مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

9 Bekeken· 23/12/05

جَلَسات فِكريّة
abonnees

🟡 صفحة الفيسبوك:
https://bit.ly/2rcd2lA

🟡 صفحة الانستاغرام:
http://www.instagram.com/jalsat_fekria/

🟡 قناة اليوتيوب:
/ @jalsatfekria

للتواصل معنا عبر البوت: @cwaojf_bot

Laat meer zien

Transcript

[0:00][موسيقى] اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

[0:19]رب العالمين [موسيقى] وافضل الصلاه وازكى التسليم على اشرف الخلق اجمعين محمد

[0:28]واله الطاهرين الذي ارسل لنا هو مشروع الزواج عند اهل البيت عليهم

[0:44]السلام الزواج في القران الكريم هو عقدا وعهد وميثاق وهذه كلمات شرعيه

[1:06]وقانونيه فيجب ان نقف عندها وقوفا مليا وان نحلل هذه الكلمه لنعرفها

[1:23]معرفه متعمقه ومتقصره ما هو العقل عرف العقد بانه ارتباط يقوم بطرفين

[1:48]والميثاق ايضا اصله من الثقه وهو ايضا ارتباط يقوم بطرفين يرتكز على

[2:04]الثقه التي يجب ان تراعى بين الطرفين العقد اصله من العقده العقده

[2:19]تحصل في الامور الماديه مثل العقده التي توجد في الحبل استعيرت هذه

[2:36]العقده للتعبير عن امر معنوي وهو الارتباط الحاصل بين طرفين بنحو معاملين

[2:45]هذا الارتباط والمعامليه ترتب عليه اثر شرعي وقانوني والميثاق فيه حيثيه اخرى

[2:59]ولكنه ايضا عنوان لما يقع بين الزوجين العقد عبر القران الكريم عن

[3:13]النكاح في ايه بالذي بيده عقده النكاح اذا للنكاح عقده تقع بين

[3:28]الطرفين وقال في ايه واخذنا منكم ميثاقا غليظا اذا هذان امران اساسان

[3:40]يقوم عليهما الزواج العقد والميثاق ما هو حكم العقد والميثاق قلنا ان

[3:56]العقد عنوان لامر شرعيا وهو عنوان لامر قانوني فيجب ان نعرف احكام

[4:06]العقد واحكام الميثاق ما هي احكام العقد في الشرع قال تعالى يا

[4:11]ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اذا العقد في الشرع له حكم الزامي

[4:24]ليس بيد العبد ان يتخلف عنه وهذا الحكم هو وجوب الوفاء الوجوب

[4:36]فيه الزام وحتم والوفاء معنى قرين بالالزام والهاتم لان الوفاء هو الاتمام

[4:50]يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول يجب اتمام العقود النكاح اذا في

[5:07]الشرع هو عقد والعقد يجب الوفاء به اي ان الشرع قد الزم

[5:12]باتمامه كيف يتحقق اتمام عقد الزواج يجب ان نعرف ما يقوم عليه

[5:28]عقد الزواج لكي نعرف كيف يتحقق اتمامه العقد ينبني على منفعه تعود

[5:41]لطرفين انما تنشا العقود بين العقلاء عاده لاجل تحصيل منفعه متقابله البيع

[5:53]عقد ما الذي يدفع الناس لايجاد عقد البيع نقول ان للبائع غرضا

[6:04]وان للمشتري غرضا وهذان الغرضان يلتقيان فيدفع هذان الغربان الطرفين لتحصيل غرضيهما

[6:16]الزواج ايضا يتعلق به غرضان متقابلان يلتقيان فيحركان الطرفين لاجل ايجاد هذا

[6:31]العقد وهذان الغرضان هما اللذان يحكمان ما ينبني عليه عقد الزواج فننظر

[6:46]ما الذي ينبني عليه عقد الزواج ينبني عقد الزواج على مصلحه تعود

[6:58]للزوج وعلى مصلحه تعود للزوجه فما هي المصلحه التي تعود للزوج من

[7:07]هذا العقد وما هي المصلحه التي تعود للزوجه لنعرف على اي شيء

[7:11]ينبني هذا العقد الزوج يتعلق غرضه بتحصيل الاستمتاع وتحصيل النسل والزوجه يتعلق

[7:30]غرضها بتامين نفقتها فيحصل هذا العقد الذي ينبني على هاتين المصلحتين وهاتان

[7:45]المصلحتان مصلحتان يلحظهما الطرفان في ايجاد هذا العقد ومن ثم حيث ان

[7:56]الشرع الزم بالوفاء بهذا العقد الحكم بترتب اثار هذا فحكم للزوج وحكم

[8:08]للزوجه حكم عادل بين الطرفين ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اذا يوجد

[8:23]حكمان لكل طرف من هذين الطرفين حكمه وهذا الحكم حكم عادل اخذ

[8:35]فيه العدل والانصاف ولا نقصد بالعدل والانصاف العدل والانصاف الذي يتخيله بعض

[8:46]البشر وانما يقصد العدل والانصاف الذي وضعه البارئ العادل بين الطرفين الزوج

[9:02]اعطي حقوقا وجعلت عليه واجبات فاعطي من حقوقه التمكين من الاستمتاع ورفع

[9:21]المنفره ووضع عليه من الواجبات النفقه ووضع حدود تحفظ كرامه المراه فحرم

[9:33]على الزوج ايذاء المراه جسديا او عاطفيا بالايذاء الايذاء الجسدي معروف والايذاء

[9:42]العاطفي اي بشتمها فيحرم على الزوج ان يشتم زوجته ويحرم عليه ان

[9:55]يضربها ولو فعل فان الامر لا يقف عند الحرمه فقط بل انه

[9:59]يعتبر تاركا لما بني عليه عقد الزواج ومن هذا الوجه يحصل للمراه

[10:10]حق يترتب على هذا التخلف مساله الاعتداء على المراه بالضرب او الاعتداء

[10:18]عليها بالشتم ليس محرما وحسب بل هو اخلال بما بني عليه العقد

[10:29]ما الذي يترتب على هذا يترتب عليه حق يعطى للمراه نتكلم عليه

[10:33]عنه لاحقا الزوجه لها حق وهو حق نفقه حق النفقه اي ان

[10:45]يسكنها ويطعمها ويلبسها بما يناسب شانها فاذا تزوج ولد الغفير بنت الامير

[11:06]وجب عليه ان ينفق عليها بما يناسب حالها لا ما يناسب حاله

[11:18]هذا من حقها ولو انه ترك هذا الحق لا ترتب عليه حق

[11:27]للمراه طيب وللرجل على المراه حق وهو التمكين والمقصود من التمكين التمكين

[11:40]من الاستمتاع ولا يراد من التمكين من الاستمتاع رفع الحواجز الماديه من

[11:48]ذلك بل حتى الحواجز الروحيه من مكنت زوجها من الاستمتاع عضليا ولم

[12:08]تمكنه من ادراك الاستمتاع بايجاد القدرات والمنفرات فهذه لم تؤدي حق زوجها

[12:23]هذا يترتب عليه حق للرجل اذا الحقوق التي جعلت حقوق جعلها جاعل

[12:32]عادل بين الطرفين وهذا الحاكم العادل بين الطرفين جعل هذه الحقوق مع

[12:43]رعايه والاخل في الاعتبار ما بني عليه هذا العقد اذا عرفنا هذه

[12:54]الحقوق للزوجه حق النفقه وللزوج حق الاستمتاع اذا تخلف احد الطرفين عن

[13:10]اداء حقي صاحبه ما الذي يترتب على ذلك الجواب يترتب على ذلك

[13:19]اولا سقوط الحق الاخر اذا امتنعت من اداء حق الحق الذي عليك

[13:29]سقط الحق الذي لك ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اذا هذه حقوق

[13:37]متقابله هذا كله ما يرتبط بالقانون والالزام والحقوق المتقابله ولكن هل بناء

[13:58]الزواج هو بناء قانوني صرف ام فيه شيء اخر يحكمه شيء وراء

[14:12]القانون ينبغي للطرفين مراعاه هذا الامر الذي يحكم هذه العلاقه وراء القانون

[14:26]هذه الامور التي وراء القانون بعضها جاء في القران الكريم واكثرها ذكر

[14:36]في الروايات المطهره فمما جاء في القران الكريم رعايه الحياء من الاخر

[14:47]ولا تنسوا الفضل بينكم توجد خلافات تقع بين الطرفين لاجل التجاح يوجد

[15:01]تشاح يقطع من احد الطرفين وله ولكل فعل رده فعلم او يوجد

[15:07]مانع اخر او سبب اخر اذا حصل التشاح في النفوس واوجب وقوع

[15:16]النزاع بين الطرفين القران الكريم وضع مرجعا غير المرجع القانوني الالزامي نحن

[15:27]تكلمنا عن المرجع القانوني حقوق وواجبات يوجد شيء اخر كان القران الكريم

[15:37]يقول للطرفين بينكما شيء يجب ان ترىوه قبل الرجوع الى القانون والالزام

[15:46]ما هو حقي وما هو حقك قبل هذا ما الذي ينبغي لي

[15:51]وما الذي ينبغي لك لعل التعبير الاجتماعيه المعروف بينكم تقولون عيب قبل

[16:04]القانون عيب بيننا شيء يجب ان يحفظ بيننا حرمه يجب ان تراعى

[16:15]ولا تنسوا الفضل بينكم بينكما علاقه اكثر من العقد الذي تترتب عليه

[16:26]احكام قانونيه يجب عليكم ينبغي لكم ان تبنوا التعامل فيما بينكم على

[16:36]هذا الذي بينكم على افضى بعضكم الى بعض الفضل بينكم ما هو

[16:46]الفضل للمفسرين فيه كلام وتفسيرات متعدده ولكن هذا لا يمنع من ان

[16:56]الايه تدل دلاله واضحه على ان ثمه مرجعا ينبغي للزوجين ان يرجع

[17:09]اليه قبل قانون وهو رعايه ما الذي ينبغي لنا ان نتعامل به

[17:17]باي نحو ينبغي ان نتعامل ليس ما الذي يجب وما هو حقك

[17:26]وما هو حقي يجب ان نراعي ما وقع بيننا من الفضل وللكلام

[17:36]صله هذا ما اقتضاه الايجاز الذي طلب والحمد لله رب العالمين كل

[18:04]شيء احد القضايا الشباب المؤمنين في مجتمعات الاسلاميه او غير اسلاميه انه

[18:19]يخطوه الزواج من النساء المسلمات من غير او غير مسلمات على ان

[18:25]الهدايه شنو بهذه الرؤيه اصل النيه نيه حسنه نيه الهدايه نيه حسنه

[18:45]لا يسعني ان اكون لا تنوي هدايه احد من الناس ولكن هل

[18:54]يامن على نفسه يكملون لو وضعت تفاحه سالمه في صندوق من التفاح

[19:09]الفاسد فان التفاحه الصالحه لم تصلح تفاحه فاسده واحده بل لو وضعت

[19:20]تفاحه فاسده واحده في صندوق [موسيقى] كله الصالح فان هذه التفاحه ستفسد

[19:33]جميع التفاح الصالح على اي حال هذا ليس ممن لنا ان نعطي

[19:46]فيه حكما عاما يختلف من مولد لاخر اذا كان الشخص من اهل

[19:52]الاعتقاد الراسخ ومن اهل التقوى والصلاح في نفسه ويامن على نفسه من

[20:05]الانزلاق هذا من جهه ومن جهه اخرى يحتمل ان يتمكن من التاثير

[20:14]فهذه نيه حسنه المشكله في واقعيه هذا التفكير امكان تنفيذ هذه النيه

[20:24]وامكانه تنفيذها يختلف من مورد لاخر لا يمكننا ان نعطي حكما عاما

[20:34]الذي ينبغي ان نتكلم فيه هو ان الاختلاف العقديه منه ما يمنع

[20:39]من الزواج ومنهما لا يمنع فاذا ينبغي لمن هذه نيته ان يعرف

[20:49]الحدود التي تمنع الحدود من الاختلاف العقدي التي تمنع من الزواج اي

[20:55]لا يشرع الزواج بمن هي مخالفه في العقيده في حدود ويشرع بما

[21:05]هي بمن هي مخالفه في العقيده في حدودا اخرى ما هي الحدود

[21:13]التي يشرع وما هي الحدود التي لا يشرع من كان متصديا للاصلاح

[21:19]ينبغي له ان يعرف ما هي هذه الحدود يعني لا ينتظر مني

[21:28]ان ابين له الحدود المانعه من شرعيه الزواج والحدود غير المانعه ينبغي

[21:33]له ان يعرف هو نفسه طلب العلم واكمال الدراسه بعض الازواج يمنعون

[21:55]زوجاتهم حجه الاختلاف في الجامعه هذا حق مع انه طموحك العلميه [موسيقى]

[22:08]هذه في تقديري في هذه المساله ترتبط بشيء غير الحكم الشرعي وينبغي

[22:19]ان يعالجه هناك وليس في حدود الحكم الشرعي اما في حدود الحكم

[22:26]الشرعي فيرجع الى الفقه الذي يقلده فيعرف وظيفته وترجع هي الى الفقيه

[22:36]الذي تقلده فتعرف وظيفتها فاذا يعرف كل واحد منهما وظيفته الشرعيه بالرجوع

[22:44]الى الفقيه الذي يقلده السلام عليكم ولكن علاج هذه المساله او كيف

[22:49]تقابل هذه المشكله في اعتقادي انها تعالج ليس في حدود الحكم الشرعي

[22:58]هذا امر يتفقان عليه ويتشارطان والمؤمنون عند شروطهم يتشارطان قبل الزواج يشترط

[23:08]كل واحدا منهما على صاحبه ما يراه امرا لازما لا غنى عنه

[23:19]والمساله فيها في تقدير فيها يعني تدرس كل حاله [موسيقى] لها حكمها

[23:31]لا يمكن اعطاء حكم عاما في جميع الحالات من مورد لاخر بلد

[23:42]لاخر ومن جامعه لاخرى بل حتى من سنه لاخرى حتى السنه التي

[23:47]يحصل فيها الانتساب ربما يختلف الحال من سنه لاخرى من تخصص لاخر

[23:55]ايضا لا يمكن اعطاء حكم عاما في هذه [موسيقى] المؤمنون عند شروطهم

[24:13]كل شرطا لم يخالف حكما شرعيا شرط الله قبل شرطكم الحكم الشرعي

[24:25]قبل الشرط اذا كان بما هو مباح فالمؤمنون عند شروطهم له ان

[24:31]يشترط ما شاء مما احله الله اذا لم يخالف كتاب الله ولا

[24:39]سنه نبيه صلى الله عليه واله فله ان يشترط ما شاء وهي

[24:42]ايضا لها ان تشترط ما شاء ما شاء اذا لم يكن شرطها

[24:50]مخالفا لكتاب الله وسنه نبيه فالشرط جائز وهو ملزم اذا كان في

[24:58]عقد لازم ولو كثرنا نستثمر وجودكم مما يخص الهاتف النقال اكثر من

[25:04]حاله شفت بعض الازواج قنعته من الهاتف النقال مو قضيه ثقه او

[25:11]كذا يعني بعد الزواج من الهاتف الحديث فسماح كيف اصبح الهاتف من

[25:16]ادوات العصر يعني موجوده طبيعي كيف ينظر يعني هل تتوقعون منا مثلا

[25:26]ان نحكم بحرمه الاشتراطا لا تحمل هاتفا او تتوقعون منا ان ننصحهم

[25:34]بان لا يشترطوا هذا الشرط من حقها ان لا تقبل هذا الشر

[25:43]الشرط ليس ملزما قبل قبل العقد الشرط غير ملزم لك ان تقبل

[25:48]هذا الشرط ولا كان لا تقبل هذا الشر في روايه رجل يسال

[25:56]الامام عليه السلام [موسيقى] عن حكمه وانه يريد ان يتزوج امراه اخرى

[26:07]وقد شرطت امراته الاولى ان لا يتزوج فاتبه الامام عليه السلام كيف

[26:18]قبلت هذا الشر انت في نيتك يوم العقد في نيتك ان لا

[26:24]تتزوج باخرى ولكن ما يدريك ما يقع في نفسك في الليل والنهار

[26:33]يعني الحياه دهر والانسان يبيت بنيه ويستيقظ باخرى فكيف تضع نفسك في

[26:41]هذا الموقف الحرج ثم بعد ذلك تطلب من الاخرين ان يخرجوك منه

[26:49]هي نفسها اذا كانت تجد ان هذا الشرط لا يمكنها تحمله لا

[27:01]تقبل اذا اشترط عليها ان لا تصحب مثلا او الا تمتلك او

[27:05]ان لا تستعمل هاتفا من الهواتف الحديثه ترفض هذا الشر هي غير

[27:16]ملزمه بان تاخذ هذا الشرطه يعني ان تقبل به الصالحه خاصه مشروع

[27:28]نعم كيف نختار الزوج الصالحه يعني تتزوج المراه لجمالها ولمالها ولحسبها فعليك

[27:44]بذات الدين تربه يداك هذا الذي جاء في الشر بخصوص يعني منتشره

[28:02]كلش ورزق اني مظهر الفكره يعني مثلا للزواج او للخطبه او للعقل

[28:12]وانا ما مهيئ ظروفي امام هيئه سكن امامه مثلا شنو الحل الانف

[28:22]اللي يريدون الحكومات والمتحدث يعني واقع فيها بصراحه هذه ما سالتك مساله

[28:43]كبيره هذه المساله لا تخص موضوع الزواج هذه مساله [موسيقى] مرتبطه بامر

[28:59]عقديا وهو التوكل التوكل والاخذ بالاسباب وكيف يجمع بينهما وهل التوكل يعني

[29:15]ترك الاخذ بالاسباب علماء الاسلام من قديم الزمان تنبهوا لهذه المشكله وانهم

[29:23]كيف نجمع بين التوكل والتوكل يعني الاعتماد على الله سبحانه وبين الاخذ

[29:32]بالاسباب هذا واجب وهذا واجب لو اني عطشت وقلت انا اعتمد على

[29:43]الله في ان يرويان ولن امد يدي للماء هذا مثال بسيط ان

[29:51]الماء قريب مني اما اذا كان اذا كنت لا املك الماء اسباب

[29:58]اكبر واعقد للماء اتوكل على الله جعل لم اذهب الى مكان حفظ

[30:12]الطعام في البيت في الثلاجه لن اذهب اليها انا اتوكل على الله

[30:16]بان يطعمني هذا هو التوكل وهذا هو الاخذ بالاسباب ما حكم التوكل

[30:28]واجب ما حكم الله اخذ بالاسباب واجب كيف نجمع والتوكل يعني ترك

[30:34]الاخذ بالاسباب هكذا وقع في انفسهم من قديم الزمان يعني في انفس

[30:38]العلماء من قديم الزمن فحاولوا ايجاد حل من قديم الزمان طرحت حلول

[30:46]حديثك من فروع هذه المساله وانه قد جاء في الشرع ما يضمن

[30:57]ان الله قد ضمن لمن يتزوج ان يكفيه ان يكونوا فقراء يغنهم

[31:13]الله هذا وعد ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله طيب ووجوب

[31:23]السعي فسعوا يعني يجب علي ان اخذ بالاسباب وما هو السعي ليس

[31:34]الاخذ بالاسباب اليس سعيا سيروا في مناكبها السير اخذ بالاسباب اذا كيف

[31:44]اكتفي بالله وقول حسبي الله عليه توكلت وقد ضمن ان يغنيني من

[32:00]فضله وهذا الضمان غير مشروط بان اخذ بالاسباب ان لم يقل ان

[32:06]يكونوا فقراء وياخذ بالاسباب يغنيهم الله من فضله قال ان يكونوا فقراء

[32:16]يغنيهم الله من فضله هنا قلنا توجد حلول لن نطرح جميع الحلول

[32:26]نكتفي لك وانتم تريدون حلا واحدا يكفي لعلاج مشكلتكم الحل بان تلك

[32:37]المساله اعني التوكل وضمان الرزق تلك المساله يمكن ان تكون مطلقه ويمكن

[32:48]ان تكون مشروطه اذا كانت مطلقه ياتي الحديث انه يكفي التوكل في

[33:03]ان لا اسال لتحصيل رزقي واذا كانت مشروطه فلا يكفي كيف اعلم

[33:19]انها مطلقه ام مشروطه لا سبيل لمعرفه ذلك لم لانه كما قيل

[33:30]ما من عاما في الشرع الا وقد خص العمومات التي دخل عليها

[33:37]التخصيص كثيره في الشرع حتى انه قيل لا يوجد عام في الشرع

[33:40]ليس له خصوص اذا هذا الاطلاق لا اجزم انه مقصود على سعته

[33:50]بل احتمل انه له شعوب ما هي هذه الشروط لا ادري لم

[33:59]تبين هذه الشروط بيانا وافيا احتمل ان من هذه الشروط شرط الدرجه

[34:11]التامه من التوكل هذا تحتمله ام لا محتمل هل حققت الدرجه الكامله

[34:25]من التوكل هل درجه توكلي على الله مثل درجه توكل رسول الله

[34:31]صلى الله عليه الان اين ذهبنا مثل درجه توكل عمار بن ياسر

[34:37]مثل درجه توكل ابي ذر الذي عاش وحده ومات وحده ويحشر وحده

[34:51][موسيقى] هل درجه توكلي مثل درجه توكل عمار لا اذا انا لم

[35:04]احقق الدرجه العاليه من التوكل فهذا ليس لي هذا الضمان من توكل

[35:09]على الله فهو حسبه هذا ليس لي هذا لمن حقق الدرجه العليا

[35:17]من التوكل اذا لا يوجد بين الضمان الذي جاء في قوله تعالى

[35:28]من توكل على الله فهو فهو حسبه وبين الضمان الذي ان يكونوا

[35:32]فقراء يغنيهم الله من فضله لا يوجد ضمان مطلق فلعلي غير مشمول

[35:39]لهذا الضمان اذا يجب علي ان اسعى وكل واحد لا يعلم انه

[35:49]ممن شمله هذا الضمان زكريا عليه السلام [موسيقى] كانت في زمانهم راى

[35:58]كفالها زكريا كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم

[36:13]ان لك هذا قالت هو من عند الله هذه ياتيها رزقها من

[36:22]دون ان تسال طبعا سعت في مورد في مورد كانت في حاله

[36:30]شديده قيل لها وهزي اليك اليوم هي في المسجد تخدم ياتيها رزقها

[36:41]اذا يوجد شروط هذه الحاله فيها دلاله على ان هذا الضمان ضمان

[36:56]مشروق ما هو شرطه ليس لدينا بيان واضح في الشرع يحدد لنا

[37:00]شرطه بالدقه اذا نحن نبقى ليس عندنا ما يضمن لنا الشرط الذي

[37:09]جاء في الايه فيجب علينا ان ننسى ويجب علينا ان نتوكل لان

[37:17]التوكل واجب واجب شرعي اذا جمعنا بين وجوب التوكل يعني علينا ان

[37:23]نتوكل على الله لان هذا واجب وجمعنا بين وجوب السعي لاننا لا

[37:31]ندري ان الضمان الذي جاء من الله سبحانه لمن توكل عليه والضمانه

[37:35]الذي جاء لمن تزوج لا ندري اننا مشمولون له غير مشمولين له

[37:46]فيجب علينا السعي فنجمع بين التوكل وبين السعي طيب اذا كان الامر

[37:51]كذلك فماذا نصنع اذا اردنا تزويج وليس عندنا مال نسعى للتزويج ام

[37:59]نقول نجمع المال الجواب لن نريد ان نتكلم هنا لانكم واجهت مشكله

[38:08]في فهم الادله الشرعيه التي فيها ضمان ما ضمان النفقه هو ضمان

[38:18]الرزق لمن تزوج سوف اجيبك بجواب لا انظر فيه الى الادله الشرعيه

[38:24]لو ان رجلا من غير اهل الديانه اراد ان يتزوج ويريد اولا

[38:36]تقولون ام يؤمن النفقه التي تلزمه قبل ان يتزوج كم شخص يتمكن

[38:45]من التزويج لن يتمكن من التزويج الا الاوحد من الناس اما غالب

[38:58]الناس فلن يتمكنوا من التزويج لم لان النفقه غير حاضره عنده اليوم

[39:05]يلزمه ان يعمل وان يكدح باستمرار لكي يتمكن من تحصيل رزقه ونفقه

[39:14]زوجته اذا لابد لكل انسان متدين كان ام غير متدين من ان

[39:26]يعول على الطاقه الموجوده عنده وعلى الرزق الموجود بالقوه ليس الرزق الموجود

[39:35]بالفعل على الرزق الموجود بالقوه عنده انت لديك المقدره على كسب الرزق

[39:42]هذه المقدره يجب ان تنظر اليها على انها هي المعيار في اقدامك

[39:53]على الزواج وعدم اقدامك عليه نعم من لم يكن داعما ولم يكن

[40:06]مؤهلا لان يؤهل للعمل ليس له طريق لاكتساب الرزق لا بالفعل ولا

[40:13]بالقوه هذا نقول له تريا حتى تتمكن من تهيئه الاسباب اي من

[40:18]تذليل الصعاب لاجل الاخذ بالاسباب اما ان رجلا يتمكن من العمل بما

[40:28]يناسبه وليس عنده نفقه عياله اليوم قبل ان يتزوج فنقول له تزوج

[40:38]والله سبحانه يرزقك فانت اذا كنت طالبا تتزوج والرزق عن الله وسوف

[40:49]ييسر لك الاسباب ان شاء الله في الزواج من المراه الصالحه امراه

[41:05]صالحه من عائله غير صالحه اذا كانت المراه غير صالحه وكانت جميله

[41:17]فهذه خضراء اما اذا كانت متدينه وكانت في بيئه غير متدينه فهذه

[41:26]ليست خضراء هذه امراه متدينه وهي ممن حظ الشرع على تقديمها وترجيحها

[41:37]عليك بذات الدين تربت يداك تربت يداك يعني اصابها التراب هذا من

[41:45]ثقافه العرب من ثقافه العرب يدعون عليك وهم يريدون الدعاء لك يقولون

[41:55]ويحه انت تقول لولدك ويحه ويحه الويح كلمه فيها دعاء عليه ولكن

[42:06]ليس المقصود الدعاء عليه فالمقصود الدعاء له حتى في الروايات جاء مثل

[42:16]هذا ويحمار تقتله الفئه الباغيه يدعوهم الى الجنه ويدعونه الى النار فاذا

[42:29]تربت يداك دعاء له واي شيء اعظم من ان يدعو المعصوم لك

[42:37]فعليك بذات الدين وكونها قد نشات في بيئه غير متدينه لا تجعله

[42:46]مانعا لك لكن لتعلم ان البيئه تؤثر فعليك ان توطن نفسك على

[42:59]ان تجاهد هذا الامر ولكن هذا توطين النفس حسن والجهاد من اجل

[43:03]يعني مواجهه مثل هذه الصعوبات امر حسن وقد قيل افضل الاعمال احمدزها

[43:14]وبعض الناس يجعل ينسب هذه روايه وليست كذلك ولكنها كلمه فيها لها

[43:25]نصيب من الصحه فان الثواب يقال على قدر المشقه والمشقه تناسب الثواب

[43:38]الجزي ه ومن نظر في قوله تعالى في الايه الشريفه لا يصيبهم

[43:49]ظما ولا نصاب ولا مخمصه [موسيقى] ولا ينالون من عدو مينا ولا

[44:03]يطاون موطئا يغيب الكفار ولا ينالون من عدو هذا يعني انه لا

[44:10]يضيع عند الله شيء وانه من يعمل مثقال ذره خيرا يرى ومن

[44:19]يعمل مثقال ذره شرا يلا فاذا كونه هذه المراه في بيئه غير

[44:30]صالحه هذا ينبغي ان توطن نفسك عليه وهذا جهاد توطن عليه نفسك

[44:37]على الزواج في الكون المراه اغنى من الرجل واكثر عمرا من الرجل

[44:43]يعني كم كان عمر السيده خديجه عمر رسول الله صلى الله عليه

[44:51]وسلم اذا كانت المراه اغنى من الرجل فليوطي نفسه على ان ينفق

[45:01]عليها نفقه من شانها هل نشجع على هذا هذه مساله شخصيه هو

[45:13]يقدرها يرتبط بمدى قناعته بهذه المراه قد تكون المراه غنيه وهي متدينه

[45:20]وذات خلق عالي ومن بيتا شريف هذه الصفات تشجع على اختيارها كونها

[45:34]نفقتها اكثر هذه الضريبه تدفعها لهذه المزايا التي تاخذها انت تقدر ان

[45:44]هذا يناسبك لا يناسبك ولكن لتعلم سلفا ان النفقه على قدر على

[45:56]مستوى حال المراه وليس على مستوى حال الرجل صحيح اذا لم يتمكن

[46:01]الرجل اذا كان غير قادر لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولكن

[46:09]الاصل في مقدار النفقه هو حال المراه وعاشروهن بالمعروف فاذا ينبغي ان

[46:21]تعاشر المراه بالمعاشره المعروفه المعاشره تنفق عليها بما يناسب مستواها الاجتماعي لا

[46:33]بما يناسب مستواك اذا وطنت نفسك على هذا فهذا امر يرجع لك

[46:39]اما ما سالته اختيار المراه التي هي اكبر منك سنا فهذا ايضا

[46:48]يرتبط بالصفات الاخرى التي للمراه هذا هذه الصفه والصفه مثل البصمه كل

[47:00]انسان له مزايا وعيوب فيجب عليك عند اختيار الزوجه ان تدرس ما

[47:09]لهذه الزوجه من المزايا والعيوب اذا كنت ترى فارق السن يعني ان

[47:19]تكون المراه اكبر منك سنا اذا كنت ترى في ذلك ايضا فلا

[47:24]ينبغي ان يبنى القرار على ملاحظه صفه واحده بل يجب ان تدرس

[47:34]كل الصفات ويؤخذ بعين الاعتبار [موسيقى] الحصيله النهائيه توضع المزايا في كفه

[47:43]والعيوب في كفه ثم يدرس حال حال الانسان حال الشخص وانه في

[47:54]النتيجه الزواج به قرار ايجابي ام قرارا سلبي هذا هذه الصفه لا

[48:00]ينظر لها وحدها ولا يوجد انسان ليس فيه الا هذه الصفه كل

[48:07]انسان فيه صفات بعضها ايجابي وبعضها يعني اغنى واطول لم اقف على

[48:24]هذه الروايه من لو طلبتم منه الذي قال لكم توجد روايه ننقل

[48:31]لو طلبتم منه ان يذكر لكم هذه الروايه لكان انسب نعم جاء

[48:41]في ان رجلا ولعله جابر بن عبد الله الانصاري رحمه الله تزوج

[48:49]امراه كبيره فساله رسول الله صلى الله عليه واله عن المراه التي

[49:01]تزوج بها فقال له انه تزوج بامراه ثيب كبيره فقال هل لا

[49:10]كانت بكرا تداعبها وتداعبك هذا الذي جاء في الروايه لعل هذا الذي

[49:19]نقل لكم انه توجد روايه ان كان ناظرا الى هذه الروايه لعله

[49:25]فهم من كلمه بكرا انها تكون صغيره وليس في الروايه ان تكون

[49:31]صغيره اصغر منه وهو جابر بن عبد الله الانصاري من صغار الصحابه

[49:39]لان اباه عبد الله الانصاري من الصحابه وهو من الصحابه ايضا وهو

[49:43]بقي عمرا الى ان ادرك الامام الباقر عليه السلام ورسول الله صلى

[49:51]الله عليه واله بشره بشره بانه سيبقى سيقول به العمر وبشره بانه

[49:59]سيدرك زمن الامام الباقر عليه السلام وحمله سلاما منه قال اذا ادركته

[50:08]فابلغهم مني السلام وابلغ جابر رحمه الله ابلغ السلام سلام رسول الله

[50:17]صلى الله عليه واله للامام الباقر قوم السيده خديجه نعم وجابر رحمه

[50:25]الله عنده ايضا نقل لنا روايه اللوح الاخضر التي فيها روايه الشريفه

[50:34]النرويه من طرق متعدده وبعضها صحيح الاسناد وهي روايه يوثق بصدورها وفيها

[50:44]اسماء الائمه عليهم روايه اللوح الاخضر الشريفه المعروفه جاءت من طريق جابر

[50:51]لع ل هذه المراه التي اقل منك بل اختيار الحديث عن خديجه

[51:08]صلوات كان كان عمرها حين بها رسول الله صلى الله عليه واله

[51:22]عند غيرنا انها كانت ذات اربعين سنه هذه هي الروايه التي عند

[51:31]غير الشيعه جعفر مرتضى العاملي رحمه الله وهو مؤرخ من الشيعه الذي

[51:42]رجحه انها كانت بكرا عندما تزوج بها رسول الله صلى الله عليه

[51:51]واله ولم تكن بنت اربعين سنه بل كانت صغيره بالنسبه لمؤرخا لا

[51:58]لست معنيا بدراسه التاريخ في هذه التفاصيل سيد جعفر عندي مؤرخ قدير

[52:09]ممن اتعب نفسه في دراسه التاريخ لا اقول كل النتائج التي توصل

[52:20]اليها اعتمدها ليس الامر كذلك بعض المسائل التاريخيه التي درستها ليس ليس

[52:28]متخصصي ان ندرس المسائل التاريخيه ولكن لمناسبه درست بعض المسائل التاريخيه التي

[52:35]درسها سيد جعفر لم اتفق معه في النتيجه ولكن هو نحترمه سيد

[52:42]جعفر درس هذه المساله انتهى الى هذه النتيجه انا لا اعلم لان

[52:50]هذه المساله لا يبنى فيها الا على يقين المساله تحتاج الى دراسه

[53:01]ولم ادرسها حتى اعطي رايا فيها هذا برايان بالنسبه لك تعتمد ما

[53:09]تثق به انفاق المراه على زوجها ليس بواجب في الشرع ولكن اذا

[53:29]طابت نفسها لاحظوا شرط القران الكريم فان طيبنا تحدث عن القلب طيب

[53:42]النفس اذا تحقق هذا الشرط فكلوه هنيئا مريئا ولكن متى يتحقق هذا

[53:49]الشرط ان لا يكون ثمه اكراه ان لا يعاملها بجفوه ليس بقسوه

[54:00]بقسوه حرام بجفوه نذاله الا يعاملها بجافوى يعني اذا لم تنفق يجفوها

[54:11]لا اقول يقسو عليها اذا قسى عليها اذاها الاذاعه حرام الجفر يعني

[54:20]انتم تعرفون لا احتاج الى الشرح اذا استعمل الضغط المعنوي على المراه

[54:31]من اجل ان تنفق [موسيقى] يحرم علي ان ياكل فلسا واحدا ولكن

[54:42]اذا كانت نفسها تطيب من غير قسوه ولا جفوى يعاملها بالحسنى لا

[54:48]اقول تستوي معاملته لها انفقت وان لم تنفق لا اعتقد ان يعني

[54:59]نحن لا نتعامل مع مع عمار وابي ذر طبيعي انه ان الزوج

[55:06]اذا انفقت سيتغير يعني يقولون اطعم الفم كذا ما هو المثل اذا

[55:19]اطعمت الفم استحيت العين يوجد مثل عند الخليجيين اذا اذا اطعمت البطن

[55:25]ربما اذا اطعمت البطن استحيت العين لا اقول اذا استوت معاملته لها

[55:34]في الحالين لا ليس هذا ليس شرطا الشرط ان لا يكون ان

[55:39]لا يقسو عليها ان لا يجفوها ان لا يضغط عليها بالتعبير بتعبيركم

[55:49]ان ان لا يستعمل اسلوب الضغط عليها من اجل ان تنفق اذا

[55:55]اذا استعمل هذا الاسلوب بحيث انفقت لالا يجبوها انفقت لان يعبث في

[56:07]وجهها لا يجوز له حتى فلس واحد حتى رشه الملح اذا اشترت

[56:17]ملحم ووضع رشه في على صحن البيض من اجل ان ياكل لا

[56:29]يجوز ولكن اذا طابت نفسها فكلوه هنيئا مريئا فاذا الشرط هو ما

[56:40]بينه القران الكريم فان طبنا لكم عن شيء شيئا يعني ولو ليس

[56:45]رشت منه حبت ملح هذا شيء حبه الملح شيء ام ليست شيئا

[56:56]شيء والقنطار القنطار يعني مليار انطبنا فان طبنا لكم المهم طيب النفس

[57:04]من دون ضغط من دون استعمال القسوه او الجفوه اذا حصل طيب

[57:15]النفس فانه يجوز بل هنيئا مليئه لماذا قال القران الكريم فام ولم

[57:29]يقل فاذا ما هو الفرق بين اذا وبين ان كلاهما جمله شرطيه

[57:33]لن نخوض في هذا ولكن عليك ان تتنبه يعني تعامل مع المساله

[57:42]بحذر يوجد فرق بين الشرط اذا والشرط بان

0 Comments

Volgende

مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

مشروع الزواج في رؤية اهل البيت - الشيخ علي الجزيري

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal