مثلا ويابى الله والمؤمنون الا ابا بكر من هذه الجهه
[54:19]الرؤيا بان سيدنا ابا بكر رضي الله عن اخذ الدلو ثم سيدنا
[54:24]عمر رضي الله عنه وعنا بهما فهذا ان هذا امر واقع سوف
[54:30]يحصل وليس الامر انه هو يستخلف بهذه الصوره الان هنا فقط مساله
[54:37]يعني انت قلت ان السعده في شرح النسفيه قال ان تفضيل سيدنا
[54:41]سيدنا ابي بكر على سيدنا علي رضي الله عن جميعهم هو باجماع
[54:45]وليس بالروايه اولا انا اقول وقلت شيئا ثانيا وهو ان علماء الحديث
[54:52]قالوا ان سيدنا علي الروايات في تفضيل سيدنا علي هي الاصح او
[54:56]الاكثر او الافضل او اي مكان انت يعني تلفظت بلفظ الاصل هو
[55:00]في الحقيقه غير دقيق استاذ علي لأن المروية أو المنقول عن الإمام
[55:04]أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى ورضي عنه أن أكثر من روي
[55:08]فيه روايات في التفضيل أو في الفضائل هو سيدنا علي رضي الله
[55:12]عنه هذا هو لفظه لا يعني ان هذه الروايات هي الاصح هي
[55:18]الاكثر فكثرتها لا تعني صحتها كما هو معلوم بل للاسف الشديد كما
[55:23]هو معلوم ان الكذب كان كثيرا في تفضيل سيدنا علي رضي الله
[55:28]عنه لان هناك اناسا كان الكذب كما هو معروف يعني كان هناك
[55:32]الناس يستحلون الكذب من المنتسبين الى الشيعه ونحن نقول الاستحلال الكذب على
[55:38]سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فليتبوا مقعده من النار
[55:44]وهذا الأمر معروف حتى عند الشيعة أن أن في رواية الشيعة كثيرين
[55:49]من المجهولين والكذابين في مقابل أن الأسانيد عند أهل السنة مراجعة عند
[55:55]علماء الحديث الشريف وفق أصولنا التي هي أصول معتبرة أصول يمكن أن
[56:02]تراجعها عقلًا لتعرف صحتها وثبوتها ولذلك علماء الحديث أنفسهم كانوا يضاعفون روايات
[56:08]في تفضيل سيدنا أبي بكر وعمر روايات الضعيفة يقولون هذه ضعيفة ولا
[56:14]يهمهم أنها في موافقة لمذهبنا أو لا أما ما اشرت إليه أستاذ
[56:20]علي من كلام السعد كلام السعد هنا يرجع إلى كلام العضد في
[56:24]المواقف وكلام العضد في المواقف وهذه المسألة أما الأمامة فمنعقدة بالترتيب المعروف
[56:32]أما الأفضلية هذا كلام العضو الأفضلية ينظر فيها إلى الروايات والروايات فيها
[56:39]نوع تعارض لا نفضل احدا على الاخر بالروايات او الروايات لا تفيدنا
[56:44]هذا هذا بالضبط الذي قاله العضد رحمه الله والذي يعني السعد رجع
[56:48]اليه مره ثانيه استاذ علي العضد قال هناك روايات في افضليه سيدنا
[56:54]ابي بكر وهناك روايات في افضليه سيدنا علي رضي الله عنهما وعنا
[56:58]بهما فالان حصول هذه الروايات فيها تعارض طب من الافضل بينهما فيقول
[57:05]العضد هذه الروايات اذا نظرنا اليها وحدها نظرنا أفضلية أحد على الأخر
[57:11]لكن إجماع الأمة يفيدنا تلك الأفضلية فلاحظ الفرق بينما أنا أذكره الآن
[57:16]عن العضد وما تنقله أنت فإذا لم يقل علماؤنا لم يقولوا أن
[57:22]الأفضل بالروايات هو سيدنا علي رضي الله عنه هذا غير صحيحٍ قطعًا
[57:29]طيب هل قِيَت النص نعم سالتني سؤالا استاذ استاذ علي وهو ان
[57:44]من يكون مخالفا في امامه سيدنا ابي بكر رضي الله عنه نحن
[57:48]نقول قيام سيدنا أبي بكر رضي الله عنه وعنا به بهذه الوظيفة
[57:53]هو قيام بواجب عليه فالان من خالف في ذلك وقال لا أنا
[57:58]لا لا ارتضيه إماماً لي فهو يكون عاصياً بهذا الأمر يكون عاصياً
[58:04]لأنه لا ياتمر بمن أجمع عليه أهل الحل والعقد وأجمع عليه المسلمون
[58:10]بعد ذلك حتى سيدنا علي رضي الله عنه في الصحيح أنه رفض
[58:15]ان يبايع قال وفاه سيدتي فاطنه عليها السلام قال كنا نظن ان
[58:23]لنا من الامر شيئا او كما قال رضي الله عنه وقال انتم
[58:26]استبددت بالامر اي في سقيفه بن سعده كان الامر يلزم ان ترجع
[58:30]الى جميع المسلمين لكن الامر حصل بغيبه عن الجميع حصل في فئه
[58:34]خاصه وكان الاصل هذا كان الاصل ان يكون بين جميع المسلمين وهذا
[58:39]الامر عملي في انه ما الذي يلزم فلذلك المساله عمليه الان المساله
[58:47]عمليه اذا كان مثلا سنقول الاتي اذا كان هناك امام ولا قاضيا
[58:52]وهذا القاضي قضى بشيء ولم يرضى انسان بقضاء هذا القاضي مع كون
[58:57]قضاء القاضي مصيبا في الشرع الشريف فالان هذا الانسان عاصي هذه الفكره
[59:02]نعم اما مساله اما حديث الامامه ان النبي صلى الله عليه وسلم
[59:09]قد يعني امر الناس بان يؤم سيدنا ابو بكر رضي الله عنه
[59:14]وعنا به في الصلاه فنحن نقول ان اخص وظائف الامام ان اخص
[59:20]وظائف امام المسلمين هو الامامه في الصلاه لانها هي اهم شيء الصلاة
[59:25]هي أهم شيء في الدين في الشرع الشريف أهم شيء يقام في
[59:29]الشرع الشريف فإذا كان الأخص والأفضل من هذه الوظائف الذي هو الإمامة
[59:36]الخاصة هذه ولي سيدنا أبو بكر لها وكان اولى من باقي الناس
[59:41]بها بناء على هذا وهذا انا ابني على ما صح عندنا على
[59:46]اصولنا ف يؤخذ او يبنى بهذه الطريقه انه ما هو اعم منه
[59:52]فهو اولى به فلذلك توليه الانسان بافضل الوظائف بافضل فنقول افضل اعمال
[60:01]وظيفه معينه هو توليه له بباقيها كذلك هذا واضح جدا الان في
[60:06]حديث رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في الدلاء يعني
[60:13]انه صلى الله عليه وسلم نزع بدلوا ثم سيدنا ابو بكر ثم
[60:16]سيدنا عمر رضي الله عن جميعهم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
[60:20]اله واصحابه اجمعين فنحن نقول لم يذكر سيدنا علي رضي الله عنه
[60:27]لم يذكر سيدنا عثمان رضي الله عنه كذلك فلذلك يعني لا يرد
[60:31]هذا هنا طيب ولعلك تأتيني بالرواية الأخرى التي حضرتك ذكرتها استفاني قلت
[60:37]هناك رواية أخرى أنا أريدها نعم فالان إذن الحديث هي في الاخبار
[60:42]عن الواقع الأئمة من قريش عندنا انه من باب الانشاء كما انه
[60:52]من باب الخبر يعني الان هو خبر الذين سيكونون ائمه هم فلان
[60:58]وفلان لكن كذلك هو من باب الانشاء بنفس استدلال سيدنا ابي بكر
[61:04]رضي الله عنه على الانصار رضي الله عنهم عندما قالوا منا امير
[61:10]ومنكم امير فقال انتم الوزراء ونحن الامراء سيدنا رسول الله صلى الله
[61:13]عليه وسلم قال الائمه من قريش فهذا يدلنا على هذا اسناد صحيح
[61:18]ثابت في ان المقصود ها هنا هذا الان هذا لا يعارض ان
[61:23]النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن امامه خاصه وهذا كذلك ذكرنا
[61:27]استاذ في شرح النسفيه اكيد تكون مررت عليه بان الخلافه اعم من
[61:33]ان تكون تلك الامامه الخاصه فالملك العضو فالملك العضو نحن نقول معاويه
[61:39]رضي الله عنه ملك الآن هل كانت طاعته واجبة؟ نعم هل كان
[61:45]قائماً بوظيفة الإمام المسلمين؟ هذا هو السؤال نعم كان قائماً بتلك الوظيفة
[61:50]طيب هل ال السلطان سليم الاول مثلاً كان قائماً بالشرع الشريف؟ كان
[61:58]قائما فكان يجب على الناس طاعته لكنه لم يكن ذلك الامامه الذي
[62:02]له تلك الامامه الخاصه طيب الان يعني سيتحصل من هذا ان اصول
[62:17]اثبات الامامه عندنا هي اصول الاصل انها ترجع الى امور مقطعيه ليس
[62:23]فيها نقاش فكون الامام مسلما هذا ليس فيه نقاش بين المسلمين كون
[62:28]الامام او ان يكون هناك امام للمسلمين الذين خالف في هذا الخوارج
[62:34]وحتى ان يكونوا من قريش خالف فيه الخوارج لا حتى وجود امام
[62:38]اصلا خالف فيه الخوارج وواحد من المعتزله شذوذا والا فالامر اوضح من
[62:43]ان يخالف فيه مخالف اصلا كما هو معروف تاريخيا فلذلك انت تقول
[62:50]ان الذي انا قررته سوف يتضمن امورا هلاميه استعملت هذه الكلمه انا
[62:58]اقول بالعكس جدا الامور اوضح بكثير من هذا وهذه التي نحن نسميها
[63:03]شروط هذه شروط هناك شروط ضروريه وهناك شروط كماليه كل واحد منها
[63:09]انا يمكن ان نصل اليه الان بسهوله بنفس النصوص الشريفه الواضحه حتى
[63:15]ليس والله بنص او نصين سيكون الامر كالمتواتر في القران الكريم وفي
[63:20]السنه لست بحاجه لان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يدل
[63:25]على ان الامام يجب ان يكون ذكرا لانه صلى الله عليه وسلم
[63:28]قال ما افلح قوم ولّوا أمرهم امرأة أو كما قال صلى الله
[63:32]عليه وسلم لست بحاجة إلى هذا الأمر أوضح من هذا حتى عملياً
[63:36]أنا أتكلم أنها وظيفة عملية والوظيفة العملية تقتضي الأفضلية العملية الأمر لذلك
[63:44]لا احتاج فيه الى الى هذا التفصيل ملحوظه اخيره وهذه الملحوظه الاخيره
[63:49]متعلقه في نقاشنا في في الروايات وهي انه كما تعلم استاذ علي
[63:56]يعني اصول اهل السنه في الحديث الشريف وفي روايته ونقده ودرايته هي
[64:03]انا انا لا اظن انك يعني سوف تخالف على الاقل في انها
[64:08]مبنيه او ان العلماء الحديث فيها حاولوا نقد الروايات بطريقه اقرب الى
[64:14]ان تكون طريقه منطقيه انهم بحثوا في الصحه والضعف بحثوا في صدق
[64:19]الرجال بحثوا في اتصال الاسانيد كما هو معلوم ونحن ندعي دعوه ان
[64:25]علماء الحديث كانوا موضوعيين كثيرا في هذا لدرجه ان الروايات التي يرويها
[64:31]الشيعه الان التي هي ضعيفه والروايات التي يرويها السنه مما هو ضعيف
[64:37]بل مكذوب نحن نعلم مكذوب يروونه ليبينوا ضعفه وكونه مكذوبا هناك طريقه
[64:42]عند هؤلاء العلماء وهذه الطريقه يعني طريقه عقلانيه وهذه طريقه عقلانيه قويه
[64:51]وعلى الاقل بناء على هذا سوف يلزم عندنا ان رواياتنا التي كل
[64:56]واحد منها سيفيد الظن سيفيد اغلب الظن حتى نحن نقول هي خبر
[65:02]واحد لاحظ بعد كل جهود العلماء هذه سنقول الحديث الذي رواه الامام
[65:07]البخاري في صحيحه هو خبر واحد ظني الثبوت لكننا نقول الأغلب صحته
[65:14]وثبوته بالشروط التي قالوها من غير شذوذٍ ولعلة إذا ورد مخالفاً لشيءٍ
[65:20]آخر يسقط وهكذا فهذا الموجود عندنا في مقابل أن الروايات التي يرويها
[65:26]الاثنى عشريته في كل هذه المسائل كان من جهة الأفضلية ممن فرض
[65:31]به الاثنى عشرية أو من جهة الإمامة أو النص هو لا يوجد
[65:37]أصلًا نص مروي بأن الأئمة يكونون كذا وكذا وكذا هذا مررنا عليه
[65:43]من قبل فنجعل مقابله الان يعني فاقول انا يعني ساطالبك يا استاذ
[65:49]علي بان تج تنظر في مقابله معينه هناك اناس مشتغلون بالروايات بطريقه
[65:55]معينه بنظام معين مقابل روايات يرويها أناس أنا وأت نتفق على أن
[66:01]كثيراً من هؤلاء الرواة فيهم الكذابون والمجهولون كما أذكر هو الحر العامل
[66:07]لنقل هذا الكلام ومع ذلك يتقبلها الاثنى عشرية فالانصاف يبدع ان تقارن
[66:13]بين الطريقتين فلذلك نقول انت حضرتك تقول هو اول المساله مساله انه
[66:19]هل منصوص او غير منصوص طب فلنقارن انا عندي انه لا يهمني
[66:23]كل مساله النص على الامام سيدنا ابي بكر رضي الله عنه وعن
[66:27]النبي هذا ليس مهما لكن الفكره انه على الاقل على الاقل في
[66:32]مقابل دعوه النص من الاماميه نحن عندنا ان النبي صلى الله عليه
[66:36]وسلم اخبر عن امامه سيدنا ابي بكر رضي الله عنه وانه هو
[66:41]اولى بذلك واقعيا بغض النظر انه اعلن ذلك للناس جميعا انا اكتفي
[66:47]هنا يعني انا مررت على الملاحظات ارجو ان لا اكون قد ضيعت
[66:50]شيئا ان شاء الله تعالى لعل ان نرجع اذا كان ان شاء
[66:54]الله لا اطيح لا اعرف كيف نحن اخذنا الوقت انا كم تكلمت
[67:00]لا اعرف انا اتنر منك اكون قد اذا اخذتها لكن الجيدنا قط
[67:04]شيخنا انتم تكلمتوا اولا تقريبا 20 دقيقه ثم انا تكلمت كم تقريبا
[67:11]20 دقيقه الان تكلمتم 23 دقيقه صحيح اي فالان انا اتكلم بحدود
[67:16]ال 20 دقيقه بعد ذلك اذا شفنا صلاح في الاكمال ناخذ نقيد
[67:22]في الوقت افضل حتى نعم لان حتى لا ينتشر الكلام الان فعليا
[67:30]اذا تحب استاذ علي بما اننا اخذنا الكلام اخذا وردا اذا تحب
[67:34]ان تخصص النقاط كذلك هذا يفيد او اذا تاخذ هذه 20 دقيقه
[67:38]ثم نبدا بتخصيص النقاط اخذها افضل اخذها ثم اخذها ثم بعد ذلك
[67:43]انتم تخصصون ان شاء الله طيب طبعا شيخنا انتم قلتم انه امامه
[67:51]اهل السنه وفقا لتصور تستدلون بها على اصول عندكم انا ليس كلامي
[67:57]في هذه النقطه انا كلامي انه الان هل يوجد دليل على تكليف
[68:04]الامه نعم تفضلوا في شيء استاذ علي تسمعني نعم اسمعكم لا اعرف
[68:19]انا يعني لا انا لا اسمعك جيدا هل المشكله عندي او عندك
[68:22]لا طيب لا ادري ان شاء الله تعيد الان جميل لا بس
[68:27]طبعا بالنسبه ذكرتم ان هو الان هناك يشاهدون يوتيوب عندك مشكله عندي
[68:33]او عندك لو تتكلم الان شنو في شيء الصوت واضح لا قال
[68:45]زين بسم الله الرحمن الرحيم لا يظهر مشكله عليه اذا مشكله عندي
[68:52]لا ادري الصوت لا تع اسمعه ان شاء اتابعك اذا صار مشكله
[68:57]لا لا انا اسمعك لكن يظهر عندي قليل من البطء يبدو عندي
[69:02]انا الضعف اعانك الله علي اذا انا استشكلت شيئا تعيده لكن ان
[69:07]شاء الله الاصل انه واضح لا بس طيب اولا بالنسبه ذكرتم انكم
[69:14]تقررون مذهب الامامه عند مذهب تصور الامامه عند اهل السنه وفقا ل
[69:20]عفوا وفقا لمبانيكم الذي اريده انا الان اريد ان اتكلم ان مساله
[69:26]الامامه شيخنا مساله الامامه اهل السنه في هذه المساله يعتبرون مخالفهم فيها
[69:36]فاسقا مبتدعا المعروف انه مبتدع في تصورهم للامامه لا في جميع جوانبه
[69:43]بل على النحو الذي تقوله الاماميه مثلا وعلى النحو الذي يقوله الزيديه
[69:49]وعلى النحو الذي يقوله الاباضيه طيب السؤال الموجه الان اذا كنتم ترون
[69:55]المخالف فاسقا فلابد ان يكون هناك ادله واضحه تقتضي فسق المخالف فالان
[70:02]عندما اسالكم اقول ما هو الدليل على ايكال الامر الى الامه هل
[70:09]النبي صلى الله عليه واله قال لكم ان تعينوا ام لا اذا
[70:14]قال عينوا انتم عينوا من بعد الخليفه الامر بيدكم انظروا ما هو
[70:19]الصلاح هل يوجد شيء من هذا القبيل ام لا ها سؤال طيب
[70:24]الى الان لم نجد جوابا عليه الامر الثاني الامر الثاني قلنا نعم
[70:30]النبي س تنزلنا وقلنا النبي اوكل الامر الى الامه اقول اوكلها بضابطه
[70:37]ام بدون ضابطه هل هناك شروط محدده للامام ثم هناك شروط هل
[70:43]هناك شروط لمن يعين الامام عددهم كيف يجتمعون كيف نقول موكول الى
[70:50]اهل الخبره موكول الى اهل الحل والعقل من هؤلاء كيف يتعين كيف
[70:56]يكون امرهم ملزما اذا اختلفوا ما هو الحكم اقول هذا مقصودنا نحن
[71:03]بالاهلاميه ان منهج اهل السنه في تعيين الامام ليس ليس فيه ضوابط
[71:11]شرعيه مع التزامهم ان الامام امر شرعي وليست امرا عقليا جيد يعني
[71:17]مع الالتزام بانه امر شرعي ليس فيه ادله محدده لاوامر الشرع هذا
[71:24]هو اشكالنا طيب بحيث انكم تلتزمون ان الذي يخالفكم فاسق كما تفضلتم
[71:32]طيب او مبتدع كما هو المعروف يكون رافضيا من اهل البدعه من
[71:36]كذا وكذا ولا يقال في حقه انه لعله اجتهد لعله نظر لعله
[71:42]كذا مثلا لا يقال هذا لا يتعامل مع قوله في خلافه مثلا
[71:46]ابي بكر او في انكار لخلافه المتصدين للخلافه لا يتعامل معه على
[71:52]انه مثلا مجرد صاحب وجهه نظر محترمه كما يحترم تحترم المذاهب الفقهيه
[71:57]بعضها البعض فهذا هو هذا هذه جهه مطالبتنا شيخنا للدليل هذه جهه
[72:04]مطالبتنا للدليل ارجو ان يكون هذا الامر واضحا قلتم يجب ان يكون
[72:10]الامام عادلا اقول طيب ما دام التزمتم بهذا الشرط فعليكم ان تلتزموا
[72:16]ان الامام ان كان فاسقا سقطت امامته فهل تلتزمون بذلك ان قلتم
[72:24]لا نلتزم لان ما لا يدرك كله لا يترك جله قلت لا
[72:29]باس التزموا ايضا ان الامام لو كان امراه ان الامام لو كان
[72:36]امراه يحقق بعض اغراض الشرع يحقق بعض اغراض الشرع وكانت مسلمه طيب
[72:43]التزموا انها امام شرعي تلتزمون ام لا من باب ما لا يدرك
[72:49]كله لا يترك جله تلتزمون ام لا هاي سؤال طيب نحن هذه
[72:55]مشكلتنا في الهلاميه تقول في الكافر لا التزم لكن في المر عفوا
[73:00]في العداله اتنزل في العداله اتنزل اقول لماذا تتنزل ينبغي ان تقول
[73:08]ان هذا ليس بامام لانه غير جامع للشرائط طبعا ليس بامام شرعا
[73:15]بحيث يكون داخلا في قوله تعالى اطيع الله اطيع الرسول الامر منكم
[73:20]تعالى ان لا ننازع الامر اهله قوله تعالى عفوا حديث النبي ان
[73:25]لا ننازع الامر اهله ونحو ذلك طيب فهذا بالنسبه ل الملاحظه اللي
[73:32]عندي في النقطه هذه طيب قلتم ان احنا نرجح الافضل شيخنا الافضليه
[73:37]ليست لها ضابطه هذه الافضليه من اي جهه من يحددها الافضليه في
[73:43]السياسه متوقفه على تجربه كيف تحرز هذه التجارب لا يمكن ايكال هذا
[73:48]التكليف الى الامه نحن نقول لو كان الافضل شرطا لوجب النص من
[73:53]الله اما اذا لم يكن شرطا الافضليه وكانت مجرد مرجحا استحبابيا فلا
[74:00]معنى لذكريها في المقام نحن نتكلم عن الشرائط التي اذا انتفت تنتفي
[74:04]الامامه نتكلم عن شرائط شرعيه تنتفي وكذلك نتكلم عن كيفيه التعيين شنو
[74:11]الادله النبي صلى الله عليه واله كيف يعين الخليفه يجب اجماع الامه
[74:17]يجب البعض واحد كافي من وما هو الدليل هل النبي تكلم في
[74:22]هذا ام لم يتكلم وما هي الضوابط هذه اسئلتنا شيخنا لم نقف
[74:27]على جواب فيما يرتبط بذلك طبعا قلتم انه يراجع المختصون تقدم الجواب
[74:34]عليه طبعا وقلتم ان الامر لشده ظهوره شيخنا كيف لشده ظهوره شيخنا
[74:40]اقول انا الان الامه الامه الاسلاميه لو تراجع شيخنا التاريخ في البدايه
[74:46]كان هناك خلافه بطريقه معينه ثم صارت وراثه الى الدوله الامويه ثم
[74:52]ودائما دائما النظريات والرؤيه تتغير حسب الواقع هذه مشكلتنا احنا حتى ان
[75:00]جمله من كبار علماء اهل السنه كالعزب بن عبد السلام والامام الجويني
[75:06]ذكر هذا ايضا في موضع كذلك الغزالي ذكر هذا قالله لو شرطنا
[75:10]العداله لو شرطنا العداله بحيث انه لو فسق لاحقا تسقط امامته يلزم
[75:17]تعطيل الامور اقول طيب اقول طيب انتم اذا اذا اذا اذا ما
[75:22]هو الدليل لماذا هذا انتم تريدون ان تمشي الواقع نحن نبحث عن
[75:27]نظريه يجب على المسلمين ان يحققوها في المجتمع نريد التكليف ما هي
[75:34]النظريه التي ان التزمنا بها بلغنا الحق ووصلنا الى الحق فهذا ما
[75:40]وجدت جوابه في الواقع نظريه واضحه نحن الاماميه نقول النبي صلى الله
[75:45]عليه وال لم يبين شيئا من هذا ولو كان الابان لم يبين
[75:49]شيئا من شرائط الامام غير اخبار ان الائمه من قريش غير الاخبار
[75:56]النبي صلى الله عليه واله لم يبين شرائط الامام كشرط وكام كما
[76:03]بين الامور في امور اخرى لم يبين هذا الشيء ف مع عدم
[76:08]بيانه ولم يبين كيفيه تعيين الامام هذه مشكله كبيره جدا مشكله كبيره
[76:14]لان الان مثلا عندما كان مثلا ابو بكر في السقيفه بايعه ابو
[76:19]عبيده وعمر انعقدت امامته ام لا ثم جاء الاوس وبايعوه انعقدت ام
[76:25]لا لا نعلم لا نعلم لا يمكن النبي صلى الله عليه واله
[76:29]يترك الامر نقول على الاقل نقول ثم نقول احنا نقول بما ان
[76:33]اصلا لا يوجد نصوص في المساله فهذا معناه مذهبنا هو الصحيح لان
[76:38]نبي لا يمكن ان يترك الامر هكذا هذه هي فكرتنا الاساسيه شيخنا
[76:43]وبالتالي فهذا هو محل الاشكال الاساسي في نظرنا قلتم ان ما لا
[76:50]يدرك كله لا يترك جله وفق القواعد الشرعيه قلتم نعم نقول نحن
[76:55]هذا فيجب ان تثبت في رتبه سابقه ان امامه الفاسق شرعيه حتى
[77:01]تنتقل من العادل الى الفاسق في حال مثلا السلطان سليم مثلا سلطان
[77:06]سليم الان هذا ليس قرشيا لكنه تصدى للامر تصدى بعنوان انه خليفه
[77:13]المسلمين طيب هذا السلطان الان تجب طاعته ام لا يدخل في الامامه
[77:17]ام لا اذا قلتم نعم اقول ما هو الدليل والنبي يقول الائمه
[77:21]من قريش هذه مشكلتنا نحن نجد ان الفقه السني في التعامل مع
[77:26]هذه المساله فقه يعني يمشي مع الواقع يعني يمشي الواقع مو يمشي
[77:33]مع الواقع لا يؤسس رؤيا يقول يجب على المسلمين ان يسيروا في
[77:36]هذا النحو لا هذه المشكله هذه المشكله ف السلطان سليم مثلا النبي
[77:43]قال امام القريش ناتي نقول لا هو امام حتى لا تتعطل الامور
[77:47]هو النبي لم يقل انه امام هذا هو تجاوز القواعد الشرعيه هذا
[77:51]هو تجاوز القواعد الشرعيه جيد ذكرتم بعض الامور المتفرقه قلتم ان دولنا
[78:01]في زماننا دول مدنيه دول مواطنه لا باس انا سؤالي عام يشمل
[78:07]زمانه وغيره بالنهايه هذا هذا الشخص الذي هو تصدى لامور المسلمين في
[78:13]بلد معين هذا اذا عين قاضيا يتعين شرعا اذا عين قاضي يحكم
[78:19]بالشريعه الاسلاميه يحكم بالشريعه الاسلاميه يتعين شرعا ويكون قضاه ملزما شرعا مع
[78:26]انه هو هو بالاصل وثابت بالمواطنه او عقد العقد المدني اللي ذكرتموه
[78:32]مثلا فهل تترتب الاثار اذا قلتم نعم خب العلماني نقول اذا طريقتنا
[78:37]في الحكم حققت مذهبكم مذهبكم ليس له ضابطه يقبل اي شيء يدخل
[78:42]فيه هذا هو الاشكال راح يصير في هذه الحاله طيب قلتم ان
[78:51]ان ان ان الاصل انه يكون عالم نقول لا يا هو شرط
[78:56]يا مو شرط احنا كلامنا هني نريد شروط نريد شروط اذا كان
[79:01]جاهلا فليس بامام خلاص ينتهي نحن نرى ان الضرورات تسقط بعض التكاليف
[79:06]ونحو ذلك هذا ليس محلا للخلاف لكن هذا لا يثبت كونه اماما
[79:11]هذه النقطه لا يثبت كونه اماما شرعا جيد لا يثبت ذلك هذا
[79:17]ما نريد قوله في النقطه طيب فنقول هذا احنا احنا ايضا نلتزم
[79:21]بذلك اذا كان هناك شخص مثلا غير جامع للشرائط او اي شيء
[79:26]من هالقبيب قد اكون ملزم بالتنسيق معه ولكن ملزم اضطرارا ولا يعني
[79:31]انه صار مشمولا بادله الشرع واماما شرعيا في الاسلام طيب ذكرتم ان
[79:40]الكذب كان كثيرا عند الشيعه شيخنا الكذب موجود في التراث كله غايه
[79:47]الامر انه هناك تنقيه للحديث هناك تنقيه للحديث تصوير الامر انه انا
[79:53]وانت نتفق على ان الكذب موجود في كتب هذا كلام باطل غير
[79:58]صحيح كتب الشيعه ككتب غيرهم فيها الصحيح والضعيف فيها الصحيح والضعيف غايه
[80:06]الامر ان اهل السنه يوجد عندهم بعض المحدثين جردوا الاحاديث الصحيحه هذا
[80:12]لم يفعله الشيعه بشكل متعارف ولكن الشيعه ايضا عندهم علم جرح وتعديل
[80:17]وعندهم كتب في علم الرجال موجوده وواصله الى اليوم هذا ولله الحمد
[80:22]والمنه لا ادري هذا التصور من اين تصور غير صحيح ابدا ابدا
[80:28]غير صحيح جيد ونقلتم عن الحر العاملي الحر العاملي شيخنا لو تشوفون
[80:35]اولا لا يسلم كلامه تماما لو سلم لا يسلم كلامه ثم يوجد
[80:40]غلط في فهمه لكن لم تنقلوه حتى اعلق عليه اذا تنقلون كامل
[80:44]انا اعلق عليه لا باس حتى ابين لكم محل كلام الحر طبعا
[80:49]الحر العاملي على فكره تك يعني تعلق عليه هل تريد ان تبحث
[80:55]عنه او تع تدني يعني انا اوضحه اجمالا اوضحه اجمالا زين لان
[81:02]لان الدخول فيه يحتاج بسط لكن الان اوضحه اجمال طبعا الحر العاملي
[81:07]من علمائنا الاخباريين الذين يرون صحه كل ما في الكتب المعتبره شنو
[81:15]يعني الكتاب المعتبر يعني الكتب التي التي ثبتت وكانت بين الشيعه جيلا
[81:24]عن جيل هذا هو الكتاب المعتبر بخلاف الكتاب الذي توجد مخطوطه له
[81:28]مثلا هنا وهنا نعم اذنك استاذ علي انا يعني يبدو عندي النت
[81:36]فيه ضعف ويبدو اني لا استطيع الان ان اتي ببديل فعن الله
[81:40]تعيد اخر عباره ما في مشكله اريد ان انظر اذا يمكن لا
[81:48]باس انتظر دقيقه واحده لا باس دقيقه فقط انتظركم السلام عليكم انا
[81:58]اعتذر كثيرا يعني عن هذا عليكم السلام ان شاء الله يعني اذا
[82:02]اذا تحسن تحك الله تعل توضح لي اوضح كلام الحر العاملي ولو
[82:12]اجمالا شوفوا شيخنا نحن الاماميه جيد فقهاء الاماميه يوجد منهجان يوجد المنهج
[82:20]الاخباري والمنهج الاصولي المنهج الاخباري هو الذي يرى ان جميع هذه ان
[82:26]جميع الاحاديث الموجوده في الكتب المعتبره شنو يعني كتب معتبره كتب معتبره
[82:32]هي الكتب التي تداولها الشيعه جيلا عن جيل جميع هذه الاحاديث صحيحه
[82:39]طيب السبب في التصحيح عندهم ليس هو الاسناد وانما هو التدقيق في
[82:46]المصادر وعرض الحديث على الائمه عليهم السلام فعندهم تصحيح مثل مثل كما
[82:54]لو مثلا عندنا مثلا كان عندنا حديث ضعيف وله حديث اخر صحيح
[82:59]سند اخر صحيح هذا السند الضعيف خلاص ما راح يدور ضعفه لوجود
[83:04]بديل هؤلاء الاخباريون يرون ان الائمه عليهم السلام صححوا طيب صححوا هذه
[83:11]الكتب وان الاصحاب القدماء صححو الاصوليون يرون ان هذا التصحيح الذي وقع
[83:18]لم يثبت لجميع الاحاديث طيب فالحرم يريد ان ينقض على الاصوليين بما
[83:24]لا يسلمونه له ملاحظ لا يسلمونه هو يقول كثير من الاسانيد فيها
[83:31]كذابين فيها مجهول يقول نعم الاصول يقول نعم وهذه الاحاد نيث التي
[83:36]في اسانيد كذابون ومجهولون ليست حجه عندنا فاقول هذا نزاع بين رايين
[83:44]في المذهب وليس كقول ان ان الاماميه او ان اهل السنه يتفوقون
[83:50]على الاماميه في تصحيح الاسانيد لا ليس الامر كذلك هذا فقط ما
[83:55]اريد بيانه فكلام الحر لا يلزمنا اصلا يعني كلام الحر ليس لا
[84:01]يلزمنا ان لا اتبنى قوله وقوله غير صحيح اصلا جيد باطلاق وكثير
[84:08]من كلامه في سوء فهم هذا لانه متداول كلام الحر يعني متداول
[84:13]يطرح كثيرا كثير من عباراته او بعض عباراته فيها سوء فهم اما
[84:17]منه او ممن يستدل به لذلك اذا نريد عقل نعلق العباره سوف
[84:23]يطول الامر من هذه الجهه طيب بالنسبه قلتم ان مساله علي بن
[84:30]ابي طالب والاحاديث الجياد نعم شيخنا النص موجود النص موجود في فتح
[84:37]الباري جيد لابن حجر في باب مناقب علي بن ابي طالب من
[84:44]صحيح البخاري باب المناقب يقول قال احمد واسماعيل القاضي والنسائي وابو علي
[84:52]النيسابوري لم يرد لم يرد في حق احد من الصحابه بالاسانيد الجياد
[85:01]اكثر مما جاء في علي طيب هذا هو الشاهد في المساله طبعا
[85:08]ذكرتم نقطه علقتم على هذا الشاهد ان السفيه موجود احد نزله في
[85:14]دي اف حتى جيبلي فضاء التفضيل تفضيل الخلفاء زين بالنسبه ل ذكرتم
[85:23]مساله ان الامامه عفوا ذكرتم ان هذا لان يوجد كثير من الكذابين
[85:31]من الشيعه ونحو ذلك العباره كما نقلتها لكم فيها بالاسانيد الجياد ولا
[85:37]اقل انا عندما نقلتها نقلتها عن بعض علماء الحديث هكذا قلت هكذا
[85:42]قلت ف المساله في الاصل موجوده وشيخنا يمكنكم ان تقارنوا انتم الان
[85:49]انظروا في كتاب فضائل احمد فضائل الصحابه لاحمد جيد وعدوا الاحاديث وقارنوا
[85:55]يتضح الامر ان شاء الله طيب بالنسبه لي قلتم انه ان مساله
[86:04]لم يذكر عثمان صح شيخنا انا مشتبه انا مشتبه في هذا ومخطئ
[86:10]يعني في افتراضي لوجود عثمان راجعت الحديث كما قلتم يوجد اشتباه من
[86:16]عندي طيب واشكركم على التنبيه بالنسبه لي ذكرتم ان الائمه من قريش
[86:23]وان الائمه من قريش ذكرتم ان الحديث هذا انه انشائي انا اقول
[86:31]انا اقول هذا تصرف في اما ان ابا بكر استدل به فابو
[86:37]بكر هو المدعي نقول هذا اول الكلام نقول لابي بكر كما نقول
[86:43]لغيره بالنهايه نحن لا نريد ان نطعن في شخص نحن نريد ان
[86:47]نقول ان الاستدلال غير تام فقط نريد ان نقول الاستدلال غير تام
[86:51]الائمه من قريش اخبار طيب حمله على الانشاء يحتاج الى قرينه الى
[86:58]الان لم نقف على دليل يقول ايها الناس انصبوا خليفه من قريش
[87:04]لم نجد هكذا لم نجد هذا النص او ما يساويه لم نجد
[87:09]هذا الشيء اصلا الى الان طيب فهذا هو محل الكلام طبعا قلتم
[87:16]ايضا ان في مساله ما يرتبط بالعقائد النسفيه جبتوا النص لا نجيب
[87:23]النص لا باس لا ابي التفضيل بس العفو العفو شيخنا الان بس
[87:34]خب يقول يقول وافضل البشر بعد نبينا بعدين يقول ابو بكر الصديق
[87:41]الذي صدق النبي صلى الله عليه واله ثم عمر الفاروق ثم عثمان
[87:45]ذو النورين ثم علي المرتطى خب ثم يقول والظاهر انه لو لم
[87:52]يكن لهم دليل على ذلك لما حكموا بذلك لو لم يكن لهم
[87:57]دليل لما حكموا بهذا التفضيل خب شوف لي النبراس النبراس حاشيه على
[88:07]النسفيه جيد لما حكموا بذلك واما نحن فقد وجدنا دلائل الجانبين متعارضه
[88:17]ولم نجد هذه المساله مما يتعلق به شيء من الاعمال وكان السلف
[88:24]متوقفين في تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما حيث جعلوا من
[88:30]علامات السنه والجماعه تفضيل الشيخين ومحبه الختنين والانصاف والانصاف انه ان اريد
[88:39]بالافضل كثره الثواب فللتوقف جهه وان اريد كثره ما يعد ذوي العقول
[88:51]من الفضائل فلا ها شاهد يعني اذا كان المساله مرتبطه بالثواب فللتوقف
[88:58]جهه اما اذا اريد كثره ما يعده ذوي العقول فلا وجهه للتوقف
[89:03]المساله واضحه هكذا يريد ان يقول التفتز اني طيب فهذا بالنسبه لنص
[89:10]التفتز اني الذي نقلته انا طيب طبعا عندنا هذه بشكل عام الامور
[89:17]الاساسيه واركز شيخنا على نقطه اركز شيخنا على نقطه ايش كثر في
[89:22]وقت اركز على نقطه اي نقطه اخيره فقط واختم بها الحديث اقول
[89:30]السؤال الذي اريد يعني اركز عليه اقول شيخنا نحن نريد يعني اعيد
[89:34]هذه النقطه نحن نريد منهجا يبين كيفيه تعيين الامام كيفيه تعيين الامام
[89:43]طيب كيف يكون الامام اماما شرعيا بحيث يقوم بامر الامه ويصلح امر
[89:51]الامه اليه جيد كما هي الاليه الموجوده في القوانين والدسات ونحو ذلك
[89:57]شغله اخيره ايضا ذكرتم مساله ما يرتبط ب ابي بكر ان النبي
[90:02]صلى الله عليه واله اخبر بخلافته لا باس ما ما نريد ننازع
[90:06]في هذا فقط نحن نحل نزاعنا يعني ان ان حديث عفوا الحديث
[90:11]اللي ان قلتموه يدل على هذا نعم يدل لا انازع في الدلاله
[90:15]بعض الاحاديث اللي ذكرتموها يدل على ان النبي صلى الله عليه واله
[90:20]ان ان ابا بكر سوف يقوم بالامر طيب نحن لا ننازع في
[90:24]هذا الامر نحن ننازع فقط في شنو في ان ان هل النصب
[90:29]كان مطابقا للقواعد الشرعيه ام لا هذا هو محل الكلام طبعا كما
[90:34]قلت النبي صلى الله عليه واله احنا هذه الاحاديث ما تلزمنا اكد
[90:38]هالنقطه وذكرت مساله ان الصلاه ان اساس الدين هو الصلاه فجعل شيخنا
[90:44]اخذ معنى هذا ان هو كل من النبي صلى الله عليه واله
[90:49]في الصلاه يعني يجب ان يكون افضل الصحابه مثلا من غيره في
[90:52]هذه الحاله شيخنا اقول الصلاه كما تعلمون يعني بحسب ما اعرفه من
[90:58]مذهبكم انه تجوز الصلاه خلف الفاسق طيب الذي اعرفه هذا يعني تصح
[91:03]ليست باطله الصلاه خلف الفاسق ليست باطله فاقول اذا كان هذا الامر
[91:08]فكيف تقاس عليه الامامه يعني مو واضح هذا الشيء طيب ثم على
[91:12]كل حال لا توجد دلاله يعني واضحه في مساله التعيين طيب هذا
[91:18]المقدار تفضل موجود البراس نعم والله استاذ علي النقاط كثيره التي ذكرتها
[91:28]ساحاول ان اختصر يعني ان شاء الله تعالى يعني اذا كان يمكن
[91:32]نمر على يعني اذا ربع ساعه ممكن وانت بعد ذلك تاخذ مثل
[91:38]هذا لانه فعلا نقاط كثيره الان بس شيخنا العفو شيخنا العفو تفضل
[91:49]عفوا خب لا لا خلاص اكملوا اكملوا وانا وانا بس اكمل اكمل
[91:57]اعتذر الان لا بس يعني ربع ساعه وانا ربع ساعه لا نعم
[92:03]نعم يعني اشكرك على هذا لان النقاط كثيرا انا س اختصر حتى
[92:07]لا باس طيب هي هي على كل حال يعني فالاقل عمليا المناقشه
[92:14]لانها اذا تعددت النقاط فيجب ان نمر على الجميع والا سيكون الامر
[92:18]يعني ناقصا في الضرر الان لماذا المخالف لاهل السنه فاسق او مبتدع
[92:24]نحن نقول مذهب الاثن عشريه مذهب يتضمن ادخال شيء في الدين مما
[92:32]ليس منه فلذلك هم عندنا مبتدعه انسان يقول الاسلام الايمان يتضمن الايمان
[92:39]بوجود امام معصوم كذا وكذا وصفته وكذا وكذا منصوص عليه كذا وكذا
[92:44]نحن نقول ليس هناك دليل على ذلك ليس هناك دليل يصح على
[92:48]ذلك فالان لا اصلا لا اصلا لهذا صحيح ولا يجوز ان يكون
[92:55]هناك اصلا في الدين ليس من هذا بل نحن يعني نقول الذي
[93:00]يجعل شيئا ليس ضروريا من الدين مرجعا لان مرجعا ل للايمان والكفر
[93:08]هذا عندنا ضال ومبتدى حتى لو لم يكن على مذهب الاماميه يعني
[93:12]لو انا انسانا الان سوريد ان افرض اذكر مثالا استاذ علي فقط
[93:17]لاوضح هذه الصوره الان الاحباش اذا سمعت بهم لجماعه الشيخ عبد الله
[93:22]الهرر رحمه الله يقولون بكفر المجسمه وان هذا من الدين وان من
[93:27]لم يكفرهم فهو كافر يعني يتسلسل الامر عندهم او على الاقل بعضهم
[93:33]قد يعبد بهذا فنحن نقول له تجسيم هل التجسيم كذب ونص الشريف
[93:40]لضروره مساله التجسيم انا اضربها مثالا حتى اتكلم عن مذهب الاماميه هل
[93:56]المجسم مكذب لما جاء بهن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[93:59]تسليما كثيرا بالضروره او بالنظر العلماء انفسهم يقولون انهم امر نظري وبعضهم
[94:06]قال ضروري فالنزاع الان لاحظ انه لو كان ضروريا يلزمون ان نكفر
[94:11]المجسمه اذا كان نظريا لا يصح ان نكفرهم ومن قال لو فرضنا
[94:15]الصوره هكذا قول من قال بكونه ضروريا امرض باطل قطعا سنقول ببدعيه
[94:21]ذلك القول لكن طبعا الامر فيه نزاع بين العلماء فالان الاماميه يجعلون
[94:27]شيئا ليس له اصل جزءا من اصل الايمان بحيث ان من لا
[94:31]يؤمن ب لا حول ولا قوه الا بالله انا اعتذر لا اعرف
[94:36]لماذا النت هكذا عندك لا لا الصوره اه كم لماذا نحن نقول
[94:41]ان لماذا نقول ان الاماميه بالدعه لهذه الصوره وبهذا الوضوح لانهم ادخلوا
[94:48]في الدين بحسب ما نحن نقول ادخلوا في الدين ما ليس منه
[94:52]وجعلوه جزءا من الضروري من الدين بحيث انه لا يؤمن به فهو
[94:59]ليس مؤمنا مؤمنا بالاسلام انه مستحق للنار نعوذ بالله من النار فهذا
[95:04]فيما يتعلق بمذهب الاماميه فيما يتعلق بمذهب الزيديه الزيديه اذا كنت اتذكر
[95:11]انهم لا يجعلون الامر جزء من أصول الدين بل يقولون هذا هو
[95:17]يعني الأمر الواقع هذا هو الأمر الواقع الذي حصل وهم ليسوا كالاثني
[95:21]عشرية في هذا فلذلك أنا أحترم رأي الزيديه من جهه ما باعتبار
[95:31]انه يقول من هو الافضل نعم الامر فيه خلاف بعض الناس حتى
[95:36]حتى الخلاف يعني مع مع الشيعه الاثني عشريه في انه من الافضل
[95:40]سيدنا ابو بكر رضي الله عنه او سيدنا علي رضي الله عنه
[95:44]ان هناك روايات متعاربه وكذا وكذا وكذا من هذه الجهه لا اقول
[95:48]انت مبتدع لكن المساله انه يجعل الامر دينا في هذه الجهه لان
[95:53]واحد انا عندي روايات وهو عند الروايات مثل هذا هذه ليست مساله
[95:57]بحيث انها نقول هي اصليه المساله الاصليه انهم عندنا الاثني عشريه ان
[96:03]الاثني عشريه اخترعوا شيئا فهذه هي البدعه وطبعا هذه البدعه ليست مكفره
[96:09]عندنا وليست مخرجه من الايمان بل هم مسلمون مؤمنون ناجون باذن الله
[96:14]وفضله لكن الفاسق عندنا وعند الاثني عشريه كذلك ان الفاسق لله تعالى
[96:21]ان يعفو عنه ولله تعالى ان يعاقبه نعم لكنه مؤمن ويدخل الجنه
[96:26]الان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الامر للامه لانه
[96:30]يعلم ان ان الامه سيجرون على هذه القوانين المعروفه شرعا يعني سيدنا
[96:36]رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالقران الكريم القران الكريم في
[96:39]هذه القواعد العامه القطعيه والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان هؤلاء
[96:45]سوف يعني يطبقون الشرع سوف يتبعون الشرع الشريف ترك الامر اليهم عالما
[96:51]بانهم سيصلون الى هذا ولذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[96:55]لم يكن محتاجا لان يقول للناس ابو بكر هو امامكم لانه معروف
[96:59]هذا نحن نقول في في ذلك الوقت خصوصيه سيدنا ابي بكر رضي
[97:04]الله عنه وعنا به كانت معروفه لدى الناس ولذلك هذا كان يروى
[97:09]عن روي عن سيدنا علي وعن سيدنا ابن عباس وعن سيدنا ابن
[97:12]عمر لا اسف علي وابن عمر هذا في الصحيح مثلا في افضليه
[97:16]سيدنا ابن بكر وعن غيرهم رضي الله عنهم وهذا كله يعني يفيد
[97:21]الذي نحن نتكلم عليه فالامر اوضح يعني الان انت تنظر في زمنك
[97:25]من جهتك وانت مع قطع النظر عن الروايات التي عندنا لا انا
[97:29]اقول اذا كنت ناظرا الى تلك الروايات فبحسب مجموعها ومن هذا ان
[97:38]الضوابط في تعيين الامام كانت من ضمن نفس الضوابط العامه التي في
[97:43]كل شيء انه النبي صلى الله عليه وسلم يجعل مثلا امام الصلاه
[97:48]له شروط كذا وكذا فالان الناس هذا القياس او هذا الحكم او
[97:53]تعديته هذا الحكم على الامام امام المسلمين جميعا فهو طبعا بالاولى يعني
[97:58]المساله عندهم كذلك الاصل انها اوضح من ان تقول انها هلاميه استاذ
[98:03]علي والان اذا اختلفوا في شروط الحاكم نحن نقول لم يختلفوا والذين
[98:09]اختلفوا شذاذ لان متى اختلفوا متى اختلف الصحابه رضي الله عنهم مثلا
[98:14]في تعيين من هذا او هذا لكنهم لم يختلفوا في الضوابط الكليه
[98:18]لوضوحها انا هذا الذي اريد ان ذكرته من قبل اعيده مرارا استاذ
[98:23]علي الامر اوضح من ان يكون محل خلاف والخلاف قد يكون في
[98:27]والله مساله مساله كذا وسوف اتي الان الى يعني بعض النقاط التي
[98:32]تتعلق بهذا الان انت اوردت شيئا قلت انتم تلتزمون لا تقولون بالتحسين
[98:39]والتقبيح العقليين تقولون بالشرعيين ومع هذا استدللت باستدلال عقلي لك استدلالي بالاستدلال
[98:46]العقلي راجع الى مقدمه النقليه فهذا لا يرد علي انا فعلا انا
[98:51]انكر التحسين التقويح العقليين بمعنى انه يجب على الله تعالى كذا عقلا
[98:55]او ان انه عقلا يلزمني العقاب حتى لو لم يرد الشعر المساله
[99:00]ليست هذا انا اقول الشرع ورد بامرنا بجلب المصالح ودرق المفاسد فانا
[99:06]متبع للشعر الشريف باتباع هذه القاعده العقليه هذا هو الاصل عندنا الان
[99:11]الامام اذا كان فاسقا هل تسقط امامته او لا تسقط امامته عندنا
[99:16]انه ما معنى الامامه عنده هذه النقطه انت درت عليها يعني بعدد
[99:20]من المسائل كلها جوابها بسيط وواضح استاذ علي في نقطه بسيطه وهي
[99:25]الامامه عندنا وظيفه من الوظائف وهذه الوظيفه لها لوازم كوجوب طاعته فالان
[99:31]لو فرضنا انسانا قائما بهذه الوظيفه اخرجوا الاستاذ علي مرحبا استاذ عي
[99:39]لان عندكم هذه المشكله صح لانه انا ما صار عندي ما ادري
[99:44]شيخنا نفس المره تكررت مو مشكله ضعف عندي لن يخرجك فالمشكله اظن
[99:54]في النت طيب الله اه نعم الامامه عندنا وظيفه كالقاضي مثلا الان
[100:03]انا اعتبر قضاء القاضي اذا كان متابعا للشاعي الشريف اذا رايت فيه
[100:07]ما يخل بهذا من امارات وعلامات رايته يحابي فلانا رايته يعني يحب
[100:14]قوما على قوم انا اقول لا انت لست اولى بهذه بل قد
[100:18]قلت نخرم عدالته بل هذا الامر متحقق عندنا حتى في روايه الحديث
[100:22]انك لو رايت انسانا متساهلا بمعصيه او كذا تقول انا لا اريد
[100:26]روايته لانه قد يحتمل انه يتساهل فيها بل بما هو ادنى من
[100:31]هذا من خلال خوارم مرؤه كما هو معلوم فاذا كان هذا الامر
[100:34]متحققا فيما هو ادنى فكيف بالامام لكن الصوره عندنا استاذ علي وهذا
[100:39]الامر الذي يعني اريد ان اركز عليه لانه هو محل الكلام بكل
[100:44]سهوله ا الامامه هي وظيفه وظيفه عمليه وهذه الوظيفه العمليه يجب ان
[100:50]تكون متقيده بقيود و اذا اخل الانسان ببعضها فنحن نقول هو الأولى
[100:58]غيره بها لكن الفكرة أنه لو كان هناك صعوبة في ذلك فهو
[101:03]سيبقى قائماً بهذه الوظيفة مثل قائد سيارة إنسان يسوق سيارة بناء وهذا
[101:09]الإنسان عنده بعض خلل لكن عندي واقعيه ضروريه في انني لا استطيع
[101:15]ان استبدل بهذا القائد غيره لسائق السيارات هذا غيره فالان انا مضطر
[101:20]ان اراقبه ان احاول ان اصحح قدر الامكان هذه هي القاعده الكليه
[101:26]وهي ليست مجرد تمشيه للواقع بل هي قراءه للواقع العملي لدى الناس
[101:31]الناس من حيث انهم ناس هناك اناس فيهم يحبون الاستطاله على غيرهم
[101:36]هذا نفسي للناس هناك اقوام مختلفه هناك نزاعات سوف تحصل بين الناس
[101:41]هذا طبيعي الله تعالى خلقنا ممتحنا ايانا بهذا هذه هذا هو العالم
[101:47]هناك مؤمن هناك كفار هناك معتدون هناك كذا وكذا هذا امر طبيعي
[101:51]الشرع الشريف قاعده كليه اصليه هذه كيف نتعامل في هذا الامر وهذه
[101:57]القواعد الكليه التي انا بدات بها اولا وهي ليست محل خلافا ولا
[102:01]يجوز ان تكون محل خلاف هي الاصل ان نتعامل فيها لذلك هي
[102:06]اوضح بين اعيد هذه العباره هي اوضح من هذا فلذلك الامام ان
[102:10]كان فاسقا هل هل تسقط امامته نحن نقول بمعنى ما معنى تسقط
[102:16]امامته هل يلزمني ان ان اتي بغيره اماما او لا فاللزوم ذلك
[102:24]من جهتين من جهتي اولا انه قاصر قصورا واضحا او قاصر بشيء
[102:32]خطا بشيء اسف بشيء يصل الى انه فساد او هذه النقطه الاولى
[102:38]النقطه الثانيه انني انا قادر على ان اتي بخير منه من غير
[102:41]افساد فهتى نقطتان وطبعا الامام الجويني رحمه الله تعالى قرر هذه المسائل
[102:46]وغيرها في الغياثي يعني بما نسميه سياسه الشريعه الان اذا لاحظ كانك
[102:54]استاذ علي تجر مفهوم الامام الذي عنده شيعه الى مفهوم الامام عند
[102:59]اهل السنه ثم تقول ها يلزمكم هذا الاشكال انا اقول لا انت
[103:03]لا تنظر الى الامام عندنا بمعنى الامام عند الامام تاجر طاعته حتى
[103:08]لو كان فاسقا ما اذا كان في وضع معين قائما بالشرع الشريف
[103:14]هذه هذا امر منفصل لانها وظيفه من الوظائف واذا لم اكن واذا
[103:19]كنت قادرا على ان اتي بافضل من يجب ان اتي بافضل منه
[103:23]يجب لذلك اصلا يعني هذه السوره تاريخيا واضحه سيدنا الامام ابو حنيفه
[103:29]رضي الله عنه رفض ان يكون قاضيا لدى العباسيين هذا يدل على
[103:35]توجه سياسي عنده نقول هو سياسي شرعي اصلا انه يرى ان امامه
[103:39]العباسيين لا تصح بهذه الصوره وكذلك الامام الشافعي رضي الله عنه كان
[103:46]في اليمن ان شاء الله لا اكون مخطئا واتي به لانه كان
[103:50]معارضا للعباسين وكذ وكذا يقتل في جاء عن س هارون الرشيد وكان
[103:56]الامام الشافعي مع ال مع ال البيت في اليمن كما هو معروف
[104:02]يعني ان شاء الله اني لا اكون مختلف في هذه المعلومه الان
[104:04]يعني تشككت فاذا الصوره عندنا انها ان هنا في التعيين في تعيين
[104:11]الشخص المعين الان نخرج الان لا نخرج هذه مساله ترجع المصالح والمفاسد
[104:15]التي هي قاعده اصليه الاختلاف في انه الان مصلحه والان ليست مصلحه
[104:20]هذا هو محل الاجتهاد هذا هو محل النظر فالان للاسف الشديد في
[104:25]زمننا في عصرنا مثلا الذين خرجوا في من نسميه الربيع العربي للاسف
[104:30]بعضهم ركبوا الامواج من المنتمين الى المشايخ لكن للاسف كان نظرهم للواقع
[104:35]سطحي جدا ولذلك مفاسده اكثر الان فيما يتعلق بالشرائد الضروريه للامام وكيف
[104:42]يقام الامام انني انا لم اجب لم ابين هذا وفق الاصول انا
[104:46]بينت الاصول القطعيه فيه استاذ علي فالان الامور التفصيليه سوف ترجع الى
[104:52]الواقع الواقع يقتضي كذا او يقتضي كذا هناك امور مطلقه وهناك امور
[104:57]نسبيه مقيده الامور المطلقه ان يكون مسلما ان يكون قرشيا ان يكون
[105:01]كذا وكذا هذه نحن نعلمها كذلك من الشرع الشريف يا سلام يعني
[105:06]ان يكون مسلما هذا لا نعرفه الشرع وهو قائم بالشرع كيف لا
[105:10]يكون مسلم وهو قائم بالشرع وهكذا الذكوره مثلا تكون وفق هذا الامر
[105:14]ان المراه النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك لان هناك حدودا
[105:19]شرعيه يجب ان يتقيد بها الرجل والمراه فلذلك يعني العباره التي انتنتها
[105:26]عن الامام الجويني بانه لو ان انسانا لم يكن فاسقا ثم فسق
[105:31]فيلزم تعطيل الامور اذا يعني اذا قمنا عليه هذا وفق قاعده جلب
[105:37]المصالح ودرع المفاسد اذا كنا قادرين على ذلك نزيله اذا لم نقدر
[105:42]لا نزيله وتجب طاعته لا من حيث ان له منصبا دينيا خاصا
[105:47]على قول الاثناء عشريه بل لانه قائم بوظيفه عليه وهو سيسال عنها
[105:52]يوم القيامه هذه لاحظ ليس له علي حق الطاعه كما عند الاماميه
[105:57]لامامهم بل علي طاعته عمليا لفائده عمليه الان سيدنا رسول الله صلى
[106:05]الله عليه وسلم يعني لم يذكر شيئا من شرائط الامام انا اقول
[106:09]لو تركها من غير اي شرائط هذا القواعد العامه تاتي وهي قطعيه
[106:14]ليست ظنيه ثانيا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
[106:18]اطيعوه ما اقاموا فيكم الصلاه او كما قال صلى الله عليه وسلم
[106:22]وهذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم يقول ان لكم ائمه
[106:26]وان كانوا وان كان عندهم معصيه وفي روايه اخرى كذلك يعني ولو
[106:31]جلد ظهرك ان اطيعوا هذه النصوص عندنا تدل على ان الامام نعم
[106:38]يعني هناك حد له ما دام قائما باصل الشرع الشريف واذا كن
[106:44]اذا كان محققا للمصالح كجمع المسلمين فهذه المصالح معتبره اذا انت سيدنا
[106:50]رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يعتبر هذه القواعد العامه
[106:53]صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا فلذلك اي سيدنا رسول الله صلى
[107:00]الله عليه وسلم يخبر او اخبر عن ان الامام الائمه كذا وكذا
[107:06]في بعض الروايات انه يجب عليكم ان تفعلوا كذا وكذا وهو صلى
[107:10]الله عليه وسلم يعلم نحن عندنا روايه صحيحه ان النبي صلى الله
[107:13]عليه وسلم يعلم ما يكون الى يوم القيامه في هذه الروايه انه
[107:17]اخبر في روايه سيدنا نعم رضي صين رضي الله عنه اذا كنت
[107:21]اتذكر انه اخبر انه في روايه سيدنا حذيفه ان النبي صلى الله
[107:25]عليه وسلم اخبر انه سوف يكون كذا ما من 300 الا يكون
[107:28]كذا وكذا وفي روايه بدء الخلق كان الله ولا شيء غيرهم في
[107:32]الروايه الى ان اخبر الى دخول المؤمنين الجنه والكافرين النار على الاقل
[107:37]من هذه الجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يخبر عن
[107:40]احوال ويقول للناس افعلوا كذا في الوقت الفلاني فلذلك من هذا لكون
[107:47]الامامه وظيفه جليه وليست امرا اعتقاديا وهذا يعني الامر الذي تدخله انت
[107:55]كذا مره استاذ علي لانها ليست امرا اعتقاديا امرا يعني واقعا موجودا
[108:00]بل هي امر عملي يجب ان يفعله المسلمون فلذلك الاجتهاد داخل فيه
[108:04]كغيره من المسائل الان طاعه السلطان سليم من حيث انه قائم بالوظيفه
[108:08]كغيره وان لم وان كانت المساله الان هو قائم بالوظيفه انا اسميه
[108:13]قائما او اميرا للمسلمين ولو عليه بما يحصل به خلل وتفرقه بين
[108:19]المسلمين اكون اثما لان المرجع عندي جلب المصالح ودرئ المفاسد وفقه اهل
[108:27]السنه اذا هو يعني يرجع الى القطعيات اللي هو مساله درق المفاسد
[108:31]وجلب المصالح اذا عين الملك عندي في بلدي قاضيا فهل هل يكون
[108:38]قضاه ملزما نعم بل حتى في بلاد الكفار الفقهاء قالوا هذا بناء
[108:42]على الدورات بناء على الواقع الذي نحن فيه اذا كان هناك في
[108:46]امريكا مثلا المسلم او نقول الرئيس الامريكي او فلان وضع او عين
[108:52]للمسلمين قاضيا في المسلمين يجب ان ينظروا في هذا القاضي في حاله
[108:55]في التزامه في كذا وكذا اذا عرفوه اذا عرفوه هو عدلا كان
[109:01]باختيارهم هم او يختارونه ويوافق عليه الرئيس هذا وهذا هو الذي يظن
[109:05]انه يجري فيكون قضاؤه ملزما لهم لانه وفق الاسلام فكذلك هنا يعني
[109:12]هذا هو بالاولى اصلا لا يلزم من مذهبنا ان يتدخل العلمانيون لان
[109:17]مذهبنا في ايمانه مناقض جدا لمذهب العلمانيين نحن عندنا الدوله قائمه بالشرع
[109:25]الشريف قائمه لخدمه الشرع الشريف فلذلك اذا قام انسان بدوله علمانيه ودوله
[109:31]مدنيه فهو ليس قيامه لاقامه الشرع بل قيامه لاقامه مصالح المواطنين دوله
[109:37]مواطنه فدولنا نحن هي دول مواطنة دول قائمة على خدمة الشعب الشعب
[109:43]الذي يسكن الأرض المعين الذي له جنسية معينة الآن هذه الدول ليس
[109:48]قيامها ليس مبنى قيامها هو الخلافه بذلك المعنى المعروف وهذا الفرق واضح
[109:54]جدا يعني ليس ليس يحتاج نقاشا فيه طيب ان شاء الله نعم
[110:01]المفروض تم الوضع طيب ساحاول ان اختصر بسرعه لانه فعلا يعني نقاط
[110:07]كثيره والله يعني سبحان الله انت تذكر نقاط كثيره والمشكله انه ان
[110:11]اتركها الان في متعلق بالروايات انت قلت كتب الشيعه فيها صحيح وضعيف
[110:20]واهل السنه جردوا كتبهم في الصحيح فقط تقول ليس كذلك بل ان
[110:25]كتب الجرح والتعديل عند الشيعه لو بناء عليها هي حكمنا على روايه
[110:30]الشيعه سيسقط كثير جدا منها اذا لم يكن اغلبها او على بعض
[110:36]من درس يعني مذهبهم سيق لا يثبت منها شيء لو را لو
[110:42]رجعنا الى كتب الجرح والتعديل عند الاماميه كلام الحر العاملي كما تفضلت
[110:47]انه يقول ب علمائنا تلقوها انا لا اذكر انه النص انه قال
[110:54]الائمه المعصومون تلقوا هذه الكتب بل كلامه علمائنا تلقوها بالقبول تلقوا هذه
[111:00]الروايات ولذلك هي صحيحه وليس لان الائمه المعصومين والا فكما تعلم كتاب
[111:05]الكافي للكليني متاخر عن الامام الثاني عشر الذي له غيبه كبرى ولا
[111:09]اعرف من اين جاءت هذه الروايه الكافي كافي لشيعتنا هذه ستكون اختلاقا
[111:13]يعني قطع ستكون اختلاقا والا فهذه ليست غيبه كبرى فالان اذا هي
[111:19]على اصول الشيعه الضعيفه انا ليس نقاشين معك انه جردوا صحيحا او
[111:23]لم يجلدوا لا لا بل هي على اصول الشيعه ضعيفه وا يعني
[111:29]لو فرضنا انهم اجروا اصولهم في الجش والتعديل مع ما روي في
[111:35]كتبهم فالذي سيسل قليل جدا بالمقارنه مساله الارض على الامام كتب الشيعه
[111:45]في الروايه يعني في في اي زمن الان قد يختلقوا انسان والله
[111:49]كذا لكن مثلا كتاب الكافي متاخر واضحه هذه اي بقي قليل دقيقه
[111:57]واحده نعم فيما يتعلق بما نقل ابن حجر عن ال بان الاسانيد
[112:03]الصحاح بما نقلت ان اكثر ما روي في الاسانيد الصحاح انا ساقول
[112:09]الذي اذكره عن الامام احمد النقل عن الامام احمد بعينه انه لا
[112:12]اذكر انه قال بالاسانيد الصحاح لعلي انا مخطئ لا مشكله لكن حتى
[112:16]كثرتها لا تدل على افضليته لان مثلا علي تصدق علي فعل كذا
[112:22]علي فعل كذا رضي الله عنه وعنا به لا يدل على أفضليته
[112:26]على غيره كما هو معلوم لماذا قد يكون هناك إهتمام بالرواية أو
[112:29]نقل أو من أصحابه من الثقات هذا لا يضر في مسئلتنا أصلاً
[112:34]كلام السعد لا مشكلة فيه بالمرة وهذا الذي انا يعني اعدته الى
[112:38]كلام العض العضد بنفس الطريقه يعني كلام السعد الذي انت ذكرته لا
[112:43]يخالف كلام العضد بالمره اي الان قول النبي صلى الله عليه وسلم
[112:47]الائمه من قريش وحدها من غير اي زياده تفيد اصلا الانشاء يعني
[112:52]عندما قال الائمه من قريش صلى الله عليه وسلم هو يخبر عن
[112:55]غيب ثم في خبر اخر قال هم 12 من قريش سيكونون كذا
[113:01]وكذا فهذه هذا الامر خبر لكن مساله الائمه من قريش وحدها هي
[113:06]تفيد الانشاء ولذلك استدلال سيدنا ابي بكر رضي الله عنه وعنا به
[113:10]صحيح اه اريد ان ارجع لكلام الساعد الساعد لاحظ ماذا قال قال
[113:16]الادله متعارضه في الافضليه طيب الادله متعارضه ومع أدل الأصل بناءً على
[113:23]تعارض الأدلة أن نتوقف طيب هذا هو رأيه لكنه قال شيئًا زائدًا
[113:28]وهو إعادة الكلام العضد وهو أنه مع هذا الأمر إلا أن اجمعوا
[113:34]على تفضيل لسيدنا ابا بكر فهذا يدل على انه افضل في نفس
[113:38]الامر فلاحظ كيف العباره هو يقول مره ثانيه يقول انا نظرت الى
[113:43]الادله فهي متعرضه عندي طيب قال هذا لكن هناك شيء وراء ذلك
[113:49]وهو ان المتقدمين اجمعوا عليه على تفضيل سيدنا النبيك رضي الله عنه
[113:53]فهذا دليل على افضليته لاحظ يعني الفرق في هذا والا فاذا راجعنا
[114:00]النصوص بانفسنا انا ادعي دعوه انا راجعت نصوصا واستقريتها في الصحيح يعني
[114:06]في الاسانيد الصحيحه انها تدل قطعا على افضليه الشيخين ابي بكر وعمر
[114:12]رضي الله عنهما بالتواتر المعنوي وهذا الامر يمكن بسهوله الرجوع اليه بالاستقراء
[114:18]فهي تنص نصا على ذلك ومنها من كلام من سيدنا علي رضي
[114:23]الله عنه هل كان تنصيب سيدنا ابي بكر موافقا للشاع الشريف نعم
[114:26]هو وفق الاصول بمعنى انه حقق مصلحه للمسلمين ولو كان رجع الى
[114:33]المسلمين وتشاوروا الان سبب كون البيعه في سقيفه بني سعده ان الانصار
[114:37]هم الذين كانوا هناك الانصار هم الذين تداعوا الى هذا وكان سيكون
[114:41]هناك مشكله والا لو لم يكن هناك سبب لكون البيعه هناك لكان
[114:46]الاصل ان تكون البيعه بين جميع المسلمين فانكار سيدنا علي رضي الله
[114:51]عنهم عنه وعن نبيه انكم استبددتم بالامر دوننا اي جعلتم الامر بعيدا
[114:57]والا كان يجب ان تشاوروا جميع المسلمين فيما يتعلق بحديث اخر نقطه
[115:02]هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف سيدنا ابا بكر رضي
[115:05]الله عنه للصلاه فهذا دليل على انه الامام انا اقول هو استخلفه
[115:09]على جميع المسلمين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في وقت
[115:13]كان النبي صلى الله عليه وسلم موجودا فيه فهذا قطعا دليل على
[115:17]يعني اولويه سيدنا ابو بكر رضي الله عنه لا يصح الان القول
[115:21]بيعني لا وجه اصلا لانكار ذلك الدلاله واضحه ليس النبي يعني جعله
[115:26]اماما على اناس دون اناس لا بل على الجميع في في وقت
[115:30]معين هذا قطعا تفضيلا على سيدنا علي رضي الله عنه انا يعني
[115:35]مضطرا باخذ كل هذا الوقت لكن هذه هذه هي الصوره شوف الاستاذ
[115:39]علي لكن انا استاذنك دقيقه واحده اريد ان اشدق قلم لان القلم
[115:44]خرب معي دقيقه لا لا بس شكرا لصبرك علي يا استاذ علي
[115:51]انا لست في بيتي فلذلك الامور عندي يعني احتاجه الى ز فلذلك
[115:58]لم اطيص على الامر تفضل بسم الله الرحمن الرحيم طبعا شيخنا الحين
[116:04]اسالكم سؤال بس اساس ان اثبت النقطه الان الان لو فرضنا ان
[116:10]امراه قامت بامور المسلمين طيب الان اسالكم سؤال هذه تترتب عليها اثار
[116:19]الامامه كما تترتب على الفاسق او هناك فرق ما ادري تجاوبوني شيخنا
[116:25]ولا افضل نعم شكرا لك الامر انه اذا قدر على ازالتها تزال
[116:33]لان الاصل انه التواصل بين المراه والرجال لا يجوز الاجانب فاذا لم
[116:38]يقدر على ازالتها الان ما دامت قائمه يجب ان ان تطاع والا
[116:43]يعني مره بهذه الوضوح اذا قدر على ازالتها يجب ذلك اذا لم
[116:49]يقدر وكانت قاهره كان هناك لا استطيع فالان هي هي قائمه بهذه
[116:54]الوظيفه انا لا استطيع ان سوف تكون امره بالمعروف ناهيه عن المنكر
[116:59]فانا متبع بالنسبه للفاسق طيب بالنسبه للفاسق اذا قدر عليه تجب ازالته
[117:06]نعم يجب شرعا ازالته نعم نعم بان يؤتى بافضل منه طبعا جيد
[117:15]طبعا شيخنا انا عندي نقطه الان زين هذا كيف يجتمع مع حديث
[117:20]ما اقاموا فيكم الصلاه اننا مامورون بطاعتهم استاذ علي نحن مامورون انت
[117:29]تقيم في فرض عدم القدره انا الان سؤالي سؤالي انه في حال
[117:34]القدره عليهم هل يجب الخروج عليهم ام لا في حال انك تعلم
[117:40]انك اذا خرجت عليه سوف تاتي بافضل منه من غير حصول المفسده
[117:44]والفتنه فنعم هذا امر واجب ولذلك انا اقول لك يعني ائمتنا نحن
[117:49]ائمتنا ابو حنيفه والشافعي رضي الله عنهما كانا قائمين بذلك طبعا فضلا
[117:55]عن التابعين نحن نتكلم الان يعني على الامامين الاربعه نتكلم على التابعين
[118:00]الذين خرجوا على الامويين ويعني فضلا عن سادات الصحابه رضي الله عنهم
[118:05]سيدنا وسيدنا بن الزبير رضي الله عنهم جميعه خذ سؤال الحين زيد
[118:10]سؤال النصوص الوارده في حرمه الخروج على الامام لا تشمله صحيح الان
[118:20]النصوص هذه اننا مامرون بطاعتهم لاحظ المساله اننا مامرون بطاعتهم وفق هذا
[118:27]الاصل وفق الاصل العملي وفق فائده الامر العملي انك يجب ان تطيعه
[118:32]بناء على كونه قائما بالحق لذلك العلماء انفسهم قالوا لو ان اماما
[118:37]في عصر ما كان ضعيفا لاحظ ليست مساله فسد ضعف ضعيفا بحيث
[118:41]ان الامور منفرده او كان فاسدا ومفسدا فيجب الخروج عليه الاصل واضح
[118:47]في هذا لكن شيخنا الان سؤالي بس نقطه انه يكون امام في
[118:52]ظرف فسقه يكون اماما بمعنى انه يكون له تلك الوظيفه كما انت
[118:58]يعني كما ذكرت لك والمراه كذلك والمراه كذلك لو فرضنا صوره من
[119:03]الصور هذ يعني فلنضعه بهذا القيد طيب حتى لا يعمم لو فرضنا
[119:08]صوره من صور تملكت امراه بقوه قاهره على الناس بحيث لم يقدر
[119:13]الناس على ذلك على ان ان يزيلوها وكانت قائمه بشيء من الواجبات
[119:18]الشرعيه فالان الناس لجلب المصلحه ودرئ المفسده يجب ان يطيعوه في ذلك
[119:24]الامر خب الان الكافر الكافر الان زين الكافر في حال لم يقدر
[119:30]عليه يجب الخروج عليه هنا لا يكون قائما نعم نعم هذا لا
[119:37]يسمى ايمان الفرق في التسميه الفرق في اللفظ نعم الفكره ان الكافر
[119:45]لا يكون قائما بالشرع الشريف ذلك الفاسق قائم بالشرع الشريف فهذا سحم
[119:50]الكافر يحفظ الامن الكافر يحفظ الامن وهذا من مقاصد الشرع الكافر الان
[119:56]الفرض يحفظ الامن وهذا من مقاصد الشرع لماذا لا يسمى اماما المساله
[120:04]الان ان نعم ان الضرورات ان الضروريات تتفاوت ضروريات لحياه الناس فالان
[120:12]وجود الكافر هذا لا يجعله قائما بالشرع الشريف لاحظ امن الناس ليس
[120:18]اولويه فوق اقامه الشرع الشرع اولى من امن الناس لذلك في هذه
[120:24]الصوره اذا قدرت اذا سمحت لي اذا سمحت لي اذا قدرت على
[120:29]اقامه امام مسلم كان واجبا كان المتحكم كافرا وكنا قادرين على ازالته
[120:37]وجب ازالته اذا لم نقدر على ازالته لا يصح ازالته بل قد
[120:42]يكون ذلك حراما ليس من جهه انه حرام الخروج على هذا الكافر
[120:47]بل من جهه الاضرار بالمسلمين وهذا الذي جرى في بعض البلاد من
[120:51]ان الناس خرجوا على انسان فاسق او كافر ولكن المساله انه لمفسده
[120:56]اكثر خب في حال الخروج على الامام يكون هذا خروجا على الامام
[121:01]يعني في حال لو كان فاسق يكون هذا خروجا على الامام الصوره
[121:06]الان ان ان الامام هذا بعض العلماء نصوا على هذا قالوا في
[121:11]حال معين قد تسقط امامته فلا يصح لك ان تطيعه اصلا لا
[121:15]يكون له هذه الوظيفه مجرد فاسق هو تسقط امامته ام لا الان
[121:21]باعتبار ما لا تسقط وظيفته هذه لا ليس مطلق الامامه عنوان الامامه
[121:26]الذي يكون الذي يقال الفقهاء يقولون يحرم الخروج على الامام يحرم كذا
[121:31]هذا مشمول بهذه النصوص ام لا الذي الذي انا اعلمه ان الامر
[121:35]فيه خلاف انا تحاول اتذكر الان ان الامر فيه طبعا انا اعطيكم
[121:41]نصل للامام النووي يقول واما الطريق الثالث فهو القهر والاستيلاء في تعيين
[121:47]الامام فاذا مات الامام فتصدى للامام من جمع شرائطها من غير استخلاف
[121:53]ولا بيعه وقهر الناس بشوكته وجنوده انعقدت خلافته لينتظم شمل المسلمين فان
[122:00]لم يكن جامعا للشرائط بان كان فاسقا او جاهلا فوجهان اصحه انعقادها
[122:07]لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله طيب الحين هذيل الناس الان الذين
[122:12]يرون انه هذا امام هؤلاء يحرم عليهم الخروج عليه في هذه الحاله
[122:17]صحيح الفاسق هو هو فاسق الان هؤلاء يحرم الخروج عليه صحيح صبرك
[122:24]شوي علي اذا اذا سمحت لي حتى ابين لك هذا لو انا
[122:28]يعني هنا قولان صح تنعقد أمامه أو لا تنعقد أمامه على القولين
[122:33]هذه مسألة ومسألة الخروج عليه مسألة أخرى ف لو قال قائل هي
[122:39]هو تنعقد أمامه لكن أنا طريقه ما لان اتي بانسان افضل منه
[122:45]من غير حصول المفاسد فانا يجب علي ان اتي بالثانيه الذي هو
[122:49]الافضل اذا قدرت وكان هذا يعني فسقه مؤثرا على الاقل يعني هذا
[122:53]قد تكون محل خلاف من لم يعتقد امامته فلا يجوز له ان
[122:58]يخرج عليه اذا عرف ان ان هناك مفسده اكبر فاذا هنا مسالت
[123:02]مختلفتان استاذ علي المساله الاولى تنعقد امامته او لا تنعقد امامته المساله
[123:08]الثانيه يجب الخروج عليه او لا يجب الخروج عليه الان الان اختلفوا
[123:13]في تقدير المصلحه لنفترض اختلف الناس وهذا امر واقعي صحيح ليس فرضا
[123:19]خياليا طيب الان في هذه الحاله كل واحد يكون عمله يعني معذورا
[123:27]شرعا من هذه الناحيه والله المساله في في كل الامور الاجتهاديه اذا
[123:33]كان قد بلغ وسعه وكان اهلا للنظر فهو ماجور باذن الله هو
[123:39]هذا الذي كنا نريده جيد جيد انا الان الان اوضح نظرتي انا
[123:44]فقط اريد ان اثبت هذه النقطه انا هذا الذي كنت اريده جيد
[123:48]انا الان اعلق تعليقي عليه قبل لا باس لا باس لا باس
[123:53]طيب الان انا اعلق تعليقي اولا ذكرتم اعلق من الاخير هذه الجهه
[123:58]الاخيره انا شيخ انا اقول اقول هذا فرض امكان الاجتهاد طبعا طبعا
[124:04]ذكرتم انه انه المسائل الاصليه واضحه وكذا هذا الكلام غير صحيح هذا
[124:10]الكلام غير صحيح انا انقل لكم يقول الامام الجويني طيب يقول في
[124:17]الغياثي الذي اشرتم اليه يقول معظم مسائل الامامه عريه عن مسلك القطع
[124:26]خليه عن مدارك اليقين ويقول الكلام يقول في الارشاد الكلام في هذا
[124:34]هذا الباب يعني باب الامامه ليس من اصول الاعتقاد والخطر على من
[124:41]يزل فيه يربي على الخطر على من يجهل اصله والخطر على من
[124:48]يزل فيه يربي على الخطر جيد عفوا يربي على الخطر على من
[124:55]يجهل اصله ويعتوره نوعان محظوران عند ذوي الحجاج احدهما ميل كل فئه
[125:02]الى التعصب وتعدي الحق والثاني من المجتهدات المحتملات التي لا مجال للقطعيات
[125:11]فيها الذي نريد ان نقوله هو هذا امر الامامه امر الامامه في
[125:17]الدين عظيم حتى لو قلنا من الفروع لان امور المسلمين بها شخص
[125:24]زين ليس امرا عاديا طيب ليس امرا عاديا حتى لو قلنا بانه
[125:28]من الفروع طيب فالذي نريد ان نقوله في هذه النقطه في مسالتنا
[125:35]نريد ان نقول يعني كررنا ذلك كثيرا وانا الان اعيده اقول الامر
[125:43]الاساسي عندي في موضوع الامامه هذا التصريح مثل اللي تفضلتوا فيه اثناء
[125:52]النقاش معكم مثل هذه الامور طبعا اختلاف العلماء في احكام الامامه في
[125:58]شراط الامام تدرون شيخنا يوجد قول معتبر يقول به ابو بكر الباقلاني
[126:04]ان الامامه تنعقد ببيعه شخص واحد انت متخيل ويوجد قول يشترط ان
[126:10]الامامه تنعقد ببيعه اكثر الامه يعني انت تتخيل هذا الخلاف طيب وكلاهما
[126:18]قولان معتبران موجودان في الكتب موصلان طيب تقدر تراجع تمهيد الباقلاني وراجع
[126:25]معتمد القاضي ابي اعلى وراجع ارشاد الجويني وراجع حتى غياث الجويني راجع
[126:31]كلماتهم في هذه المسائل تجد انهم اصلا ليست عندهم ادله عندما حتى
[126:37]عندما يستدلون يقول لك مثلا ما هو الدليل على اشتراط واحد يقول
[126:42]لان الذي عقد لابي بكر واحد الثاني يقول لان الذي عقد لابي
[126:46]بكر اثنين الثالث يقول لان الذي عقد لابي بكر اربعه وهكذا ما
[126:52]ما يوجد شيء هذه مشكلتنا شيخنا هذه مشكلتنا حتى في الشروط الذي
[126:58]طبعا انا تعجبت من كلامكم ان هو تقولون ان ممكن ان تكون
[127:04]المراه اماما ان ممكن تكون المراه اماما بمعنى هي القائمه بالوظيفه بهذا
[127:09]المعنى هذا غريب منكم اذا كان مرادكم بكونها اماما يعني هي التي
[127:15]تسلطت فهذا المعنى موجود في الكافر نحن نتكلم عن امامه شرعيه تترتب
[127:21]عليها اثار شرعيه موجوده في الاسلام فيها احاديث فيها احكام من مات
[127:27]وليس في عنقه بيعه مات ميته جاهليه ونحو ذلك من النصوص من
[127:32]مات وليس عليه امام مات ميته جاهليه ونحو ذلك من الاحاديث جيد
[127:37]وهو من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق الكلمه فشنو فاقتلوه كائنا
[127:42]من كان عندنا احاديث في هذه المسائل مساله ليست بسيطه ولذلك انا
[127:47]اقول ان عندهم دقه والمسائل بحسب تصورنا بحسب نظرنا وبحسب ايضا المناقشه
[127:54]لم نقف الان على ادله بل نجد نجد شنو كما قلت اصر
[127:58]على هذه النقطه تبرير الواقع الانتقال من نقطه الى اخرى من دون
[128:03]فارق واضح جدا مؤسس على نص اما عندما نقول هذه ترجع الى
[128:09]قواعد الضروريات ترجع الى كذا هو هذا الاشكال شيخنا هذه الامور ليست
[128:13]منضبطه المعالم من جميع النواحي هذه هي المشكله ما اشوف ان هذه
[128:21]النقطه قلتم طبعا كلاما ان ابا بكر امامته معلومه كانت اذا كانت
[128:26]معلومه لماذا الانصار قاموا واجتمعوا وارادوا ان ينصبوا سعد بن عباده ثم
[128:30]سعد بن عباده لم يقبل ان يبايع ابوا بكر معلوم هذا وعمر
[128:34]قال قتل الله سعد بن عباده موجود في صحيح البخاري خذ هذا
[128:38]الحدث كيف حصل هذا الحدث كيف حصل اذا كانت الامور واضحه بهذه
[128:43]الصوره يعني فما ادري ما اجد يعني حتى دلاله الصلاه لو كانت
[128:49]الصلاه واضحه لماذا يصير سعد بن عباده هذا الاسرار انا اترك علي
[128:53]بن ابي طالب عل بن ابي طالب عندي كلام فيه ولكن انا
[128:56]اتكلم يكفي صحابي واحد جليل القدر يكفي صحابي واحد جليل القدر يتهم
[129:01]بفسق حينئذ جيد هذا منافي للقاعده من عداله الصحابه هكذا طيب قلتم
[129:09]انه انا نسبت اليكم ان ان او عفو قلتم انه قياس الاولويه
[129:15]على الصلاه وكذا اقول لا بس لكن التزموا بالقياس لكن التزموا بالقياس
[129:20]حتى نناقش في الاستدلال بالقياس هل يصح قياس الامام العظمى على الصلاه
[129:25]لا يصح الاولويه بمعنى الا كل ما شرط في الصلاه فهو شرط
[129:28]في الامام العظمى مثلا كل ما شرط في القضاء فهو شرط في
[129:32]الامام هل القياس تام غير تام نريد تقريرا الاستدلال هذا كان كلامنا
[129:37]طبعا لكن انتم ذهبتم الى القواعد العامه غير المنضبطه هذا هو المشكله
[129:42]غير المنضبطه في مقام التطبيق غير المنضبطه في مقام التطبيق قلتم الاختلاف
[129:48]بين شذاذ لا ليس شذاذا ابدا من راجع الكتب يعلم انه الخلاف
[129:53]في شروط ليس من الشذاذ نعم الخلاف في وجوب الامامه شرائط الامام
[130:01]من العداله وكيفيه تاثيرها ومن شروط الامام وفي زمان تعدد الائمه ونحو
[130:07]ذلك يمكن الان ان تسال اكثر من فقيه في زماننا هذا وانظر
[130:12]الى الفتاوى نوع نوع في استفتاءات الفقهاء سوف تجد ان المسائل ليست
[130:17]بالوضوح الذي يتصور طيب قلتم انا اجر الكلام الى مفهوم الامامه عند
[130:24]الشيعه انا مفهومنا واحد قلت ذلك سابقا واصر عليه الى الان الامامه
[130:30]معنى واحد بيننا وبينكم معنى واحد وهي وظيفه شرعيه نعم انا لا
[130:37]اتكلم عن كون الامام من اصول الدين انا اقول هذه الامامه الشرعيه
[130:41]عنده مشروطه بالعصمه عندكم ليست مشروطه بالعصمه فانا اريد الدليل انا اتكلم
[130:49]في هذا السياق فقط طيب لم اتكلم عن كون الام اصول الدين
[130:53]انا يكفيني كونها امرا خطيرا في الدين هذا يقتضي ان يتصدى النبي
[130:58]صلى الله عليه واله لشؤونه قلتم انه مساله ان الائمه من قريش
[131:04]انشاء هذا لا ادري شيخا يعني ما ادري مبتدا وخبر كيف صار
[131:10]انشاء انا لا اعلم الائمه خبره من قريش اين الانشاء جيد الائمه
[131:19]12 او يكون من بعد 12 خليفه كلهم من قريش اين الانشاء
[131:24]اين الانشاء فانا ما افهم هذا الكلام صراحه طيب ذكرتم ان محل
[131:31]الاجتهاد في المصلحه نقول نعم هو هذا محل هو هذا محل اشكال
[131:36]المصلحه والمفسده شوفوا شيخنا الان العلمانيون لانهم شعروا بهذه المشاكل اسسوا فكره
[131:43]وجود مجلس يقنن ويضبط لانهم يعلمون لا يمكن ترك الامور هكذا المشكله
[131:48]التشريع الاسلامي هكذا وفقا للصياغه الصياغه عندكم جيد لا توجد ضوابط هذه
[131:56]نقول يعني لا حتى عين عدد اي دستور من دساتير العالم اي
[132:00]قانون من قوانين العالم ستجده بالصوره التي التي يعني تجده فيه ضبط
[132:07]لهذه الامور من ناحيه النسب من ناحيه كل شيء على اي حال
[132:12]طيب بعد قلتم انه ان القواعد العامه تكفي عن بيان الشرائط قلت
[132:19]اقول لو كانت القواعد العامه تفي بضبط الشرائط فانا معكم في هذا
[132:26]في دفع هذا الاشكال لكن القواعد العامه لا تكفي للضبط لهذا الاختلاف
[132:30]الذي اشرنا اليه لهذا الاختلاف الذي اشرنا اليه وهذه هي المشكله الان
[132:36]امامه المتغلب مشكله ولايه العهد ولايه العهد من الذي يضبطها ياتي السابق
[132:43]ويوكل الامر للحق من الذي يضبط الامر هذا الا يحتاج الى تشريع
[132:48]طيب قلتم ان القضاء عفوا قلتم ان مساله ان هي كتب الجرح
[132:58]والتعديل عند الشيعه سوف تسقط جميع الاح لا شيخنا لا لا شيخنا
[133:03]ايش هذا الكلام ايش هذا الكلام يعني هذا شيخنا قصدي انا انا
[133:09]يعني اسف انا اتكلم الكلام لكن انا صاحب صنعه يعني في هذه
[133:13]المساله وعندي تجربه كيف تسقط جميع الاحاديث نريد بيان لهذه النقطه تعرفون
[133:20]اشكال الحر حتى اوضح لك اشكال الحر مادام انتم مصرون على ذكر
[133:25]هذه النقطه انا اوضح لكم اشكال الحر الحر يريد ان يقول ان
[133:30]الذي يشترط في قبول الخبر هو العداله وليس الوثاقه والوثاقه بينها وبين
[133:41]الوثاقه والعداله عموم من وجهه لانه قد يكون العادل غير ضابط وقد
[133:49]يكون الثقه غير عادل من الافعال الاخرى من جهات الاخرى طيب فيقول
[133:55]ما هو موجود في كلمات الرجاليين الموجود في كلمات الرجاليين ليس تعديلا
[134:01]وانما هو توثيق فيلزم تضعيف جميع الاحاديث اقول لو تم اشكال الحر
[134:07]لتم على جميع المسلمين اشكال الحر باطل من اصله لكنه لو تم
[134:13]لتم على جميع المسلمين ولو كان باطل ولو كان باطلا فلا يلزمنا
[134:19]لا نحن ولا غيرنا هذا هو كلامنا انا هذا اللي اعرفه انتم
[134:23]ما نقلتم عباره الحر حتى احكم بس هذا اللي اعرفه من كلام
[134:26]الحر واشكال هذا وانا متعرض له في موضع الا اذا تقصدون اشكالا
[134:31]اخر فتبين وه وانا اعلق عليه والا ما ذكر هذا غير صحيح
[134:35]تماما تمام جيد قلتم انه في اي زمن تم العرض على الائمه
[134:43]عليهم السلام دعوه العلماء اكمل اكمل يا استاذ ويعني انا فقط ستذهب
[134:48]الكاميرا قليله اكمله جيد ذكرتم مساله ان ان في اي زمن تم
[134:54]عرض الاحاديث على الائمه عليهم السلام طيب اقول العرض كان على الائمه
[135:02]عليهم السلام في زمان الائمه خوب وتوجد عندنا احاديث صحيحه ان ان
[135:07]احد كتابا على الامام فالامام صححه نعم لا نقول ان الكافي عرض
[135:13]لم نقل هذا ما فهمت مرادنا المراد ان ان اصحاب عرضوا روايات
[135:20]عرضوا جيلا عن جيل يعني اصحاب الصادق عرضوا احاديثهم على الصادق اصحاب
[135:27]الكاظم عرضوا الاحاديث التي يروها عن الصادق على الكاظم وهكذا اصحاب الجواد
[135:34]عليه عرضوا احاديثهم التي رواها عن الامه السابقين على الجواد عصام للتثبت
[135:41]فصححها الامام ثم وصلت الى الكليني هذا مراد الاخباري جيد وت تصحيح
[135:48]العلماء موجود وتصحيح اهل البيت موجود يستدلون بكلا الامرين نعم ربما عباره
[135:53]الحر التي نظرت اليها فيها العلماء جهد العلماء طيب ذكرتم ان في
[136:01]اي قلتم مساله ان كلام السعد كلام السعد بس ودي اوضحه هذا
[136:07]مفتوح بس اي كلام السعد بس انا لان لعل الاخوه الاخوه قالوا
[136:13]لي ان كلام السعد غير واضح انا انقل من شرح الفهاري لكلام
[136:17]السعد يقول عندما قال وان اريد كثره ما يعده ذوي العقول من
[136:23]الفضائل فلا جهه يعني فلا جهه للتوقف فلا جهه للتوقف في التفضيل
[136:31]طيب هكذا انا فهمت العباره طيب يقول لان الفرهار يقول لان فضائل
[136:37]علي رضي الله عنه كثيره جدا من الكمالات العلميه والجهاد والاجتهاد في
[136:46]الطاعه والبلاغه في المواعظ وملازمه النبي صلى الله عليه واله وسلم في
[136:50]الحضر والسفر وتشرفه بازدواج مكتوب ازدواج هو يمكن يكتب يعني بلغته جيد
[136:58]سيدتي النساء وابويه الريحان التين وانشعاب طرق الصوفيه منه وكثره ورود الاحاديث
[137:06]من مناقبه وظهور الخوارق عنه وشجاعته وسخاوته الى غير ذلك مما ذكره
[137:12]علماء الحديث ولذا ذهب بعض العلماء الى انه افضل من عثمان انا
[137:17]كان استشهادي بكلام التفتز اني هو كثره الفضائل هذا كان كلامي يعني
[137:23]ثم انتم قلتم انه من ينظر في فضائل ابي بكر بمعنى استحقاق
[137:28]الثواب تقولون ان افضليه ابي بكر على علي وفقا لاحاديث اهل السنه
[137:35]قطعيه هكذا تقولون بس انه في استحقاق الثواب ولا مطلق الفضائل اذا
[137:41]في استحقاق الثواب ما ادري شنو عندكم نصيبين ان استحقاق ثواب ابي
[137:46]بكر قطعا قطعا مو حديث واحد قطعا جيد افضل من علي عليه
[137:51]السلام انا ما ادري ما وقفت على شيء من هذا في كتب
[137:56]اهل السنه رغم ان عندي شيء من التجربه في ذلك طيب لحظه
[138:01]لا بس انا انا بس ايش كثر صار لي اي فقط اعلق
[138:07]الان اعلق التعليق النهائي جيد فخلاص الامر عفوا الكافي كافي ل شيعتنا
[138:14]نحن لا نقول به ترى هذا غير صحيح جيد على كل حال
[138:19]انا حبيت اوضح فكرتي هذه بشكل عام فكرتي في هذه المساله مساله
[138:24]الامامه ما قاعد ما نقف على امور واضحه بالصوره التي تناسب حجم
[138:32]الامامه في الدين هذا هو اشكالنا الاساسي طبعا نقول واذا تبين بطلانه
[138:38]كان ذلك دليلا على صحتي ما اخترناه هذا اجمالا المساله وتفضل شيخنا
[138:44]طبعا شيخنا الحين ما ادري احنا صار لنا ساعتين وثلث طويله لذلك
[138:52]سوف يعني سوف اذكر التعليق ان شاء الله خمس دقائق فقط ثم
[138:57]حضرتك تعليق ثم الختام باذن الله الان نحن عندنا ان الخلافه في
[139:02]مسائل الامامه هناك خلافات كثيره نعم لكنها ليست في اصول الامامه لا
[139:07]لا بوجوب الامامه كما حضرتك وافقتني في ان المخالفه شاذ في ذلك
[139:13]ولا في الشروط الاولويه للامامه ككون الامام مسلما ككونه ذكرا ككونه كذا
[139:18]وكذا فالامر اذا يعني المسائل الخلافيه مسائل فرعيه كثيرا فرعيه جدا انه
[139:26]ما الاولى له انه في حاله الفلانيه ما الذي يلزم هذه الخلافات
[139:30]ليست مؤثره في اصل الامامه والاصول الكبرى للامامه لذلك نحن نقول الاصل
[139:35]ان الامور الاصل في الامور ان تكون واضحه والاشكال يقوم عندما عند
[139:43]الناحيه العمليه انه هل انا قادر على القيام على الامام او لا
[139:47]هل انا هل هذا الامام وصل بفسقه لاحظنا الكلام على الجزئيات ليس
[139:52]على الكليات فهذه التصرفات الجزئيه يمكن فيها الخلاف ويعني خلاف العلماء في
[139:59]انه هل تنعقد الامامه ببيعه واحد او جمع هذه من المسائل الفرعيه
[140:04]كثيرا يعني وليست مساله والله من اصول مسائل الامامه هذه مساله فرعيه
[140:09]لا تضر يعني وماخذ كل واحد له دليله طبعا ليس بدون دليل
[140:13]لكن الماخذ يعني انت يعني عندما قلت ليس عندهم دليل هذه مشكله
[140:18]مشكله كبيره لان الدليل موجود والماخذ موجود ويمكن ان يفهم وفقه هذا
[140:23]الحكم الفرق بين المراه والكافر واضح هو انه يتصور من المراه ان
[140:29]تقوم بالشرع ولا يتصور من الكافر ذلك لكن المراه لظروفها لعلاقتها مع
[140:36]الرجال لانه لا يجوز كذا ولا يجوز كذا فلا يجوز ان تقدم
[140:39]المساله بهذا الموضوع المساله اوضح من هذا الان هناك احاديث حضرتك ذكرتها
[140:46]انه لو جاء من يفرق امركم او اقتل الثاني او كذا هذه
[140:50]من الضوابط التي انت قلت انها ليست موجوده بالنص الشريف تجاوزت هذا
[140:54]كله وقلت لحضرتك استاذ علي ان القواعد اوضح من ان نحتاج فيها
[140:59]الى نص بعينه والا في الروايات التي بعضها انت ذكرتها هي تفيد
[141:04]مطلوبي اصلا وزياده يعني هذا ثابت عن النبي وهو دال على ان
[141:08]الامامه بالمعنى الذي يقول به اهل السنه لا التفنى عشريه لان النبي
[141:12]صلى الله عليه وسلم يعني اذا صحت هذه الروايه وغيرها طبعا من
[141:16]انه اذا فاقتل الثاني او هذه المساله من يفرق يعني جمع المسلمين
[141:24]وهذا لاحظ انه من الضوابط التي يفهم بها ان جمع المسلمين من
[141:30]المقاصد فاذا هذه قاعده عامه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
[141:34]ينص عليها نصا طيب رفض سيدنا سعد بن عباد رضي الله عنه
[141:40]وعنا به كان من جهه رفضه ل ان يكون الامامه بالصوره التي
[141:47]ذكرها سيدنا ابو بكر لان بعض الصحابه لم يقفوا على جميع ما
[141:50]اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم لذلك نحن لا نفسق سيدنا
[141:54]سعد بن عباده رضي الله عنه نقول هو خالف ابا بكر في
[141:58]شيء ظنه انه باختيار ابي بكر وليس الامر انه يعني عصى سيدنا
[142:03]رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشاه نحن ليس عندنا الامر بهذه
[142:06]الصوره الان انا ما قست مساله قياسه الامامه العظمى على امامه الصلاه
[142:13]انا قلت في وضع معين الصحابه كلهم مجتمعون او اغلبهم في حضره
[142:19]سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو يجعل شخصا بعينه اماما
[142:22]عليهم هذا تفضيل واضحه يعني اوضح حتى من ان تم حل نقاش
[142:32]سامحني فقط نعم الان الفرق بين الامامه عندنا وعندك يا استاذ علي
[142:40]ان انت نحن عندنا طاعه الامام من حيث وظيفته وطاعته من جهه
[142:46]عمليه وطاعه الامام عند الائمه الاثن عشريه لوجوب شخصي لهذا الشخص فهناك
[142:54]فرق واضح حتى في مساله طاعه الامام مساله كون الامام من قريش
[143:00]انه يدل على الانشاء هذا في السياق هي سياقه يدل على ذلك
[143:05]طيب هل هناك دستور مضبوط نقول الروايات التي ذكرتها وذكرتها عن سيدنا
[143:10]رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد ان المرجع هو القواعد الكبرى
[143:14]كوحده المسلمين كالقيام بالواجب للمسلمين ما اقاموا فيكم الصلاه وغير ذلك وهذه
[143:19]نصوص كثيره انا لم اذكرها ليس لفقدها بل لانني الى القواعد العامه
[143:26]التي هذه تدل عليه وهو جلد صالح جر المفاسد فالقواعد العامه فعلا
[143:31]تكفي وحصول الخلاف اما ان يكون لقصور البعض او لتقصيرهم المتعمد وحب
[143:37]الناس لبعض للرياسه وهذا يكون عاصيا يكون باغيا وهذا لا يضر في
[143:42]كون القواعد واضحه نحن نرجع الى هذا الامر ان حصول الخلاف ليس
[143:46]بالضروره دلا على قصور الشرع ماذا امر يعني نحن متفقان عليه اما
[143:51]مساله ولايه العهد فاول من اعترض عليه هو الصحابه انفسهم رضي الله
[143:56]عنهم فلذلك عندما ذهب معاويه رضي الله عنه واجتمع بسادات الحسيني وعبد
[144:02]عبد الرحمن بن ابي بكر و الزبير والرابع ابن عمر كما اذكر
[144:07]رضي الله عن جميعهم فالذي ناقشه ابن الزبير قال له ما الذي
[144:11]تفعله اما ان لا تستخلف كما لم يستخلف النبي صلى الله عليه
[144:15]وسلم او ان تستخلف انسانا ليس من قبيلتك استخلاف ابي بكر لعمر
[144:19]او ان تترك الامر بين سته ليس بينهم من هو ابنك ليس
[144:23]منهم من هو من قبيلتك كما فعل سيدنا عمر فهم اعترضوا على
[144:29]ولايه العهد فنحن عندنا ان الاعتراض على ولايه العهد هذا هو الاصل
[144:34]عدمها طبعا الاصل عدمها عند اهل السنه وورودها ليس شيئا صحيحا عندنا
[144:40]لاحظ انا اقول انا اقول لك هذا هو الاصل ان هذا الامر
[144:44]ليس صحيحا فاذا حصل من امام قد يكون مقصده منه حفظ وحده
[144:49]الناس قد يكون هذا المقصد منه فالان بينه وبين الله نحن تعاملنا
[144:54]معه امر مختلف تماما مساله انه والله يعني عند الشيعه هي يعني
[145:00]ليس بالضروره ان يكون عدلا لكنه يكون ثقه ليس كذلك بل الحر
[145:05]العملي ذكر ان منهم مجهولين مجهولين لاحظ ليس انه ثقه مجهول ومنهم
[145:10]كذابين اذكر هذه العباره كذابين يعني ليست مساله ضعف العداله بل في
[145:14]نفس الامر تقول لو تم كلام الحر لكان على جميع المسلمين قطعا
[145:19]لا لان رواتنا عندنا بحثنا في احوالهم فوجدنا انهم لا يتعمدون كذبا
[145:26]وهذه والله عندي ان الامام مالك انسان خالط عددا هائلا من الناس
[145:33]يظهر من الامام مالك رحمه الله ورضي عنه انه كان متقيا انه
[145:37]كان ورعا انه لم يتعمد الكذب وان كل ما كان يرويه كان
[145:40]يرويه غيره فلم يكن عنده شذوذات وكان ضابطا ولذلك كان معروفا وهو
[145:46]كان يروي عن نافع و وسالم بن عبد سالم بن عبد الله
[145:52]بن عمر عن ابن عمر فالان هذا صحابي عندنا هو عدل ومشهور
[145:57]بورعه وتقواه وكذا وكذا وبضبطه و يراجع يخطا ويراجع كما فعلت امنا
[146:03]عائشه رضي الله عنها ومن بعده كانوا يراجعون ويخطئون فنافع الامام مالك
[146:09]اذا كنت اتذكر الامام مالك يقول ان سالم بن عبد الله اضبط
[146:12]في ابيه من نافع نافع مولى عبد الله فالان هذا عندنا هذا
[146:18]عندنا انه امر واضح جدا والفرق بين مذهب اهل السنه ومنهجهم ومنهج
[146:24]الشيعه واضح جدا في هذا عندما يكون الامر راجعا الى والله ان
[146:29]هناك كذابين ومجهولين يعني هذا كلام الحرب العاملي انا لا ليست المساله
[146:35]ان يقول والله انسان كما انت تفضلت ذكرت فادعي لا انا النص
[146:38]المشكله الان ما وجدته لكنه نص معروف مشهور اصلا طيب كتاب الكافي
[146:43]ليس معروضا عن الامام الذي انت تدعيه ليس هناك تواتر في هذه
[146:48]الروايات يعني دعوه التواتر لا اظن ان الشيعه يقولون بها طيب هذه
[146:53]بقي اخر نقطه الكلام الفرهاري رحمه الله كلامه هو ليس كلام الساع
[146:58]نعم افضليه سيدنا علي على سيدنا عثمان بعض العلماء قالوا بها هذا
[147:03]يعني ليس ليس فيها مشكله انا هنا يعني يكفي سوف اتوقف الان
[147:10]تحب ان تعقب ثم تعقل سريعا نعم قولك انه لا يوجد خلاف
[147:17]في اصول مسائل الامامه شيخنا ليست المساله في كلمه اصل وعدم اصل
[147:23]الكلمه في حجم الاشكال في حجم الخلاف ولا كلمه اصل واحد يقدر
[147:27]يعبر عنما يشاء انه اصل او ليس اصلا الكلام في اثر هذا
[147:31]الخلاف الان شخص يقول بيعه الامام تنعقد بشخص شخص يقول بيعه الامام
[147:37]تنعقد بعامه المسلمين الان هذا شنو اثره في الامه هذا هو الكلام
[147:43]شخص يقول الفاسق تسقط امامته شخص يقول الفاسق لا تسقط امامته هذا
[147:48]الكلام في اثر هذا وهكذا ان البيعه ليست ان هذا بيعه واحد
[147:55]اقول الكلام ليس في كونها اصليه او فرعيه في هذه الاعتبارات الكلام
[148:00]في حجم تاثيرها وفقا ما قال الامام الجويني طيب طبعا قلتم يتصور
[148:06]من المرء القيام بالشرع اذا كان مقصودكم قيام ببعض الاحكام الشرعيه فالكافر
[148:11]ايضا يتصور منه القيام ببعض الاحكام الشرعيه نعم لا تتصور منه نيه
[148:16]القربه لكن تتصور منه القيام بعض الاحكام وانا لا اعلم عالما سنيا
[148:20]يصحح حكومه المراه المتغلبه ما يعني هذا اذا جئتم بنص انا استفيد
[148:26]منكم انا تتبعت ما اجد هذا الشيء فاذا عندكم نص شخص عالم
[148:31]يثبت الامامه يعني بحيث يقول الكافر ليس بامام وهذه امام اذا عندك
[148:36]نص انا استفيد منك طيب قلتم الاحاديث التي تحرم الخروج تنسجم مع
[148:42]مذهبكم لا بل مع مذهبنا نحن نرى عصمه الامام فلا يجوز الخروج
[148:48]عليه نحن نرى جماعه المسلمين هم اهل الحق فاهل الحق ايا كان
[148:53]عددهم لا يجوز الخروج عليهم بلا اشكال هذا معنا لا علينا من
[148:58]مات وليس عليه امام مات ميته جاهليه معنا لا علينا هذه النصوص
[149:03]معنا ليست علينا كذلك الطاعه المطلقه ونحو ذلك هذه معنا تناسب مذهبنا
[149:08]تماما تناسب مذهبنا تماما اصلا جيد ف تصوير المساله احنا نتكلم عن
[149:15]شرائط عن كيفيه انعقاد هكذا نتكلم طيب قلتم ان سعد بن عباده
[149:22]لا يفسق انا انا لا اريد اتكلم عن سعد كشخص طبعا سعد
[149:26]بعد ما نبه ضر على موقفه يعني لا يعني سعد عايش مع
[149:30]المسلمين بالنهايه شخص بين المسلمين يعيش معهم فيعني ظل على موقفه اصر
[149:36]على موقفه معنى الاجتهاد في هذا طيب قلتم مساله انه هو اطاعه
[149:43]الامام عند الشيعه تختلف عند اهل السنه لان عند الشيعه لشخصه لا
[149:47]نحن نطيع الامام لانه امام غايته نرى ان الامام معصوم ونرى ان
[149:52]الائمه تعينوا في الاثني عشر ولو تعينوا في زياده او نقصان لاتبعنا
[149:57]امر الله تعالى فتصوير ان الاطاعه لشخصه غير صحيح هذا نسبته الينا
[150:02]غير صحيح مساله ولايه العهد قلتم ان ولايه العهد لم يقبلها الصحابه
[150:08]لا شيخنا قبلوها في عهد من ابي بكر الى عمر قبلوها ولم
[150:13]يعترضوا عليها الاشكال في زمان معاويه كان مرتبط ببيعه الولد للولد او
[150:19]لمشكله في يزيد جيد وليست المساله انهم رفضوا ولايه العهد ولذلك اجمع
[150:24]اهل السنه على تصحيح الخلافه بولايه العهد جيد مع عدم وجود ضوابط
[150:29]واضحه جيد قلتم ان الحر يقول مجهولون الرواه مجهولون الحر نعم اعترض
[150:36]بهذا لكن اعترض بهذا في جميع الاحاديث اعتراضه العام لجميع الاحاديث هو
[150:41]المرتبط بالعداله ولانه فسر العداله بالتقوى بالتقوى يعني شخص اذا وقع منه
[150:49]اي فسق ولو كان صادقا اللهجه يبطل حديثه يقول انتم تلتزمون بذلك
[150:54]نحن نقول لا نلتزم بذلك المدار على الوثاقه المدار على الوثاقه والضبط
[150:59]والتحرز عن الكذب هذا هو المدار عندنا جيد كما يقوله غيرنا نعم
[151:04]مثال مالك عن عن نافع عن سالم هذا مثال من الاحاديث اللي
[151:09]ثبتت عداله رواتها لكن عندنا احاديث لم تثبت الا الوثاقه الا الوثاقه
[151:15]لم يثبت اكثر من الوثاقه فهذه الاحاديث ترفض لا تقبل لان المدار
[151:19]على الوثاقه المدار على الوثاقه هكذا يقال والا فلا يخفى عليكم انه
[151:25]مجرد عندما يقول شخص هذا ثقه فلا يعني انه عادل من الجهات
[151:29]الاخرى التي لا ترتبط بصدق اللهجه التي لا ترتبط بصدق اللهجه وهذا
[151:34]ذكره علماء الحديث ذكره علماء الحديث وذكره علماؤنا ايضا يعني ذكروه قبل
[151:40]ان يولد الحر العاملي ذكره الشيخ الطوسي قال المراد بالعداله الصدق في
[151:45]الحديث هنا طيب قلتم ان هو لا تتواتر احاديثنا لا تتواتر ليش
[151:49]ما تتواتر حالها وحال غيرها عندنا احاديث صحيحه اسانيد كثيره مرتبطه بامامه
[151:55]اهل البيت تتواتر كما ان عندكم احاديث شنو يعني قصدي تفضيل طرف
[152:00]على طرف في مساله الحديث هذه ليس لها اي وجه شيء اخير
[152:08]بس اكد عليه ذكرتوه انا نسيته مساله ان الخلاف في الامامه ليس
[152:13]ان ان ان ان حكمكم ببدعته باعتبار اننا ندخل ما ليس من
[152:19]الدين في الدين وهو كون الامامه من شروط الايمان انا لا اسال
[152:23]عن هذا انا اقول من انكر خلافه ابي بكر ولم يدخل الامامه
[152:28]في اصول الدين قال ابو بكر وعمر ليس من الخلفاء مخطئان يعني
[152:35]لا يطعن فيهما لا يطعن فيهما يقول ليسا من الخلفاء هذا قوله
[152:41]يعني يحترم عند اهل السنه ام لا هذا كان كلامنا السابق طبعا
[152:46]احنا ما نقصد الطعن في احد ولا شيء هذا الكلام فقط من
[152:50]الناحيه العلميه والتدقيق العلمي لا اكثر لتحرير المذاهب والتدقيق فيها خلاصه اقول
[152:56]كلمتي النهائيه كم عندي نعم كلمتي النهائيه طيب اقول انه المشكله او
[153:05]الذي نراه نحن نرى اننا نقدم رؤيه ذات ادله في مساله الامامه
[153:13]تضمن الضبط على مستوى التطبيق بينما نجد ان مخالفنا يعاني من مشكله
[153:20]على هذا المستوى ليس عنده ضبط على مستوى التطبيق لا يستطيع ان
[153:25]يقدم رؤيه بادله مسنده الى رسول الله صلى الله عليه واله في
[153:30]ضبط الشرائط ونحو ذلك هذا بشكل عام ملاحظتنا الاساسيه على الخلاف الاساسي
[153:38]احنا نقدر نقدم ادله عندنا ادله كثيره على الشرائط على الضوابط قدمنا
[153:42]بعضها وما لقينا عليها جواب هذا والحمد لله شكرا لك استاذ علي
[153:52]وانا يعني كذلك اتكلم بختام وهو الان نحن عندنا احاديث كثيره لو
[154:05]اردنا ان نتتبعها ستفيد مفاد ما يدله العقل من ان المطلوب جلب
[154:11]المصالح ودرب المفاسد منها اطيع ما اقاموا فيكم الصلاه هذا منها ومنها
[154:15]الاجتماع وكلمه المسلمين لو ان حدا فرق مساله فقتل الثانيه منهما هذه
[154:20]كلها قواعد ذكرها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي نفسها
[154:24]قواعد منضبطه عند علماء اهل السنه رضي الله عنهم وهذا الامر يعني
[154:29]انا اقول انه واضح ومنضبط جدا والفقهاء عندما ناقشوه ناقشوا فروعه ولوازمه
[154:36]لذلك وصلوا الى درجه ان يفترضوا افتراضات ليست موجوده الامام الجويني رحمه
[154:42]الله في الغياثي قال اذا حصل صوره ما انه الامام له صوره
[154:46]معينه ما الذي نفعله اذا لم يكن كذلك ما الذي نفعله كذلك
[154:50]في مساله المراه ان ليست المساله عندي انها تسمى اماما او لا
[154:55]بمقدار انها تكون قائمه بوظيفه او لا فلذلك كما انه يلزمني ان
[155:01]اطيع انسانا فاسقا لو فرضنا هذه الصوره التي قد تفرض تكون طاعه
[155:07]المراه واجبه الان بغض النظر عن ان العلماء ذكروا ذلك او لم
[155:11]يذكروه هذه قاعده هذه انا اجري هنا وفق القاعدتي المعروفه للاسف استاذ
[155:17]علي ان شاء الله تعالى سوف انقل لك لاحقا كلام الحر العاملي
[155:21]انه يقول في اسانيد الشيعه كذابون ومجهول لاحظ ليست المساله متعلقه بالثقه
[155:27]والعداله نحن عندنا طبعا ان الثقه اخص من العدل لان الثقه شيخنا
[155:32]بس اقاطعك دقيقه بس لحظه تريدون تناقشوا المساله نكمل او نحن فقط
[155:38]هذه تعليقا على اخر عباره لاني اريد ان اذكرك بهذا ولعله ان
[155:42]شاء الله نناقشها انا سامحني انا فعلا اختم يعني طيب تقدرون ت
[155:46]اك لعله لاحقا ان شاء الله تعالى اراجع معك هذه المساله مساله
[155:51]كلام الحر العاملي لانها مفيده ان شاء الله تعالى فانا الحاصل اذا
[155:56]ان ان هناك رؤيه عندنا وان هذه الرؤيه منضبطه جدا بما اخبر
[156:04]عنه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاسانيد الصحيحه ولسنا بحاجه
[156:08]الى شيء ضعيف او حتى موضوع او حتى بروايه المجهولين ونحن طبعا
[156:14]ندعي ان ان مستند الشيعه ليس صحيحا لا عقلا ولا نقلا انه
[156:19]ضعيف جدا بالنقل حتى على اصولهم وانه بالادليه العقليه كذلك ضعيف جدا
[156:25]المساله الان ان اصول اهل السنه ترجع الى نقاط معينه هذه فلنقل
[156:32]الاصول الاجماليه اذا اردنا ان ناتي الى التفصيل هنا يدخل مجال الاجتهاد
[156:37]وهذا متروك طبعا للامه في نظرها الى المصالح والمفاسد اذا تحقق او
[156:42]يعني وصلنا الى هذا فمس اله الامامه اذا عند اهل السنه سوف
[156:48]نقول يعني بكل وضوح ان نأخذها ومستندها واضح كثير انا اعتذر عن
[156:55]يعني عن الاطاله في هذا واخذتنا يعني وقتا ارجو ان نكون يعني
[156:59]في مناقشتنا لهذه الادله طبعا يعني انا اشكرك كثيرا استاذ علي لانه
[157:04]نحن نحتاج مثل هذه النقاشات ونحن نحتاج ان نناقش ادلتنا كما ادله
[157:10]الاماميه طبعا كان في البدايه انه الاستاذ علي تفضل مشكورا ب بان
[157:15]نناقش ادله الاماميه ثم هو قال فلنناقش ادله اهل السنه كذلك على
[157:20]الامامه لذلك كانت هذه فرصه جيده وجميله وانا يعني اشتغالي بهذا هناك
[157:26]ناس طبعا مشتغلون بهذا و يعني يمكن في اهل السنه انهم يدرسون
[157:31]في السياسه الشرعيه وهم اهل اختصاص اكثر بحيث يدرك التفاصيل الأشياء الإجمالية
[157:37]هي التي أنا ذكرتها هناك تفاصيل طبعا في الأخير أرجو أن يكون
[157:42]هذا إن شاء الله مفيداً للإنسان لأن يقارن لأن ينظر ما هي
[157:46]المستندات للفريقين شاء الله تعالى يعني يكون لقاءات اخرى معك استاذ علي
[157:52]وانا اشكرك مره اخرى وانا اعتذر منك يعني على عدد من الاشياء
[157:57]اولا احيانا اتاخر منك احيانا اعتذر عن اللقاء احيانا اطيل عليك الكلام
[158:03]ربما استطرادا او زياده احيانا قد اخطئ في الكلام معك تعبيرا فانا
[158:08]اعتذر منك وارجو ان شاء الله تعالى ان يكون هذا كله مفيدا
[158:13]ويعني اجدد شكري لك اقول انا هم اشكرك اشكرك على المبادره شيخنا
[158:20]انت طلبت هذا الامر وانا في اعتقادي اعتقد بذلك جادا والله عز
[158:26]وجل يشهد علي انني احب هذه النقاشات واجدها ضروره لل للاسلام والمسلمين
[158:34]يجب ان نفهم بعضنا بشكل افضل فان في ذلك ما يساهم في
[158:39]رفع الخلاف بين المسلمين يساهم في فهم الاخر يساهم في الاطلاع على
[158:44]قوه دليل الاخر وضعف يساهم احيانا يرفع احيانا الضغائن يرفع بعض التصورات
[158:52]السيئه حول الاخر البعض يتصور انه كل يعني اول شيء يتصورون ان
[158:59]النقاشات هي امور سلبيه تزيد تزيد الكراهه ان النقاشات ان ان في
[159:09]وجهه تصورات سيئه عن كل طرف عن الاخر احيانا جيد فهذا النوع
[159:14]من النقاشات الذي يلتزم فيه مثلا بقواعد المسائل العلميه والجوانب بما ييسره
[159:22]الله عز وجل وبما يوفقنا الله عز وجل له اسال الله عز
[159:26]وجل ان يوفقنا فيه اكثر وبما في ذلك من صلاح للامه وشيخنا
[159:31]ما في داعي للاعتذار ما في اي شيء من هذا القبيل وان
[159:36]شاء الله يكون لنا لقاء اخر اما انت تجينا في الكويت يوم
[159:40]من الايام او احنا نجيكم ان شاء الله في عمان او ما
[159:44]ادري وين بالضبط جيد ان الحليب بالاردن ولا بتركيا يعني نركم باذن
[159:49]الله عز وجل ونكون بيننا نقاش ان شاء الله وجه لوجه بما
[159:54]ينفع ويفيد باذن الله تعالى ان شاء الله واشكرك كثيرا ولك ولك
[159:59]الشكر بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا وان شاء الله تعالى يتس
[160:04]الخير بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
0 تعليقات
sort ترتيب حسب
- أعلى تعليقات
- أحدث تعليقات
التالي
3 المشاهدات · 25/12/17
6 المشاهدات · 24/03/18
4 المشاهدات · 26/03/07
6 المشاهدات · 24/01/30
4 المشاهدات · 24/06/05
3 المشاهدات · 23/12/30
0 المشاهدات · 25/09/12
