كفاية الأصول167-مباحث الظن المطلق1-الســـيد صباح شُبـــر

5 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:16]الله الرحمن الرحيم هناك عده وجوه ذكرت لاثبات حجيه الظن بشكل مطلق

[0:32]الأول أن الظن بالتكليف إذا ظن الإنسان بوجوب شيء وتركه او بحرمه

[0:48]شيء وفعله هذا يلازم الظن بالضرر هذه الصغرى الكبرى دفع الضرر دفع

[1:02]الضرر المضنون واجب لازم عقلا سؤال ما هو الضرر الذي تدعونه قالوا

[1:16]العقوبة إذا ظنها أن هذا الشيء حرام ومع هذا فعله أو ظنه

[1:28]واجبا وتركه يظن أنه سيعاقب هذا الضرر أو الوقوع في المفسدة إذا

[1:45]ظن أن هذا حرام ومع هذا ارتكبه سيظن انه وقع في المفسده

[1:57]او فوات المصلحه ظن ان هذا الشيء واجب وتركه يظن ان المصلحه

[2:08]فاتته هذه الصغرى نأتي للكبرى دفع الضرر المضنون واجب هناك بحث هو

[2:23]ان الحسن والقبح عقليان او شرعيان العقل يدرك حسن اشياء وقبح اشياء

[2:38]اخرى او لا الحسن ما حسنه والقبيح ما قبحه الشرع يقول المستدل

[2:53]سواء قلنا بالتحسين والتقبيح العقليين أم لم نقل دفع الضرر المضنون هذا

[3:06]يدركه العقل يدرك أن دفع الضرر المضنون لازم حتى لو لم نقل

[3:16]بالحسن والقبح العقليين واما الكبرى فالاستتقلال العقلي بدفع الضرر المضنون ولو لم

[3:33]المضنون لماذا يقول لان ملاك حكم العقل بدفع الضرر ليس منحصرا بالحسن

[3:50]والتقبيح العقليين لوضوح عدم انحصاري ملاكي حكمه حكم العقل بهما بالتحسين والتقبيح

[4:07]العقليين ملاك حكم العقل بلزوم دفع الضرر لا يرتبط بالتحسين والتقبيح العقليين

[4:20]بل يكون التزامه التزام العقل بدفع الضرر الضرر المضنون بل المحتمل بما

[4:31]هو كذلك بما هو مظنون او بما هو محتمل العقل يقول ادفع

[4:40]الضرر ولو لم يستقل بالتحسين والتقبيح حتى لو ان العقل لا يدرك

[4:50]فرضنا حسن الاشياء او قبحها هذه قضيه وقضيه الزام العقل بدفع الضرر

[5:04]مثل الالتزام مثل الالتزام بفعل ما استقل بحسنه اذا قيل باستقلاله اذا

[5:14]قلنا بان العقل يستقل بحسن الحسن بقبح القبيح هذه قضيه يستقل بها

[5:27]وفي نفس الوقت يستقل بلزوم دفع الضرر المضنون قضيتان قد يستقل العقل

[5:37]بهما وقد يستقل بهذه بلزوم دفع الضرر ولذا اطبق العقلاء عليه على

[5:49]لزوم دفع الضرر المضنون مع خلافهم في استقلاله في استقلال بالتحسين والتقبيح

[6:01]العقلاء اختلفوا العقل يحكم بالحسن والقبح او لا اختلفوا لكن ما اختلفوا

[6:12]في ان دفع الضرر المضنون لازم اطبق عليه الان هذا الاستدلال صغرى

[6:23]وكبرى والصواب في الجواب هو منع الصغرى الصغرى كانت ان في ترك

[6:34]ال مظنون الوجوب او في فعل مضنون الحرمه مظنه الضرر والضرر يعني

[6:46]العقوبه فسرناها ما هو الضرر قالوا العقوبه يقول من قال هناك تلازم

[6:56]بين الظن بالوجوب او الحرمه مع الظن بالعقوبه اما العقوبه فلضلة لو

[7:19]ظننت بالتكليف ليس بالضروره ان اظن بالعقوبه على المخالفه لماذا لعدم الملازمه

[7:31]بينه يعني بين التكليف والعقوبه على مخالفته عندنا ثلاثه اشياء عندنا تكليف

[7:45]عندنا معصيه وعندنا ظن بالتكليف الذي يستلزم العقوبه هو المعصيه المعصيه تستلزم

[8:00]العقوبه رب شخص يخالف التكليف وهو لا يدري هذا لا يلازم العقوبه

[8:10]المعصيه تلازم واذا ظننت انا بوجوب شيء او بحرمته مع هذا خالفت

[8:19]انا ما عصيت المعصيه تلازم ال عقوبه هنا لا معصيه وانما الملازمه

[8:31]بين خصوصي معصيته معصيه التكليف والعقوبه بنفسها المخالفه لا تلازم العقوبه المخالفه

[8:56]العمديه التي هي معصيه هذه تلازم استحقاق العقوبه وبمجرد الظن به بالتكليف

[9:09]بدون دليل على اعتباره المفروض نحن ما قام عندنا دليل على وجوب

[9:18]هذا الشيء اظن انه واجب او حرمه هذا الشيء اظن انه حرام

[9:25]هذا لا يتنجز به التكليف كي تكون مخالفته عصيانه مجرد الظن لا

[9:36]ينجز التكليف حتى تقول ان مخالفته عصيان وبالتالي يستلزم استحقاق العقوبه لا

[9:50]المعصيه تستلزم استحقاق العقوبه وهنا ما ثبتت المعصيه الا ان يقال هذا

[10:01]نوع تراجع الا ان يقال ان العقل وان لم يستقل بتنجز التكليف

[10:12]بتنجز الظن صحيح العقل لا يستقل بتنجز التكليف بمجرد الظن بحيث يحكم

[10:28]باستحقاق العقوبه على مخالفته صحيح العاقل لا يقول انك تستحق المخالفه بمجرد

[10:39]الظن الا انه العقل لا يستقل ايضا بعدم استحقاقها العقوبه معه مع

[10:51]الظن هكذا نصيغ هذا الكلام نقول صحيح العقل لا يستقل باستحقاق العقوبه

[11:01]في حاله الظن لكن ايضا لا يستقل بعدم الاستحقاق يتردد فيحتمل العقوبه

[11:12]حينئذ على المخالفه اذا تردد صار هناك احتمال العقوبه طيب اذا صار

[11:22]احتمال ودعوه استقلاله استقلال العقل بدفع الضرر المشكوك كالمجنون قريبه جدا نقول

[11:35]صحيح لا يحكم باستحقاق العقوبه في حاله الظن لكن ايضا لا يحكم

[11:45]بعدم الاستحقاق فصار الاستحقاق محتمله مشكوكه قد يقال العقل في مثل هذه

[11:57]الحاله في حاله الشك في استحقاق العقوبه يستقل بلزوم دفع هذا الضرر

[12:06]لا سما العقوبه الاخرويه الممتده التي لا نهايه لها مثل هذه العقوبه

[12:20]حتى مع الشك في ليس بعيدا ان يحكم العقل بلزوم دفعها طيب

[12:31]هذا الامر الاول مساله استحقاق العقوبه قالوا في ضمن الصغرى التي ذكروها

[12:41]قالوا لو ان الشخص احتمل مثلا حرمه الشيء الفلاني حرمه العصير الزبيبي

[12:51]اذا غلى يظن انه حرام ما ثبت دليل عليه فاذا شربه يحتمل

[13:02]وقوعه في المفسده في المفسده الجواب واما المفسده فلانها وان كان الظن

[13:15]بالتكليف يوجب الظن بالوقوع في المفسده لو خالف التكليف الا ان المفسده

[13:26]ليست بضرر على كل حال المفسده التي نقولها في حاله مخالفه الحكم

[13:40]التحريمي ليست دائما على ضررا لان الاستدلال انه هنا دفع الضرر نقول

[13:51]ما هو الضرر يقولون المفسده نقول المفسده دائما بمعنى الضرر اذا ماذا

[14:02]ضروره ان كل ما يوجب قبح الفعل من المفاسد لا يلزم ان

[14:10]يكون من الضرر على فاعله مثلا شخص يظن انه يحرم عليه يظن

[14:21]انه يحرم عليه ان يتكلم في في الحمام مثلا يظن ان الكلام

[14:32]في الحمام في المرحاض حرام لكن ليس اكيدا لو تكلم تقولون وقع

[14:40]في المفسده ما هي المفسده ليست المفسده بالضروره ضررا على الانسان قد

[14:49]تجعل الفعل ذا حزازه المفسده بمعنى ان هذا الفعل فعل فيه نوع

[14:59]عيب لا انه يوجد ضررا على الشخص بل ربما يوجب هذا القبح

[15:09]قبح الفعل حزازه ومنقصه في الفعل بحيث يذم عليه فاعله بلا ضرر

[15:20]عليه اصلا كما لا يخفى كمثال اخر شخص يظن انه يجب عليه

[15:29]ان ينفق على اخيه مثلا واذا لم او يحرم عليه ان يترك

[15:37]النفقه على جاره يظن يقول اذا ما انفقت عليه اظن الضرر ضرر

[15:48]عليه يحصل لا هذا الفعل فعل فيه حزازه فيه عيب قد يكون

[15:58]فعلا ذا عيب لا انه يوجد ضررا على الشخص وانتم تستدلون بالضرر

[16:07]انتم تقولون ضرر طيب مساله اخرى اذا ظن وجوب شيء ان الاقامه

[16:18]في الصلاه واجبه ومع هذا ترك الاقامه هنا فاتته المصلحه وهذا ضرر

[16:30]يقول واما تفويت المصلحه فلا شبهه في انه ليس مضره فهذا فوات

[16:39]مصلحه فوات المصلحه شيء والمضره شيء اخر لو ان شخصا دخل في

[16:47]تجاره ولم يربح فاتته المصلحه لا نقول انه قد تضرر بل ربما

[16:56]يكون استيفاء المصلحه المضره احيانا الشخص حتى يحصل المصلحه يتضرر مثل ماذا

[17:09]كما في الاحسان بالمال شخص اذا احسن اعطى دينارا للفقير هذا فيه

[17:17]مصلحه لكن في الحقيقه هو يتضرر خرج منه دينار اذا ففواته ليس

[17:26]معناه المضره لاحظوا هذه ثلاثه امور اما الظن بالعقوبه قال له لا

[17:36]ظن بالعقوبه لان الظن بالعقوبه ياتي لان العقوبه ملازمه للمعصيه استحقاق العقوبه

[17:50]ياتي من المعصيه وانا اظن هذا الشيء واجب او حرام فاين المعصيه

[17:58]حتى اظن بالعقوبه اثنين المفسده الوقوع في المفسده اذا احتمل ان هذا

[18:08]الشيء حرام ومع هذا ارتكبه رب يظن حصول المفسده يقول المفسده ليست

[18:19]دائما بمعنى الضرر كثيرا ما المفسده لا ضرر فيها على الشخص وانما

[18:26]تجعل الفعل ذا حزازه تقولون طيب الامر الثالث فوات المصلحه فلتفت المصلحه

[18:36]فوات المصلحه ليس ضررا اذا هذه الثلاثه امور كلها نفيت هذا مع

[18:45]منع كون الاحكام تابعه للمصالح والمفاسد في المامور به والمنهي عنه المشهور

[18:57]ان احكام تتبع مصالح ومفاسد في المتعلقات المامور به فيه مصلحه المنهي

[19:09]عنه فيه مفسده واجاب صاحب الكتاب الان هذا جواب اخر يقول نحن

[19:17]نمنع كثيرا ما تكون المصلحه في نفس الامر والمفسده او المصلحه في

[19:27]نفس النهي المخالفه للنهي نفس المخالفه للنهي فيه مفسده فيها مفسده نفس

[19:41]الاطاعه للامر فيها مصلحه لا في المتعلق لا في المتعلق فاذا لم

[19:51]تكن هناك مصلحه ومفسده في المتعلق انحلت انحل الاشكال من اصله اين

[20:00]المصلحه والمفسده بعباره اخرى على راي صاحب الكتاب كثيرا ما لا تكون

[20:10]المصلحه في نفس الشيء المامور به مثلا قال ارمي الجمرات سبع مرات

[20:17]قد لا تكون هناك مصلحه في نفس رم الجمره وانما المصلحه في

[20:24]نفس امره برمي الجمره او يقول له ايها المحرم لا تستظل قد

[20:32]لا تكون هناك مفسده في نفس الاستدلال وانما هناك مفسده في مخالفه

[20:42]النهي او مصلحه في نفس النهي عن الاستدلال بل انما هي يعني

[20:50]المصلحه والمفسده تابعه لمصالح فيها في نفس الحكم في الاحكام في الاحكام

[21:00]في الوجوب والتحريم كما حققناه في بعض فوائدنا وبالجمله النتيجه النهائيه الان

[21:11]هو ضرب الصغرى ليست المفسده ولا المنفعه الفائته اللتان في الافعال وانيط

[21:23]بهما الاحكام بمضره ليست المصلحه والمفسده مضره قال المفسده قد تكون في

[21:36]نفس الفعل حزازه لا انها تضر الشخص فاتت المصلحه فاتت المصلحه هذه

[21:44]ليست مضره وليس مناط حكم العقل بقبح ما فيه المفسده او حسن

[21:54]ما فيه المصلحه من الاف على القول باستقلال العقل بذلك هو كونه

[22:04]هذه هو كونه خبر ليس وليس مناط حكم العقل هو كون الفعل

[22:13]ذا ضرر وارد على فاعله او نفع عائد اليه العقل عندما يقول

[22:24]الشيء الذي فيه المفسده قبيح الشيء الذي فيه المصلحه حسن قبيح حسن

[22:35]لا يعني الضرر ان فعلت هذا الشيء يعني تضررت ان تركت هذا

[22:43]الشيء يعني تضررت حكم العقل عندما يقول ما فعل ما فيه المصلحه

[22:53]حسن ترك ما فيه فعل ما فيه المفسده قبيح هذا لا ربط

[23:01]له بالضرر بضرر الشخص نفسه وليس مناط حكم العقل العقل يحكم بقبح

[23:11]ما فيه المفسده لكن ليس مناط حكم العقل بقبح ما فيه المفسده

[23:19]او حسن ما فيه المصلحه من الافعال الافعال التي فيها مصلحه او

[23:26]مفسده على القول باستقلال العقل بذلك اذا قلنا ان العقل يحكم يستقل

[23:35]بحسن ما فيه المصلحه وقبح ما فيه المفسده على القول به ليس

[23:43]مناطق حكمه هو كونه هذا الفعل ذا ضرر وارد على فاعله او

[23:52]نفع عائد اليه العقل لا يحكم بالحسن والقبح لانه فيه ضرر فيه

[24:02]ضرر على الشخص او نفع للشخص ولعمري هذا اوضح من ان يخفى

[24:11]فلا مجال لقاء اذا الصغرى ضربت الصغرى كانت ان في ارتكاب ما

[24:20]يظن حرمته او تركي ما يظن وجوبه مظنه الضرر هذه الصغرى قال

[24:32]لا ما فيه مظنه الضرر لا ربط له بالضرر فلا مجال لقاعده

[24:39]رفع الضرر المضنون ها هنا اصله لان الصغرى اذا ضربت الكبرى وحدها

[24:47]لا تنفع الكبرى تقول دفع الضرر المضنون لازم عقلا من قال ان

[24:55]هنا ضررا لا نظن بالضرر ولا استقلال للعقل طيب سؤال الا يقول

[25:06]العقل انه يقبح ما فيه احتمال المفسده او ما فيه ترك ما

[25:18]فيه احتمال المصلحه احتمال يقول له العاقل لا يحكم العقل يقول ما

[25:26]فيه المفسده قبيح ما فيه المصلحه حسن لا يقول ان ما فيه

[25:34]احتمال المصلحه حسن وما فيه احتمال المفسده قبيح ولا استقلال للعقل بقبح

[25:46]ما فيه بقبح فعلي ما فيه احتمال المفسده او ترك ما فيه

[25:55]احتمال المصلحه فافهم فافهم قد يكون اشاره الى هذه النقطه الاخيره انه

[26:05]فعلا العقل لا يقول بحسن فعلا يحتمل ان فيه المصلحه لا يقول

[26:16]بقبح فعلا يحتمل ان فيه المفسده يحكم بذلك المهم هذا الاستدلال الاول

[26:32]لحجيه مطلق الظن اعيده قالوا الصغرى ان ترك ما يحتمل وجوبه او

[26:46]فعل ما تحتمل حرمته ما يظن ان فعل ما يظن ترك ما

[26:56]يظن وجوبه او فعل ما يظن حرمته فيه مظنه الضرر وترك الضرر

[27:07]المظنون لازم رد على هذا الاستدلال اجيب عنه هناك استدلال ثاني الثاني

[27:18]ان لو لم يؤخذ بالظن لزم ترجيح المرجوح على الراجح وهو قبيح

[27:28]انت تظن بشيء مقابل الظن الوهم لو تركت الظن وذهبت الى الوهم

[27:38]هذا ترجيح للمرجوح على الراجح الظن راجح والوهم مرجوح وترجيح المرجوح على

[27:50]الراجح قبيح عقلا هذا الاستدلال وفيه هذا ليس دائميه هذا الكلام له

[28:03]شروط ليس على اطلاقه وفيه انه لا يكاد يلزم منه ذلك يعني

[28:14]القب الا فيما اول صار يذكر عده شروط الشرط الاول فيما اذا

[28:23]كان الاخذ بالظن او بطار بطرفه يعني الجهه الاخرى للضن يعني الوهم

[28:32]لازما كان لازما يعني شنو كان لازما الان لو انا لو انا

[28:39]ظننت ان هذه الصلاه مستحبه عندي ظن 80% انها مستحبه و20% انها

[28:51]ليست مستحبه قلت لا اصليها لا اصليها هل فعلت قبيحا لا اولا

[29:02]لا يعني ليس دائما تقديم الموهوم على المضمون قبيحا عقلا اذا كان

[29:12]هناك وجوب فعل يحتمل وجوبه ممكن ان نقول مرجوح على الراجح قبيح

[29:23]فاذا اول شرط الا فيما اذا كان الاخذ بالظن او بطرف الظن

[29:32]طرف الظن يعني الجهه الاخرى يعني الطرف الموهوم دائما اذا ظننا بشيء

[29:39]يكون طرفه الاخر موهومه الا اذا كان لازمه اول شيء لازم يكون

[29:46]لازم اما في الامور غير الالزاميه انا اظن اني لو جلست هنا

[29:54]يكون هذا الجلوس افضل من جلوسي هنا 80% الجلوس هناك افضل من

[30:01]هنا صار واجبا علي ان عقلا ان اجلس هناك يعني من القبيح

[30:08]العقل يقبح ان اجلس هنا لا لان هذا ليس الزاميه اذا اول

[30:15]شرط لابد ان يكون الفعل الزاميه الشرط الثاني مع عدم امكان الجمع

[30:25]بينهما اذا لم يمكن الجمع طيب اذا امكن الجمع لا نقول ان

[30:35]تقديم المرجوح على الراجح قبيح نقول فليجمع بينهما مثلا انا ادري امس

[30:44]فاتتني صلاه اما هي صلاه الظهر او صلاه المغرب واظن اظن 80%

[30:53]ان التي فاتتني هي صلاه المغرب طيب تقول لو صليت ال ظهر

[31:02]هذا قبيح نقول لا لا تصلي الظهر اجمع صلي المغرب والظهر اذا

[31:10]لم يمكن الجمع بينهما ممكن ان نقول تقديم المرجوح على الراجح قبيح

[31:19]طيب لماذا هناك موارد لا يمكن الجمع يقول نعم طبعا المثال الذي

[31:26]ذكرته الان للظهر والجمع للظهر والمغرب هذا يمكن الجمع احيانا لا يمكن

[31:35]الجمع اما لا يمكن عقلا او لا يمكن شرعا لا يمكن عقلا

[31:44]مثل صلاه الجمعه بين الوجوب والتحريم طيب انا ماذا اجمع لا يمكن

[31:53]ان افعل شيئا احتاط به اصلي ولا اصلي لا يمكنني هذا عقلا

[32:00]ممتنع او لا يجب شرعا كان في الجمع بين الامرين حرج او

[32:10]ضرر مثلا على الانسان بحيث لا يلزمه الشرع بالاحتياط كان فيه حرج

[32:20]او ضرر بحيث لا يلزمه الشرع بالاحتياط لا يدري انه مكلف بالغسل

[32:29]او بالتيمم عنده مرض بسيط لا يدري هل هو مكلف الان بالغسل

[32:34]او بالتيمم اذا اراد ان يجمع بينهما فيه حرج فيه ضرر فرضنا

[32:43]الشرع ما اوجب عليه تحمل هذا الضرر والحرج اذا في مثل هذه

[32:50]الفروض اذا اولا لابد ان يكون الامر لازما الشرط الثاني ان لا

[33:00]يمكن الجمع بينهما بين المضنون والموهوم لا عقلا اما عدم مع عدم

[33:11]امكان الجمع بينهما عقلا او انه لا يجب الجمع بحكم الشرع او

[33:19]عدم وجوبه شرعا في مثل هذه الحاله ليدور الامر بين ترجيح ترجيح

[33:29]الظن وترجيح طرفه يعني الوهم لابد ان يحصل وضع يدور الامر فيه

[33:38]بين ان نرجح الظن او نرجح الوهم وكان الزاميا في مثل هذه

[33:47]الحاله نقول نعم صحيح لابد ان ناخذ بالظن وهذا طيب الان اذا

[33:55]انت تقبل يا صاحب الكفايه انه في بعض الاحيان يدور الامر بين

[34:02]الاخذ بالظن والاخذ بالوهم لا ادري هذا الشخص يقول يقول لا ادري

[34:10]هل يجب علي ان ازور جاري واكرمه وهنا لا يمكن ويظن يظن

[34:20]80% انه يلزمه ان يذهب وهناك احتمال 20% انه لا يلزمه في

[34:30]مثل هذه الحاله نقول صحيح دار الامر بين الاخذ بالظن بان تزور

[34:37]جارك وبين ان تاخذ بالوهم فلا تزوره هنا يجب لكن ايضا لا

[34:45]يجب مطلقا ولا يكاد يدور الامر بينهما الا بمقدمات دليل الانسداد اذا

[34:58]تمت مقدمات دليل الانسداد لانه لقائل ان يقول ولو اني اظن بوجوب

[35:08]زياره جاري لكن بما انني لست قاطعا ارجع الى اصل البراءه مثلا

[35:17]او اقلد عالما ابحث عن عالم اقلده ربما هذا العالم يقول لي

[35:25]لا يجب عليك ان تزور جارك مثلا وهناك مقدمات لابد ان تتم

[35:34]مقدمات اخرى نسميها مقدمات الانسداد التي من ضمنها عدم جواز الرجوع الى

[35:41]البراءه العلم ببقاء التكاليف بشكل اجمالي عدم جواز التقليد في المساله هناك

[35:53]مقدمات ستاتنا ان شاء الله لابد ان تتم حتى يدور الامر بين

[36:02]الاخذ بالمضنون او الموهوم والا اذا لم تتم مقدمات الانسداد كان اللازم

[36:13]هو الرجوع الى العلم او العلمي احد مقدمات الانسداد ان باب العلمي

[36:21]والعلمي منسد اذا ما تمت هذه المقدمه اذا ما تمت نرجع الى

[36:29]العلم والعلمي ننظر الدليل ماذا يقول او نرجع الى الاحتياط او الاحتياط

[36:36]او البراءه او غيرهما هناك امور اخر يرجع اليها لان سياتينا ان

[36:44]شاء الله دليل الانسداد الذي يقول باب العلم والعلمي منسد الاحتياط غير

[36:52]واجب الرجوع الى البراءه غير جائز لابد ان تتم كل هذه المقدمات

[36:59]حتى يدور الامر بين الاخذ بالمضنون والاخذ بالموهوم اما اذا لم تتم

[37:06]المقدمات عندنا طرق اخرى علم علمي احتياط براءه او غيرهما غير الاحتياط

[37:18]او غير الاحتياط او البراءه مثلا استصحاب فرضنا عندنا اصل عملي نرجع

[37:24]اليه او التقليد مثلا على حسب اختلاف الاشخاص او في اختلاف المقدمات

[37:36]الناس يختلفون حسب المقدمات بعضهم يستطيع الاحتياط بعضهم لا يستطيع بعضهم عند

[37:45]مفتوح عنده كثير من يعني باب العلم مفتوح عنده في كثير من

[37:51]الاحكام وبعضهم ليس كذلك حسب اختلاف الاشخاص هذه نرجع الى كلمه او

[37:59]غيرهما هناك معنى اخر او الاحتياط او البراءه او غيرهما ما هو

[38:08]غيرهما هناك كلام سياتينا ان شاء الله اننا نحتاط مقدار ما نستطيع

[38:16]فاذا وصل الامر الى العسر والحرج مثلا نجري البراءه او نقول بالظن

[38:27]لا اننا نحتاط في كل الاحكام ولا نجري البراءه في كل الاحكام

[38:33]نحتاط مقدارا والباقي اما نجري فيه البراءه او نعمل بالظن حسب اختلاف

[38:44]الاشخاص او الاحوال باختلاف المقدمات الناس مختلفون احوالهم مختلفه شخص يمكنه الاحتياط

[38:53]شخص لا يمكنه شخص منفتح عنده بعض الاحكام باب بعض الاحكام شخص

[39:01]لا على ما ستتطلع على حقيقه الحال ستاتي ان شاء الله الان

[39:08]ما وصلنا الى دليل الانسداد اذا هذا الاستدلال الثاني الاستدلال الثاني قال

[39:17]انه لو لم يؤخذ بالظن لزم ترجيح المرجوح على الراجح وهو قبيح

[39:24]قال لا هذا ليس دائميه احيانا يلزم احيانا لا يلزم وفي الاحيان

[39:33]التي يلزم ايضا يحتاج الى بقيه مقدمات دليل الانسداد والا ايضا لا

[39:41]يلزم الثالث من الاستدلالات على لزوم الاخذ بالظن ما عن السيد الطبا

[39:54]طبائي قدس سره الاستدلال بهذه الطريقه اتى بمقدمه وواجبات ومحرمات كثيره بين

[40:10]المشتبهات هناك كثير من الاحكام نشك في وجوبها حرمتها ونعلم نعلم ان

[40:21]في ضمنها كثيرا من الامور هي واجبه واقعا او هي محرمه نعلم

[40:30]اجمالا ومقتضى هذا العلم الاجمالي ومقتضى ذلك وجوب الاحتياط بالاتيان بكل ما

[40:41]يحتمل الوجوب ولو موهومه وترك ما يحتمل كذلك يعني ولو موهومه لان

[40:52]عندنا علما اجماليا بوجود محرمات وواجبات كثيره هذا مقتضى القاعده الاوليه ان

[41:03]نح وناتي بكل ما يحتمل وجوبه ولو موهوما يعني ولو 10% وترك

[41:12]كل ما تحتمل حرمته ولو موهوما ولو 10% القاعده الاوليه ولكن مقتضى

[41:23]قاعده نفي الحرج عدم وجوب ذلك كله هذا حرج ان يحتاط الانسان

[41:32]في كل هذه الامور لانه عسر اكيد وحرج شديد طيب لما صار

[41:42]عسرا وحرجا فمقتضى فمقتضى الجمع بين قاعدتي الاحتياطي وانتفاء الحرج عندنا قاعدتان

[41:54]الاحتياط يقول افعل كله ما تحتمل وجوبه واترك كله ما تحتمل حرمته

[42:03]قاعدتنا في الحرج تقول لا الجمع بينهما ما يكون العمل بالاحتياط في

[42:12]المضنونات دون المشكوكات والموهمات ناخذ بالمضنونات للعلم الاجمالي ونترك المشكوكات والموهمات لاجل

[42:25]الحرج لان الجمع على طيب ما في حل اخر يعني يقول ما

[42:32]هو الحل الاخر تاخذ بعض المضنونات وبعض المشكوكات وبعض الموهومات لا واضح

[42:39]هذا ليس حسنا اعمل بالمضنونات واترك المشكوكات والموهومات لان الجمع على غير

[42:48]هذا الوجه يعني غير الاخذ بالمضنونات وترك المشكوكات والموهومات غير هذا الوجه

[42:57]مثل ماذا باخراج بعض المضنونات وادخال بعض المشكوكات والموهمات هذا باطل اجماعا

[43:07]هذا الاستدلال جوابه مختصر نقرا جوابه ان شاء الله ولا يخفى ما

[43:15]فيه من القدح والفساد لماذا هذا الكلام كله واحدى مقدمات الانسداد احدى

[43:26]ممات الانسداد التي ستاتي ان شاء الله اننا نعلم اجمالا بوجود تكاليف

[43:33]كثيره ولا يمكننا الاحتياط فيها باجمعها عليه ناخذ بالمضنونات لكن هناك مقدمات

[43:44]اخر لابد من اثباتها ليس فقط هذه المقدمه فانه بعض مقدمات دليل

[43:54]الانسداد ولا يكاد ينتج بدون سائر مقدماته يعني هذا الكلام الذي قلته

[44:04]لا بس الان هذا كلام لكن هذا لا يكفي في اثبات حجيه

[44:11]العمل بالظن هناك مقدمات اخر ومعه ومع عدم وجود المقدمات الاخر لا

[44:23]يكون او او ومع المقدمات الاخر لا يكون دليل اخر عندك دليل

[44:32]او دليل يعني لا يوجد دليل اخر بل ذاك الدليل الذي هو

[44:38]دليل الانسداد يعني بعباره واضحه هذا هذا الذي قلته احدى مقدمات الانسداد

[44:46]اما بقيه المقدمات وجدت صار هو دليل انسداد هذا ما صار دليل

[44:52]مستقل ما وجدت بقيه المقدمات هذه المقدمه وحدها لا تنتج هذه النتيجه

[45:01]الرابع دليل الانسداد دليل الانسداد مؤلف من عده مقدمات اذا تمت هذه

[45:12]خمس مقدمات اذا تمت مقدمات لا باس ممكن ان نستنتج منها حجيه

[45:21]الظن اما اذا ما تمت ولو واحده منها ما تمت الدليل ما

[45:28]تم نقراه غدا الله وصلى الله على محمد واله الله الله الله

[45:44]الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول167-مباحث الظن المطلق1-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول167-مباحث الظن المطلق1-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal