مراحل تطور المواكب العزائية في البحرين - تقديم الرادود عبدالشهيد الثور

22 Bekeken· 23/04/10

جمعية المعرفة للثقافة الإسلامية
2 abonnees

مسجد أبي ذر الغفاري - بني جمرة - البحرين
December 30, 2017

Laat meer zien

Transcript

[0:01]التطور الموقف في البحرين انا ما استطيع ان الم بكل المناطق اللي

[0:08]في البحرين انا بذكر المناطق المنطقة ولا استطعت أن أرصدها ويمكن البعض

[0:16]من من حواليها وطبيعي إنك المنطقة يكون لها تفاصيل أخرى قد تكون

[0:23]بس قد تكون الصورة عامة تجمع إلى إلى الكل يعني أو الغالبية

[0:29]قديماً كان الموكب بالبحرين يعتمد على الهوسات طول الطريق يعني يطلع الموكب

[0:36]من البداية إلى النهاية هواسة اللي هي مأجورة يا سهرة مأجورة يا

[0:40]حيدر عليه من بدايه الموكب الى نهايته يمشون شوي مسافه ما تتعدى

[0:47]ها المسافه ويوقفون يهوس ويردون يمشون طول الطريق ما في نفس الموكب

[0:53]الحالي يعني كانت في قصائد داخل الماتة، في الرداديات اللي هي فوق

[1:03]ال المنبر آه يعني مثلا كان عندنا في السنابس من لحسن ثوان

[1:11]الله يرحمه أبو ال الروادي جعفر مهدي وحسين كان خطيب كان يقرأ

[1:20]يجيب ردادية فوق المنبر و من ينته منها يبدي لطم العزاء داخل

[1:30]الماتم وهو بروح نفسه على كان ينزع الملابس ويعزون قصيدة داخل المأتم

[1:37]القصائد كانت يجيبون القصائد من العراق على ذي الفترات التي ذكرناها السبعينيات

[1:46]وغيرها كان في العراق إذا أحد منكم شاهد ال آه المسجلات اللي

[1:52]فيها قبات أسطوانات يعني شريطها لقيت كذا زين المسجلة فيها قبتين قبة

[1:59]يمين وقبة شمال يوصلونهم يا بعض ويشتغل هذا الشريط هاي القبة يمكن

[2:05]تستوعب تسجيل 16 ساعة 20 ساعة لأنه هاي القبة تخلص ساعتين مثلا

[2:12]تريد تقلبها تغير موقعهم بعد ساعتين تريد تعود الأولي في اا ترك

[2:19]ثاني اا يشتغل غير اا ترك الأولي فا يعتمد على نوعية التسجيل

[2:25]فيه سريع وفيه بطيء فالشريط حسب يعني حجمه قد بعضهم يعني ممكن

[2:32]عشر خمسطعشر ساعة يتحمل فد القصائد كانت تسجل في تلك ابات يجيبونها

[2:38]هني في البحرين كنا احنا تقريبا نعتمد يعني الأوليين كانوا يعتمدون على

[2:44]ال هذا القبات يفرغونها ويشيلون تقريبا نفس الشيء فإحنا بداية البحرين كان

[2:52]متأثرة بالموكب العراقي لحنا وقصيدا يعني كنا ناخذ من عندهم تقريبا كما

[3:01]هو موجود مثلا بعض الليالي كليلة الوحشة التي هي ليلة 11 يسمونها

[3:09]ليلة الوحشة كانت تطلع يعني موكب فرقتين فرقة تجاوب على فرقة نفس

[3:16]الحين موجود أكيد في أكثر من المناطق يعني هذا نوع من من

[3:21]الموكب ثم بدات قصائد المسير يعني احنا ما نشانا الا هي موجوده

[3:31]يعني يا في الستينات يا في السبعينات ولكن من هو اللي ابتكرها

[3:38]ما ندري يعني في اكثر من مدعي يقول انه فلان بدا اول

[3:42]شي قصائد المسيح يعني هي كلها وايش قصيده داخل جا يشيلها برا

[3:47]الفرق كانوا داخل الماتم افترون هذا يمشون برا فتعتبر انتقالة في تلك

[3:56]الفترة يعني في الستينات القصيدة أسلوبها بسيط غالب القصائد أسلوب شعبي الفصيح

[4:06]قليل ما موجود واجد أسلوب الشعبي يعني النبطي فقط يمكن الفصيح موجود

[4:13]في ممكن بالجناح اللي هي قصيدة الشيخ حسن الدمستاني أهم كذلك بروز

[4:22]موكب الزنجيل يعني أكيد إحنا كنا يعني الآ المواكب والأفكار من ال

[4:29]من العراق و قبل العراق أكيد إن العراق تستوردها من من إيران،

[4:35]معظم ال الأفكار والمواكب كانت من من إيران يعني في القصائد كانت

[4:42]بسيطه قد يكون لحن المستهل هو نفسه لحن الفقرات يعني عندنا لحن

[4:48]مستهل نجيبه جابونه تريد تاخذ نفس اللحن تجيبه الفقرات يعني قد يكون

[4:55]أربعة أبيات أو 6 أبيات ما يتعدى أربعة 6 أبيات كررهم مرتين

[5:01]تريد تكسر تجيب المستهل إي جابونا كان القصيدة في تلك الأيام المستهلك

[5:08]تكراره واجد يكرر يعني في الطريق كلها ممكن يكرر إلى مثلاً ثلاثين

[5:16]مرة أكثر أقل يعتمد على على طول الطريق وعلى طول القصيدة كان

[5:25]الجمهور واجد يعني عند تفاعل المستهلك كان مهم كان في تفاعل مع

[5:33]المستهلك بطريقة ما يعني غير متصورة يعني يجاوبونه بحماس ما يقل عن

[5:42]حماس اللطم موجود عندنا الحين ال كان القصيدة ما بين الفقرة يعني

[5:51]مجموعة فقرات تكون هواويس تكون صارت قلت الهواويس عن قبل طول الطريق

[5:57]صارت سبع أو ثمان هواسات بالإضافة لأنه في المواكب هذه لا نتكلم

[6:03]عنها كان الماتم الواحد يمكن تطلع حلقتين أو ثلاث بنفس المنوال يكون

[6:11]فيها نوع من التنافس والحماس يعني من أجل إبراز التعزية مع انتصار

[6:21]الثورة الإسلامية في إيران في دخل أسلوب الوقفات كفواصل بين قصيدة المشي

[6:32]وبين الهواسة إجل واقفة فكانت في بعض الأدعية اللي كانت تبث من

[6:42]خلال إداعة الجمهورية، بعضها يجيبونها في ال آه آه في الوقفة، يعني

[6:49]مثلا لا إله، لا إله إلا الله يجيبونها نفسها، نفس الطريقة كانوا

[6:55]يجيبونها في ال هذا في الوقفة، وفي نماذج واجد من الوقفات، إللي

[7:03]كانت في ذيك الفترة، في الثمانينات استطاعت القصيدة الحسينية أن تقتحم تقريبا

[7:11]كل المواضيع، في الفترة السابقة التي تكلمنا عنها كانت فقط قصيدة رثائية

[7:18]إلا ما ندر، يعني يمكن في الفترات إللي تمر يعني بالبلد و

[7:28]يعني مثلا ظروف اي مطالبات شيء تحصل بعض القصائد فيها بعض النفس

[7:36]اللي تشم هذه المطالبه يعني مثلا أتذكر يعني بيت واللي يريد حقوق

[7:46]لا بالتضحية هو كانت آآ عن الإمام الحسين بس فيها إشارة إلى

[7:52]الوضع اللي كانوا يطالبون بس في الثمانينات استطاعت القصيده لا شوي تخلع

[8:01]يعني تطلع الى الى البرا الى الى المواضيع الثانيه مواضيع سياسيه عقائدية

[8:09]يعني مثلا أنا أتكلم عن نفسي وعن اللي سمعت يعني في مواضيع

[8:14]عن الخطباء عن معالجات لمواضيع الموكب عن القرآن الاهتمام بالقران عن الحب

[8:21]في الله عن حتى المخدرات السفور المرأة زيارة القبور كواك موضوع عقائدي

[8:31]السجود على التربة حتى المواضيع يمكن أن هي علمية مراحل حياة الإنسان

[8:37]كانت موجودة بالإضافة إلى مواضيع السياسية ويختلفون ال الرواديد والشعراء في طريقة

[8:45]ال التناول البعض يستخدم ال ال التلميح والبعض يستخدم التصريح في ذيك

[8:56]الفترة كان مؤشر الوعد الوعي اتخذ مؤشر تصاعدي لتحيا كل مناسبات المعصومين

[9:04]بعد أن كانت بعض المناسبات منسية يعني نحن أنا لحقت يعني أيام

[9:12]أن وفاة الإمام العسكري، وفاة الإمام الجواد، وفاة الإمام الصادق، وفاة الإمام

[9:20]الباقر دليل ما أحد يفتح الماته مو عزي ما احد يفتح الماته

[9:29]يعني كانما منسين ففدي الفترات بدات شوي الالتفات و وصار احياء خطابا

[9:41]وموكب في بعض الظواهر في ذيك الفترات يعني ظهرت مثل كان في

[9:51]يعني في مشي على الوراء يعني كان بعض المواكب الحين الموكب يمشون

[9:59]المعزين للأمام يواجه أمام لا هذا يفترون يعني يمشون إلى الخلف فالمسير

[10:05]يصير عكسي أهم كذلك من ذيك الفترات بدأت ايه يعني بعض الظواهر

[10:16]مثلا ال ايه الحركه العسكريه يمشيه عسكريه الاول كانوا يمشون كل واحد

[10:23]يلطم بطريقتها لا بدات ال تنظم اللطمه مع حركه الرجل بدات تضبط

[10:31]بدات ترتب الصفوف في في الموكب يعني 44 ممكن يكون بعضهم ثلاثه

[10:41]يعتمد من موكب الى موكب اخر اي بدات المواكب تكثر يمكن سابقا

[10:52]ما كانت كل المناطق تحيل المناسبات بدأت المواكب تكثر يعني المناطق التي

[10:59]تحيل المناسبات تزيد بدأت دائرة الشعراء والرواديد تتوسع يعني يعني في في

[11:11]السبعينات في الثمانينات احنا عندنا في السنابس ما في يمكن واحد أو

[11:15]اثنين شعارة الحين تجي تحسبهم يعني ما تقدر عندهم لازم تفوت بعضهم

[11:23]يعني فوق ال20 أو أكثر هاي منطقة والمناطق الثانية كذلك على نفس

[11:29]المنوال بدأت القصيدة الفصيحة يكون لها حضور في الموكب حتى أنه في

[11:38]ذيك الفترات كان في تنازع بين بين من يدعو إلى القصيدة الفصيحة،

[11:44]ويسقط القصيدة الشعبية، وبين من هو مصر على القصيده الشعبيه ولا يقبل

[11:52]بالقصيده الفصيحه لكن القصيده يعني الفصيحه بدات تبرز وكان في نماذج يعني

[12:00]مثل مجيد وشيخ بشار وشيخ عبد الهادي مخضر الله يفرج عنا وكثير

[12:06]يعني في بدوا دليل شعراء بالقصيده الفصيحه وبدات تحضر القصيده الفصيحه في

[12:13]الموقب هم كذلك هذه في التسعينات بدأت ظاهرة أكثر من وزن ولحن

[12:22]في القصيدة الواحدة باختلاف الأساليب أكثر من وزن وأكثر من لحم يعني

[12:30]ممكن تعدد ألحان مع نفس السرعة السرعة واحدة والالحان مختلفين وممكن زين

[12:39]تعدد سرعات مع نفس اللحن وممكن تعدد ألحان وسرعات مختلفة ما أحد

[12:48]يستطيع يشخص من أول من بدأ الأسلوب متعدد الحان كل يدعي يعني

[12:57]كثيرين يدعون أنهم أصحاب الأولوية ولكن صعوبه ان تحدد هذا الامر مع

[13:05]اوائل التسعينات ايضا بدات ظاهره المواكب المركزيه بصورتها الحاليه يمكن وان كان

[13:16]الان يمكن بدات تتغير المركزيه من مركزيه المنطقه الى مركزيه الرادود سابقا

[13:28]المركزية يمكن كل منطقة في يومها محددة يعني يوم عاشر في المنامة

[13:35]صباحا ويوم عاشر عصرا في سنابس يوم تاسع في كربابات ويوم 11

[13:41]في الداء وقد يكون في غير بعض المناطق يعني في نفس يعني

[13:45]المركزيه مو تامه كامله يعني بس المشهورين غالبيه عندنا لان في اوائل

[13:51]التسعينات ايضا بدات تتبلور ملامح مدارس العزاء للرواديد يعني اكثر حسب تشخيصي

[14:03]انا اكثر المدارس البارزه واللي واضحة ملامحها قد يكون هناك مدارس غير

[14:11]لكن أكثر شي هاي الثلاثة يعني صار مدرسة الدراس إليها أسلوب ومدرسة

[14:17]البلاد القديمة إلى أسلوب ومدرسة السنابس إليها أسلوب وقد يكون في تداخل

[14:23]وقد يكون في مناطق عندها أسلوب بس مو يعني مو بارزة ما

[14:30]بين المدارس هاي الأكثر بروزا في العام ال 2000 تقريبا بدأت يعني

[14:38]يعني ممكن يكون شوي الكلمة شديدة، لكن هي واقع إفراط في الأوزان

[14:46]يعني و وباتت تشكل يمكن بعض الاحيان مع مع احتفاظنا بالاحترام لكل

[14:56]المدارس يعني يعني حتى لو انا من مدرسه معينه مال وزن او

[15:02]وزنين او ثلاث أحترم المدارس الأخرى لأن الإجتهاد ورؤية زين وقد أختلف

[15:09]مع الآخرين اللي يسقطون بعناوين، يعني مثلاً يجي يسقط المدرسة يقول هذا

[15:16]عزمه أصيل كما ورد في الإعلان الترويجي أنه هذا العزم وأصيل يعني

[15:26]هو المنطق أنت أنت حطيت محددات وقلت هذا أصيل زين بعد تبوا

[15:32]لحنين تعتبره أصيل أبو لحن واحد يعتبرك أنت مو أصيل زين وكل

[15:38]ما كل واحد في مرتبة يطلع الواحد الثاني من الأصالة ونطلع جميعا

[15:44]من الأصالة فهو ينبغي أنه نحتفظ بالإحترام إلى كل الرؤى لكن بعض

[15:51]الأمور لا بد أن نضعها يعني نحن ما عندنا أشكالية تعدد الأوزان

[15:57]لكن هي واضح أنه هي إفراط لأنه تتعبه وتتعب الشاعر وتتعب الجمهور

[16:04]يعني مو في النهاية أنت تدرك أنه هي تتعبك وأقل من هذا

[16:12]بتأدي المطلوب فهي كانت تقريبا في الألفين يمكن أو أقل بشوي بدأت

[16:18]هذه الظاهرة تبرز ويمكن بعدها يعتمد المنطقة إلى منطقة عصر الوقفات الذهبي

[16:26]كان في الثمانينات يعني كانت الوقفات بارزة يعني بصورة أوضح يعني بعض

[16:35]الأحيان الوقفة كانت أهم من ال من قصيدة المسير وأبرز

0 Comments

Volgende

مراحل تطور المواكب العزائية في البحرين - تقديم الرادود عبدالشهيد الثور

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

مراحل تطور المواكب العزائية في البحرين - تقديم الرادود عبدالشهيد الثور

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal