كفاية الأصول219-الاستصحاب15-الســـيد صباح شُبـــر

8 المشاهدات· 19/03/05

قناة السمات
مشتركين

في محاضرات

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]الله الله الله الله الله الله بسم الله الرحمن الرحيم لازال الكلام

[0:21]في القسم الثالث من استصحاب الكلي كان هناك وجوب وعلمت أن هذا

[0:38]التكليف الخاص قد زال وأحتمل أنه جاء تكليف آخر في لحظة ارتفاع

[0:52]ذلك التكليف الأول أو كان موجودا معه لكنه كان شأنيا لا فعليه

[1:05]لأقوائية ملاك التكليف الفعلي والتكليف الفعلي زال الآن احتمل أن التكليف التكليف

[1:19]المحتمل سابقا قد حل محله صلاة الجمعة كانت واجبة في ايام ظهور

[1:28]المعصوم عليه السلام وفرضنا اننا علمنا بسقوط الوجوب في زمن الغيبه فهل

[1:40]ونحتمل نحتمل انها صارت مستحبه في هذا الزمان فنقول ان صلاه الجمعه

[1:50]كانت مطلوبه في ذلك الزمان فنست مطلوبيتها مع علمنا بان الوجوب قد

[2:00]سقط وان شك او شك في وجود فرد اخر هنا وصلنا هذا

[2:09]الفرد الاخر مقارن لوجود ذاك الفرد المعلوم الاول او مقارن لارتفاع احتمل

[2:22]ان هذا الفرد الجديد كان مقارنا لوجود ذاك الحكم الاول لكن كان

[2:32]شانيا الان صار فعليه او احتمل انه لما لما ارتفع ذلك الحكم

[2:41]الاول جاء هذا الحكم الجديد اما مقارن لوجوده او مقارن للحظه ارتفاعه

[2:53]هذا الفرد الاخر المقارن المحتمل اما وجوده بنفسه او بملاكه احتمل انه

[3:05]كان موجودا او وجد في لحظه الارتفاع بنفسه نفس الحكم او ملاكه

[3:15]كان موجودا فاستمر كما اذا بارتفاع الايجاب كان هذا الشيء واجبا نفس

[3:30]المثال كانت صلاه الجمعه واجبه في زمن ما الان نشك علمنا بان

[3:40]هذا الوجوب قد ارتفع ونحتمل انه حل محله حكم اخر هو الاستحباب

[3:49]فهل لنا ان نستخرج القطع بارتفاع الايجاب هذا الشك الاستحباب بملاك مقارن

[4:07]لملاك الوجوب او حادث اما انه كان الاستحباب ذا ملاك وقت كانت

[4:16]الصلاه واجبه الان لما زال الوجوب اشتغل ملاك الاستحباب اولى وجد الملاك

[4:27]ملاك الاستحباب بعد زوال الوجوب بالنتيجه نحتمل وجود فرد اخر من الكلي

[4:40]من كليه الطلب ايش قال في خصوص هذه المساله مساله الوجوب والاستحباب

[4:50]لا يقال الامر وان كان كما ذكر كما ذكر ماذا قال سابقا

[4:59]الامر الاول المفروض اننا علمنا بزواله الامر الثاني لم نعلم بحدوثه اساسا

[5:08]نحتمل فلا يحق لنا ان نستصحب الكلي كليه الطلب هكذا قرر الا

[5:18]انه حيث كان التفاوت بين الايجابي والاستحباب اقول الاشكال من الخارج هناك

[5:29]اشكال وهو ان التفاوت بين الايجابي والاستحباب ما هو شده الطلب وخفه

[5:39]الطلب التفاوت بين الحرمه والكراهه شده شده طلب الترك او خفه طلب

[5:51]الترك كانهما شيء واحد هو طلب طلب شديد خفيف طلب ترك شديد

[6:02]خفيف فكانه شيء واحد دقيا شيء واحد دقيا هو طلب غايته انه

[6:13]يشتد ويضعف فلما لا نستصحب الا انه حيث كان التفاوت بين الايجابي

[6:23]والاستحباب وهكذا بين الكراهه والحرمه ليس الا بشده الطلب بينهما وضعفه كان

[6:36]تبدل احدهما بالاخر مع عدم تخلل العدم صارت فتره عدم نعلم ان

[6:47]الوجوب زال وصارت فتره لا وجوب فيها ثم نحتمل مجيء الاستحباب او

[6:56]نعلم ان هذا الشيء كان حراما ثم صارت زالت الحرمه ونحتمل واو

[7:05]نعلم بوجود فتره لا حرمه فيها ثم نحتمل مجيئه مجيئ الكراهه معقول

[7:15]كلامك معقول لا نستصحب اما بعد ان بعد ان احتملنا ان الكراهه

[7:26]كانت متصله بارتفاع الحرمه الاستحباب كان متصلا بارتفاع الوجوب والحرمه والكراهه كلاهما

[7:42]طلبوا ترك بالدقه والوجوب والاستحباب كلاهما طلبوا فعلا بالدقه فكانه ما شيء

[7:54]واحد هذا حيث كان التفاوت بهذه المثابه كان تبدل احدهما بالاخر مع

[8:06]عدم تخلل العدم يعني ما صارت فتره فاصله هذا غير موجب غيره

[8:14]كان تبدل احدهما بالاخر غير موجب لتعدد وجود الطبيعي بينهما فهذا كانه

[8:25]شيء واحد ما تعدد طبيعي الطلب هو شيء واحد بالدقه طلب لمساوقه

[8:36]الاتصال مع الوحده لما فرضنا احتمال وجود الامر الاخر متصلا شيئا واحدا

[8:47]فالشك في التبدل حقيقه شك في بقاء الطلب وارتفاعه لا في حدوث

[8:57]وجود اخر هو صاحب الكتاب كيف رد القسم الثالث من الكلي قال

[9:06]الوجود الاول المفروض انه علم ارتفاعه الوجود الثاني مشكوك مشكوك حدوثه ننفيه

[9:17]بالاصل الاشكال على هذا الكلام ان الوجوب والاستحباب بالدقه شيء واحد هو

[9:28]هما طلب الحرمه كان النهي عن المنكر في مورد حراما فرضنا لوجود

[9:38]ضرر كثير الان خف الضرر وجد ضرر بسيط فاعلم ان الحرمه ارتفعت

[9:50]واشك هل هو مكروه الان او لا بما انني احتمل ان الكراهه

[9:59]وجدت متصله بارتفاع الحرمه وان الاستحباب وجد متصلا بارتفاع الوجوب هنا طلب

[10:12]الاستحباب والوجوب طلب كلاهما طلب غايته شديد وضعيف الحرمه والكراهه طلب ترك

[10:20]غايته انه شديد وضعيف فهما شيء واحد في الحقيقه بالدقه العقليه الوجوب

[10:29]والاستحباب شيء واحد مطلوب قويه وضعيفه حرمه وكراهه شيء واحد فالشك ليس

[10:39]في وجود شيء اخر وانما هو نفس الوجود هذا الاشكال الجواب صحيح

[10:49]بالدقه العقليه كما تقولون لكن عرفن الوجوب غير الاستحباب عرفن الحرمه غير

[10:59]الكراهه وادله الاستصحاب تدل على عدم نقض اليقين بالشك في الموارد التي

[11:10]تعد في العرف في العرف شيئا واحدا لا بالدقه العقليه فانه يقال

[11:19]الامر وان كان كذلك الا ان العرف حيث يرى الاجابه والاستحباب المتبادلين

[11:30]على الشيء وجوب ثم استحباب يراهم العرف فردين متباينين لا واحد مختلف

[11:42]الوصف في زمانين العرف لا يرون الوجوب والاستحباب اذا تبادلا على شيء

[11:51]لا يرونه ما شيئا واحدا وصفا واحد شيئا واحدا فقط وصفه اختلف

[12:00]لا العرف يرون الوجوب شيئا والاستحباب شيئا اخر لما كانت القضيه مرتبطه

[12:09]بالنظر العرفي لا بالنظر الدقي الفلسفي لم يكن مجال للاستصحاب لانهما صار

[12:19]شيئين ونحن نشترط في الاستصحاب ان يكون الموضوع القضيه المتيقنه والمشكوكه واحدا

[12:29]لما مرت الاشاره اليه وتاتي ايضا الاشاره من ان قضيه اطلاق اخبار

[12:39]باب اخبار باب الاستصحاب ان العبره في الاستصحاب بما يكون رفع اليد

[12:48]عنه مع الشك اذا شككنا ورفعنا اليد عنه يكون بنظر العرف نقضى

[12:58]بنظر العرف وان لم يكن بنقض بحسب الدقه مثلا الان عندنا ماء

[13:07]كر اخذنا منه مقدارا كاسا ونشك انه سقط عن الكريه ام لا

[13:19]عرفا يقال هذا الماء هو ذلك الماء فاذا ما استصحبت ما استصحبت

[13:26]الكريه تكون قد نقصت اليقين بالشك وان كان بحسب الدقه هذا هذا

[13:33]الماء غير ذلك الماء نقص منه كاس زال منه كاس فاذا انا

[13:39]لم استصحب هذا ليس نقضا لليقين بالشك لكن عرفا يعد ماء واحده

[13:49]ولذا لو انعكس الامر ولم يكن نقض عرفا لم يكن الاستصحاب جاريا

[13:58]وان كان هناك نقض عقلا مثل مسالت مسالت الوجوب الذي نحتمل بعد

[14:08]ان زال نحتمل انه حل محله الاستحباب بالدقه العقليه نعم هذان شيئان

[14:18]هذا نقض عقلا نقض لكن عرفا لا يعتبر نقضا لليقين ولو انعكس

[14:30]الامر ولم يكن نقض عرفا في العرف في العرف هذا ليس نقضا

[14:36]في العرف اذا انا ما استصحبت الحكم ما استصحبت التكليف ما استصحبت

[14:44]المطلوبيه لا اعتبر ناقضا لليقين بالشك لانه فعلا هذان شيئان عرفا عرفا

[14:53]الوجوب والاستحباب شيئان انا اتي واقول استصحب المطلوبيه يقال لي في العرف

[15:02]كيف هذا هذا ليس نقضا لليقين بالشك لان هذا موضوع وهذا موضوع

[15:11]في العرف الوجوب غير الاستحباب لكن بالدقه العقليه يعد نقضا لماذا لان

[15:20]بالدقه العقليه الوجوب والاستحباب كلاهما طلب فبدقه العقليه لو لم اكون ناقضا

[15:31]لليقين بالشك لكن في العرف لا لا استصحب لا لا استصحب ولا

[15:38]يقال لي انك نقضت اليقين بالشك لا انا ما نقضت اليقين بالشك

[15:46]طيب هذا الكلام الى الان قسمنا الكلي الى ثلاثه اقسام في بدايه

[15:54]هذا الفصل قال صاحب الكتاب الكلي الذي نريد استصحابه ينقسم الى ثلاثه

[16:05]اقسام القسم الاول الذي كان هناك فرد وفي ضمنه لي حكم مثلا

[16:15]كان هذا كانت هذه الصلاه واجبه علي فعلمت بمطلق الوجوب الان احتمل

[16:25]ان الصلاه سقط وجوبها فاستحب الوجوب مثلا استصحب التكليف القسم الثاني الذي

[16:37]قلنا انه دار الامر بين فردين بين فردين لو كان هذا الفرد

[16:46]لزال لو فهو قطعي الزوال لو كان ذلك الفرد فهو قطعي البقاء

[16:55]كالحدث الاكبر والاصغر شخص كان متطهرا وحصل منه حدث ويشك هل هو

[17:08]جنابه او هو بول طيب وقد اغتسل قام واغتسل الان قام واغتسل

[17:17]احتياطا فيقول لو كان الحدث هو الجنابه فقد زال قطعا ولو كان

[17:26]الحدث بولا فهو باق قطعا طيب الجنابه فيها امر وجوب وان كنتم

[17:35]جنبا فاطهر الوضوء فيه امر اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا فانا هذا

[17:46]الشخص الذي خرج منه هذا الشيء المردد بين البول والمني علم بتوجه

[17:55]تكليف اليه تكليف بالطهاره تكليف كلي لا يدري هذا التكليف هو تكليف

[18:05]بالغسل وجوب الغسل او وجوب الوضوء والمفروض انه قام واغتسل فيقول لو

[18:13]كان التكليف هو وجوب الغسل فقد زال قطعه لو كان التكليف هو

[18:21]وجوب الوضوء فهو باق قطعه فيستصحب كليه تكليف بالطهاره الوجوب وجوب التكليف

[18:31]مثلا والقسم الثالث الذي ذكرناه هذا الكلام هذا التقسيم الثلاث الشكل القسم

[18:40]الاول الثاني الثالث الثالث ماذا كان الذي علم فيه بتكليف سابق وعلم

[18:48]زواله واحتمل مجيء تكليف اخر لحظه زواله هذه الاقسام الثلاثه تاتي في

[18:59]متعلقات الاحكام يعني نستصحب لا نفس الحكم كنا في هذه الامثله نستصعب

[19:08]نفس التكليف الوجوب مثلا او الطلب كليه طلب مثلا هذا الكلام ياتي

[19:18]في استصحاب متعلقات الاحكام نستخرج به الحكم الشرعي الكلي الان نذكر مثالا

[19:29]ان شاء الله ومما ذكرنا في المقام يظهر ايضا حال صحاب في

[19:37]متعلقات الاحكام متعلقات الاحكام قسمان قد تكون ضمن شبهه حكميه لاننا شاكون

[19:48]كلامنا في الشك حتى نستصعب قد تكون الشبهه حكميه قد تكون الشبهه

[19:55]موضوعيه شبهه حكميه عندنا ماء قليل تنجس فتحنا عليه الحنفيه وما مزجناه

[20:07]هناك في الفقهاء من يقول اذا لم يمزج لا يطهر مجرد الوصل

[20:14]لا يكفي ف الان فتحت الحنفيه على هذا الماء اقول هذا الماء

[20:22]كان متنجسا ولما وصلته بماء الكره كان مجرد الوصل كافيا في التطهير

[20:33]فهذا قطعا قد طهر وان كان المزج لازما فهو قطعا وانا اعلم

[20:43]اجمالا بان سابقا بان هذا الماء كان متنجس استصحب استصحب بقاء النجاسه

[20:55]هذا مثال للشبهه الحكميه مثال للشبهه الموضوعيه الحدث الاصغر والاكبر هذا المثال

[21:04]الذي تكلمنا عليه قبل قليل مجنب او محدث بالاصغر نستصحب كلي الحدث

[21:13]هو محدث كان محدثا يعني تاره نستصحب التكليف الوجوب وجوب التطهير وجوب

[21:23]الطهاره وتاره نستصحب الحدث بالنسبه للمثال الاول الماء نستصحب النجاسه فلما استصحبنا

[21:35]النجاسه حينئذ ياتي التكليف بالاجتناب يعني بعباره واضحه تاره نحن نستصحب الحكم

[21:45]الشرعي الكلي بالاقسام الثلاثه تاره نستصحب متعلق الحكم الشرعي ما تعلق به

[21:56]الحكم مثلا الحكم تعلق بالاغتسال من الجنابه الحكم تعلق بالتوضا من الحدث

[22:07]الاصغر ف الجنابه والحدث الاصغر يجمعهما كلي كلي الحدث فمره انا استصحب

[22:17]الحدث ومره استصحب الوجوب وجوب الطهاره استصحاب وجوب الطهاره هذا استصحاب للحكم

[22:29]استصحاب الحدث ان لم نعتبر الحدث حكما وضعيا اذا اعتبرناه مثلا امرا

[22:38]خارجيا والا يمكن ان نعتبره ايضا من استصحاب الحكم مثلا بشكل عام

[22:47]قد نستخرج هنا كان شخص في الديوان كان زيد في الديوان وهذه

[22:57]هناك امراه تريد ان تنزل الى الديوان هذا الشخص اجنبي وتحتمل ان

[23:05]هذا الشخص قد خرج او انه لازال باقيه تاره تستصحب وجوب تجب

[23:16]تكليف وتاره تستصحب بقاء انسان في الديوان فيجب عليها التحجب القسم الثاني

[23:28]تعلم انه لو كان لا تعلم هو زيد او عمر لكن تدري

[23:34]لو كان زيدا هذا الرجل فقد خرج لو كان امرا فهو موجود

[23:42]هذا القسم تاره تستصحب الوجوب وجوب التحجب وتاره تستصحب وجود انسان في

[23:53]الحجره هذا القسم الثاني مثال للقسم الثالث تعلم ان زيدا كان في

[24:02]الحجره وانه قطعا قد خرج وتحتمل ان عمران قد دخل في لحظه

[24:10]خروجه هذا القسم الثث الذي لا يجري فيه الاستصحاب اذا الاستصحاب قد

[24:17]يجري في الحكم وقد يجري في متعلق الحكم هذا المتعلق قد يكون

[24:23]شبهه حكميه كمثال الماء الكر الذي وصل شبهه حكميه لا ندري حكما

[24:31]يجب المزج حتى يطهر ام لا او شبهه موضوعيه كالجنابة الرابع الان

[24:43]الكلام في استصحاب الامور غير القاره الامور التدريجيه هناك امور اذا وجدت

[24:56]بقيت النجاسه اذا حصلت على شيء تبقى يبقى الشيء حتى يطرا عليه

[25:05]ما يطهره الشيء كان طاهرا يبقى طاهرا حتى يطرا عليه ما ينجس

[25:13]هناك امور تدريجيه الحصول كالزمان والزمانيات النهار الليل زمان والنهار والليل انات

[25:29]انات ثواني دقائق تمر تتصرم شيئا فشيئا او التكلم التكلم زماني ليس

[25:41]زمانا وانما هو زماني مرتبط بالزمان ويتصرف شيئا فشيئا الامور القاره كالنجاس

[25:53]والطهاره ومشاكل هذه تستصحب اذا كانت لها حاله سابقه وشك فيها تستصحب

[26:02]الامور التي تتصرم شيئا فشيئا ايضا تستصحب يقول نعم لا فرق الرابع

[26:12]ان انه لا فرق في المتيقن بين ان يكون من الامور القاره

[26:20]او التدريجيه غير القاره شخص كان يتكلم خطيب ونشوك انه انتهى من

[26:30]الخطبه ام لا نستخرج النهار كان موجودا ونشوك انه انتهى نستخرج طيب

[26:43]فالان هناك اشكال كيف تستصحب هذه امور تتصرم شيئا فشيئا يوجد كل

[26:52]جزء منها وينتهي يوجد جزء وينتهي كيف تستصحب الاجزاء التي انتهت انتهت

[27:02]الاجزاء الاخرى غير معلومه الوجود يقول فان الامور غير القاره وان كان

[27:11]وجودها ينصرم ولا يتحقق منه جزء الا بعد من صرم منه جزء

[27:21]وانعدم صحيح هذه الامور غير القاره دائما كل يوجد جزء ينصرم ياتي

[27:30]جزء اخر انا اتي اقول استصحب النهار الاجزاء التي وجدت علمت بانها

[27:39]كانت قطعا ذهبت زالت الاجزاء الاخرى لا اعلم بوجودها الا يريد ان

[27:49]يجعل هذه الامور بمثابه الشيء القار الا انه ما لم يتخلل في

[27:59]البين العدم اذا فرض ان هذا الامر القار ما تخلل عدم بين

[28:08]اجزائه كالزمان الزمان كل جزء منه متصل بالجزء الثاني لا توجد فتره

[28:17]عدم بل وان تخلل بما لا يخل بالاتصال عرفا وان انفصل حقيقه

[28:28]كالكلام التكلم المتكلم بالاثناء تحصل فواصل بين كلماته فواصل عدم تكلم الان

[28:38]انا اتكلم بين كلماتي توجد فواصل لكن عرفا عرفا كانه لا توجد

[28:47]فواصل الا انه ما لم يتخلل في البين العدم كنفس الزمان بل

[28:56]وان تخلل العدم بما لا يخل بال عرفا وان انفصل حقيقه كالتكلم

[29:08]كانت هذه الاشياء غير القاره كانت باقيه باقيه تعتبر باقيه اما مطلقه

[29:19]مطلقه في الاشياء اللي هي قطعا متصله ما ما تخلل العدم بينها

[29:27]كالزمان او عرفا الكلام عرفا يعتبر هذا الكلام كانه شيء واحد هذا

[29:38]الزمان يعتبر كانه شيء واحد ويكون رفع اليد عنها مع الشك في

[29:47]استمرارها وانقطاعها نقضه لو انني كنت اعلم بوجود النهار والان اشك في

[29:56]انتهائه اذا لم استصحب يقال انت نقضت اليقين بالشك زيد كان يتكلم

[30:06]واشك في انتهاء كلامه اذا لم استصحب يعد ترك الاستصحاب نقضا ولا

[30:16]يعتبر في الاستصحاب بحسب تعريفه الاستصحاب ما هو تعريفه ابقاء ما كان

[30:24]واخبار الباب الروايات التي مرت وغيرها بحسب تعريف الاستصحاب وحسب اخبار الباب

[30:34]وحسب غيرها غير الاخبار من ادله الاستصحاب الادله العقليه التي اقيمت لا

[30:42]يعتبر في الاستصحاب غير صدق النقضي والبقاء كذلك يعني عرفا قطعا في

[30:53]الاستصحاب لا يعتبر الا حتى حتى يمكننا اجراء الاستصحاب لابد ان يصدق

[31:04]النقض عرفا اذا صدق في حاله تركي للحاله السابقه وعدم الاعتناء بها

[31:14]صدق النقض عرفا خلاص هنا مجرى الاستصحاب هذا مجرى الاستصحاب وعرفا بالنسبه

[31:23]للزمان الزمان يعتبر شيئا واحدا فاذا انا كنت ادري ان الليل موجود

[31:31]واشك في انتهائه لو لم استصحب انا ناقض لليقين بالشك اعلم ان

[31:39]زيدا كان يتكلم كان يمشي مثلا المشي ايضا من الامور المتصرم لو

[31:47]لم استصحب اعتبر ناقضا لليقين بالشك هذا اول جواب يعني الاخبار تدل

[31:56]على انه ينظر للقضيه بنظره عرفيه هذا مع مع ان الانصرام والتدرج

[32:06]في الوجود في الاين وغيره انما هو في الحركه القطعيه هناك اصطلاح

[32:18]بالحركه يقال حركه قطعيه وحركه توسط الحركه القطعيه نقول كلمتين حولها والتوسط

[32:30]حتى نقراها غدا ان شاء الله الحركه القطعيه هي التي ينظر الى

[32:36]اجزائها ينظر الى كل جزء جزء منها كانه شيء مستقل الحركه التوسطيه

[32:47]هي التي ينظر الى مبداها ومنتهاها نظره واحده كانها شيء واحد هذا

[32:56]ياتي غدا الله الله الله الله الله الله الله الله

0 تعليقات

التالي

كفاية الأصول219-الاستصحاب15-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

كفاية الأصول219-الاستصحاب15-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة