كفاية الأصول231-الاستصحاب27-الســـيد صباح شُبـــر

6 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]بسم الله الرحمن الرحيم التنبيه الثالث عشر انه لا شبهه في عدم

[0:26]جريان الاستصحاب في مقام مع دلالة مثل العام لو كان عندنا عام

[0:39]أوفوا بالعقود هذا يشمل كل عقد البيع الإجارة وغيرهما عموم أفراد وله

[0:55]عموم أزماني أوفى بالعقود في كل زمان طيب الان شخص باع لشخص

[1:08]شيئا ومره اسبوع يفكر انه يجوز له ان يفسخ هذا البيع يقول

[1:20]استصحب وجوب الوفاء بالبيع لا هذا غير صحيح لا مجال للاستصحاب هو

[1:30]نفس اوف بالعقود يدلك على على الاستمراريه وال والاستصحاب اصل والاصل اصيل

[1:43]حيث لا دليل العام اماره عندك اماره على الاستمراريه انه لا شبهه

[1:54]بعدم جريان الاستصحاب في مقام مع دلاله مثل العام مع وجود لماذا

[2:04]قال مثل العام ربما يكون مطلق ايا كان بما انه هناك عموم

[2:12]او اطلاق ازماني لا معنى لاجراء الاستصحاب العموم والاطلاق اماره لكنه ربما

[2:25]يقع الاشكال والكلام فيما اذا خصص هذا العام في زمان عندنا نفس

[2:37]المثال اوفوا بالعقود يشمل كل الازمنه ثم جاء زمان خصص هذا العام

[2:50]وقف اوف بالعقود مثلا اكتشف غبنا او اكتشف عيبا في الشيء الذي

[3:01]اشتراه الان لما وجد فيه عيبا او غبنا صار له الخيار خيار

[3:10]العيب خيار الغبن فالان عقد البيع لا يجب الوفاء به يجوز له

[3:19]ان يفسخه ربما يقع الاشكال والكلام فيما اذا خصص العام في زمانين

[3:30]الاشكال والكلام في ماذا يقع في ان المورد بعد هذا الزمان مورد

[3:39]الاستصحاب او التمسك بالعام في اللحظات الاول من اكتشاف العيب او الغبن

[3:49]له ان يفسخ ما فسخ اخر الى يوم او يومين ثم يشك

[3:57]هل لي الان ان ابسخ يعني يستصحب الخيار او يرجع الى عموم

[4:07]العام اوف بالعقود والتحقيق ان يقال صاحب الكتاب يقسم المساله الى اربعه

[4:19]اقسام تاره يكون العموم العموم بلحاظ الزمان مفرده يعني يكون في كل

[4:35]زمان هناك حكم كان الحكم يوجد في كل زمان زمان الان نضرب

[4:46]مثالا ان شاء الله لكن ناخذها الان كشكل بشكل عام قد يكون

[4:56]نصيغها بصياغه اخرى قد يكون الزمان مفردا للعام وقد يكون ظرفا للعام

[5:08]بالنسبه للخاص ايضا قد يكون الزمان مفردا للخاص وقد يكون ظرفه هذه

[5:19]اربعه لانه تاره يكون الزمان بالنسبه للعام مفردا وبالنسبه للخاص مفردا تاره

[5:31]يكون بالنسبه لكليهما ظرفا تاره يكون بالنسبه للعام الزمان يكون بالنسبه للعام

[5:43]ظرفا وللخاصم فردا وتاره بالعكس والتحقيق ان يقال ان مفاد العام تاره

[5:55]يكون مفاد العام بملاحظه الزمان يكون مفاده ثبوت حكمه يعني حكم العام

[6:06]لموضوعه على نحو الاستمرار والدوام واخرى الاستمرار والدوام يعني الظرفيه واخرى على

[6:19]نحو جعل يوم من الايام فردا لموضوع ذاك العام مثال تاره يقول

[6:30]اكرم جيرانك كل يوم هذا الزمان بالنسبه للعام مفرد يعني في كل

[6:41]يوم يوجد وجوب اكرام تاره يقول اكرم جيرانك ويطلق اطلق ج اكرم

[6:52]جيرانك دائما بحيث يكون الزمان بمثابه ظرف للاكرام لا انه جعل كل

[7:03]زمان زمان ذا حكم نفس الكلام في المخصص في المخصص يقول اذا

[7:12]اكتشفت عيبا مثلا في المبيع لك الخيار هكذا يطلق يجعل الزمان بمثابه

[7:24]الظرف وتاره يقول يوم الجمعه لا تكرم جيرانك يوم الجمعه اذا صار

[7:33]يوم الجمعه يوم تعطيل فلا تكرم جعل الزمان كمفرد للحكم الخاص وكذلك

[7:46]مفاد مخصصه مخصص العام تاره يكون على نحو اخذ الزمان ظرف استمرار

[7:56]حكم الخاص ودوامه واخرى يكون الزمان على نحو يكون مفردا وماخذوضوع الخاص

[8:11]بعباره واضحه تاره ياتي العام بطريقه كان هناك عده احكام يقول اكرم

[8:22]جيرانك كل يوم فكانه يقول اليوم غدا اكرمهم بعد غدا اكرمهم وتاره

[8:33]يقول اكرم جيرانك بحيث يكون الزمان المستقبلي ظرفا للاكرام في التخصيص قال

[8:45]لا تكرم جيرانك صار يوم معين قال مثلا العبد قال لمولاه اليوم

[8:54]انا مشغول قال طيب لا تكرمهم ما قال له اليوم لا تكرمهم

[9:01]قال لا تكرمهم وينطبق عليه نفسه مثال اكتشاف الغبن والعيب قال اذا

[9:10]اكتشفت العيب او الغبن لك خيار ما قال في الربع ساعه الاول

[9:18]لك خيار لك خيار صار الزمان ظرفا وتاره يكون الزمان مفردا يقول

[9:28]له في يوم الجمعه لا تكرم جارك طيب اذا هذا التقسيم ناخذ

[9:37]صارت اربعه اقسام الان كلاهما العام والخاص لوحظ الزمان بالنسبه اليهما ظرفا

[9:48]كلاهما العام والخاص لوحظ الزمان بالنسبه اليهما مفردا العام لوحظ الزمان بالنسبه

[10:00]اليه ظرف والخاص مفردا او العكس اذا هذه اربعه صور ناخذها واحده

[10:10]واحده فان كان مفاد كل من العام والخاص على النحو الاول ما

[10:20]هو النحو الاول الذي يكون الزمان ملحوظا في العام والخاص كظرف مثاله

[10:31]اوفوا بالعقود طيب انا اجريت عمليه بيع فيلزم مني ان افي بهذا

[10:39]البيع على امتداد الزمان لوحظ الزمان كظرف ثم بعد يومين اكتشفت عيبا

[10:49]في هذا الشيء الدليل دل على ان لي خيار العيب وما قال

[10:57]لك الخيار في الربع ساعه الاول او في الساعه الاولى لك الخيار

[11:04]كلاهما لوحظ العام والخاص لوحظ الزمان فيهما ظرفا هنا ما ما هو

[11:13]الحكم فلا محيص عن استصحاب حكم الخاص في غير مورد دلالته في

[11:23]غير مورد ما دل عليه الخاص في اللحظات والاكيد الخاص ماشي نستخرج

[11:36]او نعيد الضمير في غير مورد دلالته الى العام في غير ما

[11:42]دل العام فيه على الشمول وهو ما قبل مجيء الخاص الان الانسان

[11:50]اكتشف عيبا هذا يتكلم فيه فيقال هل الخيار على التراخي او على

[11:59]الفوريه بما ان كليهما العام والخاص قد لوحظ الزمان فيهما على نحو

[12:11]على نحو الظرفيه في مثل هذه الحاله نستسحب الخيار لماذا لعدم دلاله

[12:23]للعام على حكمه العام هنا ما دل على حكم ما بعد زمان

[12:32]مجيء الخاص لان ما كان مفردا كان الزمان منظورا فيه كظرف الان

[12:40]انقطع انقطع عموم هذا العام لعدم دخوله لعدم دخول الزمان اللا على

[12:50]حده في موضوع العام على حده يعني ما لوحظ اليوم اللاحق الساعه

[12:58]اللاحقه ما لوحظت مستقله لوحظ الزمان كظرف اوفوا بالعقود الان بعد يومين

[13:08]اكتشفت عيبا الدليل قال لك الخيار فالعام الان ليس له دلاله على

[13:18]حكم هذا الزمان اللاحق حكما على حده اذ وقد انقطع هذا العام

[13:25]المفروض جاء الخاص اذا نستصحب حكم الخاص نستصحب بقاء الخيار وانقطاع الاستمرار

[13:37]استمرار العموم انقطع بالخاص الدال على ثبوت الحكم له في الزمان السابق

[13:45]الان لما جاء الخاص قطع حكم العام الان لما اكتشفنا العيب خلاص

[13:53]ذهب لزوم الوفاء بالعقد في هذه اللحظه من دون دلالته دلاله العام

[14:04]على ثبوت الحكم في الزمان العام ما دل على ثبوت الحكم في

[14:12]الزمان اللاحق العام دل على ثبوت الحكم في عمود الزمان كظرف انقطع

[14:22]انقطع هذا العموم جاء خاص فالعام ليست له دلاله الان على الزمان

[14:31]اللاحق اذا الخاص يستصحب فلا مجال الا لاستصحاب استصحاب الخاص نعم هناك

[14:43]استثناء احيانا يكون الخاص غير قاط لحكم العام يعني ان العام ما

[14:54]مشى فتره ثم انقطع لا من الاول من بدايه مجيء هذا العام

[15:03]كان الخاص موجودا يعني ما مشى الخاص من اللحظات العام من اللحظات

[15:11]الاول كيف في البيع البيعان بالخيار ما لم يفترق هناك خيار المجلس

[15:20]كل بيع عندما ينعقد ويكون هناك مجلس اذا هناك خيار مجلس اوفوا

[15:28]بالعقود من اللحظات الاول ما في اللحظات الاول هناك خيار او خيار

[15:36]الحيوان الى ثلاثه ايام اوفوا بالعقود لا يعمل الذي يعمل هو خيار

[15:44]الحيوان مثل هذه الحاله بعد ان ينتهي المجلس او بعد ان تنتهي

[15:53]الثلاثه ايام لو شككنا في ان الخيار باق او مستم او انتهى

[16:02]في مثل هذه الحاله نرجع الى عموم العام نعم لو كان الخاص

[16:09]غير قاطع لحكم العام كيف لا يكون قاطعا كما اذا كان مخصصا

[16:18]للعام من الاول من بدايه مجيء الحكم الخاص هو الذي اشتغل في

[16:27]مثل هذه الحاله لما ضر به لما ضر الخاص بعموم العام فيما

[16:36]بعد ذلك الزمان في لما به في غير مورد دلالته المقدار الذي

[16:46]دل عليه الخاص ناخذ به والزائد نجري فيه حكم العام فيكون اول

[16:55]زمان استمرار حكم العام بعد زمان دلالته يعني دلاله الخاص العام متى

[17:05]يبتدئ يشتغل ويؤثر بعد انتهاء زمان الخاص انتهاء المجلس ذهب خيار المجلس

[17:15]انتهت الثلاثه ايام في الحيوان يبدا عمل العام فيصح التمسك باوف بالعقود

[17:26]ولو خصص بخيار المجلس ونحوه ولا يصح التمسك به العام فيما اذا

[17:37]خصص بخيار اللاف في اوله خيار العيب خيار الغبن الذي جاء في

[17:46]الوسط يعني اول مشى العام ثم جاء الخاص واوقف العام قطعه في

[17:55]مثل هذه الحاله قلنا نستخرج من اول الامر فعندما ينتهي وقت الخاص

[18:07]نرجع الى عموم العام فافهم قد يكون هذا اشاره الى انه ما

[18:16]الفرق ما الفرق لماذا اذا جاء الخاص بعد فتره يؤثر واذا جاء

[18:25]في البدايه لا يؤثر بل قد يقال اذا جاء في البدايه فهو

[18:31]اولى بالتاثير هناك العام عمل مقدارا هنا اصلا ما عمل العام على

[18:38]كل قد يكون اشاره الى هذا هذا كله في الصوره الاولى ما

[18:45]هي الصوره الاولى اذا كان الزمان بالنسبه للعام وبالنسبه للخاص على نحو

[18:53]الظرفيه الان وان كان مفادهما مفادهما العام والخاص على النحو الثاني يعني

[19:05]كلاهما على نحو المفرديه مثلا قال له اكرم جيرانك في كل يوم

[19:16]هذا ام على نحو المفرد ثم قال له يوم الجمعه ويوم السبت

[19:24]لا تكرمهم فهذا الخاص ايضا لوحظ الزمان فيه على نحو المفرديه ف

[19:34]ما حكمه هذه هذه الصوره ما حكمها فلا بد من التمسك بالعام

[19:41]بلا كلام هنا نرجع الى العموم يعني يوم الجمعه يوم السبت ما

[19:47]اكرمهم طيب يوم الاحد ماذا نفعل يوم الاحد نرجع الى عموم العام

[19:54]لماذا لكون موضوع الحكم بلحاظ هذا الزمان الزمان الذي بعد اليومين بعد

[20:04]زمان الخاص من افراده من افراد العام لانه لما قال اكرم جيرانك

[20:13]كل يوم يعني يوم السبت والاحد والاثنين والثلاثاء الى اخره ثم قال

[20:20]لا تكرمهم يوم الجمعه ويوم السبت طيب ما اكرمهم الان صار يوم

[20:27]الاحد يوم الاحد العام يقول اكرم يوم الاحد اكرم يوم الاحد فصار

[20:35]العام دالا لا معنى للاستصحاب لان العام لما يدل العام اماره والاستصحاب

[20:45]اصل والاصل لا يجري مع وجود الاماره والمفروض عدم دلاله الخاص على

[20:54]خلافه الخاص ما دل على خلاف ذلك الخاص قال لا تكرمهم يوم

[21:02]الجمعه ويوم السبت ما قال يوم الاحد لا تكرمهم نريد فقط ان

[21:08]نستصحاب والاستصحاب اصل والعام يقول اكرمهم يوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء

[21:18]لانه لوحظ على نحو المفرديه اذا العام شامل والخاص لا يشمل لا

[21:27]يمشي لان مشيه كيف يكون بالاستصحاب والعام اماره الاستصحاب لا يعارض الاماره

[21:39]اذا هذه الصوره الثانيه الصوره الثانيه اذا كان العام والخاص قد لوحظ

[21:47]الزمان في كل منهما بنحو المفرد ما الذي يمشي العام ناتي للصوره

[21:56]الثالثه وان كان مفاد العام على النحو الاول والخاص على النحو الثاني

[22:06]العام كان الزمان بالنسبه اليه ظرفا والخاص كان على نحو المفرديه فلا

[22:17]مورد للاستصحاب ايضا لا نستصعب نرجع الى العام لماذا العام مطلق يعني

[22:26]الزمان ظرف فيه والمفروض ان الخاص اخذ على نحو المفرديه قال اكرم

[22:34]جيرانك ما قال كل يوم اكرم جيرانك بعد هذا قال لا تكرمهم

[22:42]يوم الجمعه ويوم السبت طيب ما اكرمهم يوم الجمعه ولا يوم السبت

[22:49]صار يوم الاحد ماذا نجري قال نجري العموم حكم العام لماذا فانه

[22:59]وان لم يكن هناك دلاله اصلا صحيح العام ليست له دلاله في

[23:08]هذا الفرض على على يوم الاحد على يوم الاثنين لانه اخذ الزمان

[23:15]فيه ظرفه لا على نحو المفرديه لكن هناك مانع من الاستصحاب ما

[23:24]هو المانع الا ان انسحاب الحكم الخاص الى غير مورد دلالته من

[23:34]اسرا حكم موضوع الى اخر يشترط في الاستصحاب اتحاد القضيتين المتيقنه والمشكوكة

[23:51]على عدم الاكرام يوم الجمعه ويوم السبت اذا اردنا اسراء هذا الحكم

[24:01]الى يوم الاحد موضوع اخر غير يوم الجمعه ويوم السبت ولا يصح

[24:09]الاستصحاب فيه المفروض ان الخاص تحدث عن زمان معين اذا اردنا اجراء

[24:19]حكمه في الزمان اللاحق هذا يكون من اسراع حكم موضوع الى موضوع

[24:27]اخر لاستصحاب حكم الموضوع لا ان الموضوع هو نفسه فنست اصحب حكمه

[24:38]لا الموضوع اختلف يوم الاحد غير يوم الجمعه والسبت طيب اذا الاستصحاب

[24:47]لا يجري استصحاب الخاص لا يجري سؤال العام يجري حكم العام يجري

[24:55]يقول لا حتى حكم العام لا يجري لماذا ولا مجال ايضا للتمسك

[25:02]بالعام لما مر انفا ما الذي مر مر ان هذا العام قد

[25:09]ضرب جاء الخاص وضربه اذا لا الخاص يستصحب حكمه ولا العام يجري

[25:19]حكمه فماذا نفعل فلا بد من الرجوع الى سائر الاصول سائر الاصول

[25:26]العمليه ننظر هل البراعه تجري هل الاشتغال يجري حسب حسب مورد الاصل

[25:35]يعني هذه الصوره الثالثه كتوضيح الصوره الثالثه ان يكون العام قد لوحظ

[25:43]الزمان فيه على نحو الظرفيه والخاص لوحظ على نحو المفرديه مثاله قال

[25:52]اكرم جيرانك ما قال كل يوم ثم قال لا تكرمهم يوم السبت

[25:59]مثلا ما اكرمهم يوم السبت الان هذا يوم الاحد يكرمهم او لا

[26:07]هل يستصحب عدم الاكرام او ي كان حكما ليوم السبت الان نحن

[26:29]في يوم الاحد لا يمكن الاستصحاب مع اختلاف الموضوع طيب نرجع الى

[26:37]عموم العام يقول لا عموم العام لا نرجع اليه لان العام اخذ

[26:44]الزمان فيه على نحو الظرفيه وقد ضرب هذا العموم ضرب اذا ماذا

[26:51]نفعل لا نستصعب الخاص ولا نعمل بعموم العام يقول نرجع الى سائر

[26:58]الاصول العمليه اذا كان الاصل يقتضي البراءه عدم الاكرام فلا نكرم كان

[27:06]الاصل يقتضي الاشتغال نجري الاصل حسب مورده حسب مورد الاصل الاخر خلصنا

[27:16]الان هذه ثلاث صور ناتي للصوره الرابعه وان كان مفاده ما مفاد

[27:25]العام والخاص على العكس على العكس يعني ماذا يعني كان مفاد العام

[27:33]على نحو المفرديه ومفاد خاص على نحو الظرفيه قال اكرم جيرانك كل

[27:43]يوم ثم صار يوم الجمعه قال له ساله العبد اكرمهم عندي شغل

[27:52]مثلا قال لا لا تكرمهم هذا الكلام ما قال لا تكرمهم هذا

[27:58]اليوم قال لا تكرمهم ما دمت تعبانا متعبا لا تكرم طيب صار

[28:04]يوم السبت الان العبد يشك هل يكرمهم او لا يعني يستصحب حكمه

[28:13]الخاص او يعود الى العموم يقول كان المرجع هو العام لان المفروض

[28:21]قال العام فيه مفرديه قال اكرم جيرانك كل يوم فيشمل يوم السبت

[28:29]صحيح يوم الجمعه قال اليوم لا تكرمهم ما دمت متعبا اترك الان

[28:35]يوم السبت العام ماذا يقول يقول اكرم للاقتصار في تخصيصه في تخصيص

[28:45]العام بمقدار دلاله الخاص اذا قلت العام قد خصص نقول نعم خصص

[28:54]بهذا المقدار يوم الجمعه راه متعبا قال لا تكرمهم بهذا المقدار خصص

[29:02]لكن العام بما ان الزمان فيه مفرد اذا يشمل يوم السبت اكرمهم

[29:10]يوم السبت اكرمهم يوم الاحد ولكنه لولا دلالته لولا دلاله العام على

[29:21]الشمول في الايام الاخرى لكان الاستصحاب مرجعا الاستصحاب هنا لا مانع منه

[29:30]بحد ذاته يمكن ان نستصعب لان الزمان اخذ فيه ظرفه لا مفرده

[29:37]حتى يكون من حكم موضوع الى موضوع اخر لكن فرديه الزمان للعام

[29:48]منعت منعت الاستصحاب لما ع من ان الحكم في طرف الخاص قد

[29:57]اخذ على نحو صح استصحابه كيف المفروض ان الخاص لوحظ الزمان فيه

[30:07]على نحو الظرفيه فهو بذاته قابل للاستصحاب لكن لان العام قد لوحظ

[30:15]على نحو المفرديه فقد وجدت اماره اذا لا مجاله للاستصحاب فتامل تعرف

[30:27]ان اطلاق كلام شيخنا العلامه اعلى الله مقامه اطلاقه في المقام نفيا

[30:38]واثباتا في غير محله كان الشيخ رحمه الله قال اما ان نستخرج

[30:46]العام ان نجري حكم العام فيما بعد التخصيص او نستخرج يقول لا

[30:58]القضيه لا تدور بين النفي والاثبات اما ان او لا ناخذ بعموم

[31:07]العام تختلف لابد ان نلاحظ العام لوحظ على اي نحو الزمال لوحظ

[31:14]فيه على اي نحو المفرديه او الظرفيه الخاص لوحظ الزمان فيه على

[31:22]اي نحو فتتشكل اربعه صور اربع صور ليس الامر دائرا بين النفي

[31:30]والاثبات نقول اما ان الاستصحاب او لا يجري لا القضيه ليست هكذا

[31:37]احيانا يجري واحيانا لا يجري طيب بيه الرابعه عشر في ادله الاستصحاب

[31:50]في الروايات عندنا لا تنقض اليقين بالشك الشك كاصطلاء تعمل بمعنى تساوي

[32:00]الطرفين هل لا تنقضي اليقين بالشك المقصود بالشك هنا ما تساوى فيه

[32:10]الطرفان لا يعني حتى لو كان هناك ظن على خلاف الحاله السابقه

[32:18]ايضا نستسحب هذا الشيء بالامس كان الان انا عندي احتمال 90% 90%

[32:30]ان هذا الشيء قد طهر مع هذا لا تنقض اليقين بالشك هذه

[32:37]ال 90% نعتبرها شكا المقصود بالشك هنا ما يقابل اليقين لا انه

[32:47]ما تساوى فيه الطرفان الظاهر ان الشك في هو خلاف اليقين ما

[33:01]دام ما حصل يقين بخلاف الحاله السابقه فهو شك فمع الظن بالخلاف

[33:11]فضلا عن الظن بالوفاق يجري الاستصحاب يعني ماذا هذا الشيء بالامس كان

[33:21]تاره انا انا اشك اشك بمعنى هناك احتمالان متساويان استصحب الحاله السابقه

[33:31]تاره هناك ظن بالخلاف ظن بالوفاق يعني اظن انه لازال فعلا اظن

[33:44]انه لازال فعلا استصحب مع الظن بالخلاف ايضا استصحب فضلا عن الظن

[33:54]بالوفاق يعني لاحظوا تاره اظن انه لازال استصحب بالعكس لو ظننت انه

[34:05]قد طهر 90% ايضا استصحب يعني لا ياتي احد ويقوله هنا ظن

[34:12]ظن بالوفاق الوفاق للحاله السابقه الخلاف بالحاله السابقه هذا كله يدخل ضمن

[34:21]الشك فمع الظن بالخلاف يعني لو ظننت ان هذا الشيء النجس قد

[34:28]طهر 90% انه قد طهر فضلا الظن بالوفاق يجري الاستصحاب الظن بالوفاق

[34:37]يعني عندي ظن انه لازال في كل هذه الاحوال الاستصحاب يجري طيب

[34:47]ما الدليل على هذا ما الدليل على ان المقصود بالشك ما يشمل

[34:53]الظن يقول ويدل عليه اولا مضافا الى انه كذلك لغه في مختار

[35:06]الصحاح كتاب هنا يقول الشك يشمل الظن كل ما ليس علما فهو

[35:16]شك وتعارف مضافا الى انه كذلك لغه في الصحاح ومضافا الى تعارف

[35:27]استعماله فيه استعمال لفظ الشك في الظن في الاخبار في غير باب

[35:39]في عده ابواب من الفقه يستعمل لفظ الشك ويراد به الظن ايضا

[35:48]هذا دليل ثاني مضافا الى هذين نفس الروايات نفس روايات الاستصحاب تدل

[35:57]قوله عليه السلام يعني يدل عليه قوله مضافا الى هذا يدل على

[36:05]انه يشمل الظن قوله عليه السلام في اخبار الباب ولكن تنقضه بيقين

[36:15]اخر يتبين انه ما لم يحصل يقين اخر فهو شك ظاهره ظاهره

[36:26]هذا التعبير انه في بيان تحديد ما ينقض به اليقين عندي يقين

[36:35]سابق بان هذا الشيء كان متى يحق لي ان انقض هذا اليقين

[36:44]اذا تيقنت بانه قد طهر اذا تيقنت ما دمت لم اتيقن بالتطهير

[36:54]اذا انا شاك في بيان تحديد ما ينقض به اليقين وان وانه

[37:02]يعني وان الذي ينقض به اليقين السابق ليس الا اليقين بخلافه هذا

[37:11]واحد هذه الجمله تدل على ذلك ان المقصود بالشك ما يشمل الظن

[37:19]لان الامام عليه السلام قال ولكن تنقضه بيقين اخر وقوله عليه السلام

[37:27]ايضا لا حتى يستيقظ انه قد نام بعد السؤال منه عليه السلام

[37:38]الراوي سال الامام عليه السلام اما اذا حرك بجنبه شيء وهو لا

[37:47]يعلم الا حتى يستيقن انه قد نام هو كان متيقن بالطهاره سابقا

[37:58]الراوي يقول طيب الان هو يشك في ان قد نام فان حرك

[38:04]في جنبه شيء ولم يلتفت الامام قال لا حتى يستيقن فيتبين ان

[38:12]المنا حصول يقين سلاحق واي حاله وجدت في الوسط ولو كانت ظنا

[38:23]يجري فيها الاستصحاب حيث دل باطلاقه اطلاق هذا التعبير لا حتى يستيقنا

[38:35]مع ترك الاستفصال بينما اذا افادت هذه الاماره ايه اماره اذا حرك

[38:44]في جنبه شيء افادت الظن وما اذا لم تفد يعني قد يقول

[38:51]شخص ربما يكون مقصود مقصود الامام عليه السلام حتى يستيقن انه قد

[39:01]نام مقابل الشك تساوي الطرفين صاحب الكتاب يقول لا لو كان تساوي

[39:12]الطرفين هو المناط كان المفروض ان يقول الامام عليه السلام ما لم

[39:20]يحصل له الظن يعني يفصل بين الظن والشك الامام ترك الاستفسار بداهته

[39:30]انها ان هذه الاماره اماره تحريك الشيء عنده وهو لا يعلم مفيده

[39:39]له للظن لو لم مفيده للظن دائما لكانت مفيده له احيانا هذا

[39:50]التحريك تحريك شيء في جنبه لو لم نقل انه دائما يفيد الظن

[39:59]بانه قد نام يعني تفيد الظن بانه قد نام يحرك في جنبه

[40:06]شيء وهو لا يلتفت هذا فيه ظن انه قد نام لا اقل

[40:12]احيانا تفيد الظن مع هذا الامام ما فصل حيث دل قبل سطرين

[40:21]باطلاقه مع ترك الاستفصال دل على ماذا على عموم النفي لصوره الافاده

[40:31]يعني لصوره افاده الظن النفي لا لا حتى يستيقنا انه قد نام

[40:40]هذا النفي يدل على انه ما لم يستيقن سواء احصل له ظن

[40:48]ام لم يحصل له ظن هذه هذه اماره ثانيه ايضا هناك جمله

[40:56]ثالثه في الروايه وقوله عليه السلام ا او وقوله عليه السلام بعده

[41:06]ولا تنقضي اليقين بالشك هذا يدل على ماذا ان الحكم في المغيا

[41:16]مطلقا هو عدم نقض اليقين بالشك كما لا يخفى لما الامام عليه

[41:24]السلام قال لا حتى يستيقن انه قد نام اضاف جمله ولا تنقض

[41:31]او ولا ينقض اليقين بالشك يفهم من هذه الاضافه ان الحكم السابق

[41:39]انه لا يعتني بشكه مطلقا مطلقا يعني سواء احصل له ظن بالخلاف

[41:48]ام لم يحصل له ظن لا يعتنى به وانما يجري الاستصحاب اذا

[41:56]النتيجه التي وصلنا اليها ان الاستصحاب يجري حتى لو فرض انه حصل

[42:05]للانسان ظن بخلاف الحاله السابقه الا اذا حصل له يقين بخلافها والدليل

[42:14]هذه الامور التي ذكرها الكتاب وقد استدل عليه على ان الظن ايضا

[42:26]مشمول يعني لا يشترط تساوي الطرفين حتى لو ظن بالخلاف ايضا يستصحب

[42:36]استدل عليه بوجهين اخرين هناك وجهان اخران ذكرا لجريان الاستصحاب حتى مع

[42:48]الظن بالخلاف ما هما الوجه الاول الاجماع القطعي على اعتبار الاستصحاب مع

[42:57]الظن بالخلاف قالوا قالوا هناك اجماع على انه حتى لو حصل ظن

[43:04]بخلاف الحاله السابقه يجري الاستصحاب الاجماع القطعي على اعتبار الاستصحاب مع الظن

[43:16]بالخلاف على تقدير اعتبار الاستصحاب من باب الاخبار لان هناك القدماء من

[43:28]يعتبر الاستصحاب حجه باعتباره مفيدا للظن هذا لا ينفعنا لانه اذا حصل

[43:38]ظن بالخلاف اين الظن لكن اذا اخذنا الاستصحاب من الاخبار من باب

[43:46]لا تنقض اليقين بالشك قالوا هناك اجماع على ان الاستصحاب يجري ولو

[43:54]كان هناك ظن بالخلاف يقول وفيه انه لا وجه لدعواه لدعوى الاجماع

[44:04]ولو سلم اتفاق الاصحاب على الاعتبار حتى لو فرضنا صحيح جئنا الى

[44:12]العلماء رايناهم مطبقين على انه حتى لو حصل ظن بالخلاف يجرون الاستصحاب

[44:22]مع هذا هذا الاجماع ليس اجماعا كاشفا الاحتمال ان يكون ذلك الاجماع

[44:32]او التسالم من جهه ظهور دلاله الاخبار عليه احتمال انهم اجمعوا لان

[44:44]الاخبار ظاهره في ذلك فليس هذا اجماعا كاشفا عن راي المعصوم عليه

[44:51]السلام هذا وجه ذكر ورده صاحب الكتاب هناك وجه اخر ياتينا ان

[45:00]شاء الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول231-الاستصحاب27-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول231-الاستصحاب27-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal