كفاية الأصول 36 -بحث الأوامر 5-الســـيد صباح شُبـــر

8 Bekeken· 23/12/01

قناة السمات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:15]بسم الله الرحمن الرحيم مر علينا ان لله سبحانه ارادتين تكوينيه وتشريعيه

[0:31]وفسر صاحب الكتاب رحمه الله الإرادة التشريعية بأنها عين علمه سبحانه بصلاح

[0:45]الفعل يعلم ان الصلاه الصيام صلاح فيامر بهما تشريعا يريدهما تشريعا طيب

[1:04]وقلنا ان الاراده هي عين الطلب هذا الكلام الذي مر الاراده والطلب

[1:14]شيء واحد على هذا الكلام لو قال شخص الطلب الالهي الطلب الله

[1:26]سبحانه هو العلم هذا يبدو غير صحيح الطلب هو العلم يبدو أنه

[1:37]ليس كذلك وهم ودفع لعلك تقول إذا كانت الإرادة التشريعية منه تعالى

[1:49]أين علمه بصلاح الفعل لزم بناء على ان تكون يعني الاراده عين

[1:59]الطلب ماذا لزم لزم كون المنشا بالصيغه في الخطابات الالهيه عندما امرك

[2:14]افعل لزم انه هو العلم نقول الطلب الالهي الذي انشئ ان جاء

[2:26]من قبل الشارع افعل امرك نقول هذا الطلب هو العلم وهو بمكان

[2:36]من البطلان واضح ان الطلب شيء والعلم شيء اخر الجواب نقول هناك

[2:50]طلب خارجي هو المتحد مع العلم يعني واقع العلم الالهي هو طلبه

[3:01]هو ارادته واقع الطلب الالهي هو علمه لكن مفهوم الطلب ليس هو

[3:12]مفهوم العلم عندما ياتي الاشكال الذي اورد الاشكال اورد بملاحظه مفهوم الطلب

[3:23]مفهوم الطلب يختلف عن مفهوم العلم لكن واقع الطلب خارجا الطلب الالهي

[3:32]والاراده الالهيه وعلمه سبحانه شيء واحد لكنك غفلت عن ان اتحاد الاراده

[3:45]مع العلم بالصلاح انما يكون هذا الاتحاد خارجا لا مفهوما وقد عرفت

[3:56]ان المنشا ليس الا المفهوم عندما ينشا الطلب هذا طلب المنشا هو

[4:05]مفهوم الطلب فعلا هذا يختلف عن العلم لا الطلب الخارجي الخارجي واقع

[4:16]الطلب هذا فعلا متحد مع العلم الالهي قد يقول قائل اليس عجيبا

[4:32]الاراده الالهيه هي نفس هو نفس العلم يقول لا ليس عجيبا ولا

[4:44]غرو اصلا في اتحاد الاراده والعلم عينا وخارجا ارادته سبحانه طلبه سبحانه

[4:56]الطلب الواقعي الاراده الواقعيه هي عين علمه لان صفاته سبحانه باجمعها عين

[5:06]ذاته جل جلاله فهذه الصفه تعود الى هذه الصفه بالنتيجه لانها جميعا

[5:16]تعود الى عين ذاته المقدسه علمه سبحان هو ذاته المقدسه ارادته سبحانه

[5:25]هي عين ذاته المقدسه بل لا محيص عنه في جميع قدرته سبحانه

[5:37]حياته وجوده سمعه بصره كل هذا هو عين ذاته المقدسه لرجوع الصفات

[5:48]الى ذاته المقدسه قال امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه وكمال توحيده

[5:57]الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه نفي بمعنى ان الصفات

[6:08]الالهيه ليست شيئا زائدا على ذاته المقدسه نحن المخلوقات صفاتنا غير ذواتنا

[6:18]لكن الصفات الالهيه باجمعها هي نفس الذات المقدسه فالاراداه صفه الطلب الواقعي

[6:29]صفه صفه وكلها متحده لانها هي نفس ذاته المقدسه جل جلاله انتهينا

[6:47]الان الفصل الثاني فيما يتعلق بصيغه الامر كان الكلام الذي مار في

[6:54]ماده امرتك امرك الان في صيغه الامر ما هي صيغه الامر افعل

[7:04]افعل وفيه مباحث الاول انه ربما تذكر للصيغه معان قد استعملت فيها

[7:16]هناك عده امور عده معاني استعملت فيها الصيغه فكانه كان هناك توهما

[7:27]ان صيغه الامر لها عده معاني تصوروا هكذا ان لها مثلا سبع

[7:35]ثمان عشر معاني لكن ليس الامر كذلك ما هي هذه المعاني مثل

[7:43]ماذا وقد عد منها الترجي عندما يقول شخص يا ربي تب علي

[7:54]يا ربي تب علي هذه صيغه امر تكشف عن رجاء ان يغفر

[8:05]ان يتوب الله سبحانه وتعالى عليه او حتى اذا جاء احدهم الموت

[8:13]قال ربي ارجعون امر هذه صيغه امر ارجعون هذه يراد التمني كانه

[8:23]يظهر تمنيه كانه يقول اتمنى ان ارجع والتهديد احيانا يهدد شخصا شخصا

[8:34]يقول افعل افعل هذا الشيء ولا يريده ان يفعل فقط يريد ان

[8:40]يهدده راح ارتكب فعلا غلطا يقول اي افعل يريد ان يهدده والانذار

[8:51]ياتي شخص يقول للناس اخرجوا من البلد لماذا نخرج هناك عدو قادم

[8:59]اخرجوا يريد ان ينذرهم والاهانه والاحتقار احيانا ذق انك انت العزيز الكريم

[9:09]ذق هذا هذه صيغه امر يراد منها الاهانه والتحقير احيانا التعجيز يقال

[9:19]يقال له مثلا طر في الهواء هو لا يستطيع ان يطير يراد

[9:25]ان يعجزه يعجزه والتسخير ان يسخره يقول له افعل كذا احمل ضع

[9:37]وفي الحقيقه لا يستفيد من حمله ووضعه فقط يريد ان يسخره الى

[9:43]غير ذلك استعملت صيغه الامر في معاني عديده فقد يتصور ان لصيغه

[9:53]الامر معاني عديده يقول ليس صحيحا وهذا كما ترى كيف يقول الصيغه

[10:02]في كل هذه الموارد استعملت بمعنى واحد وهو الطلب الطلب لكن الداعي

[10:13]لان يطلب هذا الشيء احد هذه الامور عندما يقول ربي تب علي

[10:21]ربي ارجعوني هذا طلب كله طلب الذي دعاه الى الطلب تاره الترجي

[10:29]تاره التمني تاره التهديد والتخويف ضروره ان الصيغه صيغه افعال ما استم

[10:40]في واحد من هذه الامور بل لم تستعمل الا في انشاء الطلب

[10:48]لا اكثر الا ان الداعيه الى استعمالها الى ذلك في انشاء الطلب

[10:56]كما يكون يكون تاره هو البعث والتحريك نحو المطلوب الواقعي يكون اخرى

[11:05]يعني تاره اخرى احد هذه الامور كما لا يخفى احيانا شخص يقول

[11:12]لاخر افعل كذا يطلب منه يريد تحريكه نحو الامر الفلاني واحيانا يكون

[11:21]الداعي الترجي والتمني وما شاكل ذلك والا ففي كل الموارد استعملت بمعنى

[11:30]الطلب قصارى ما يمكن ان يدعاه هناك احتمال اخر بالتنزل عن هذا

[11:40]الاحتمال وهو ان نقول الصيغه موضوعه للطلب لا غير اذا كانت بداعي

[11:50]البعث والتحريك وتستعمل مجازا في امور اخر في الترجي مني والتحقير وما

[12:01]شاكل ذلك مجازا والا فهي ليست موضوعه لكل هذه المعاني قصارى ما

[12:11]يمكن ان يدعى ان تكون الصيغه موضوعه لانشاء الطلب هذا اصل وضعها

[12:20]فيما اذا كان بداعي البعث والتحريك لا بداع اخر من الامور اذا

[12:30]اريد منها البعث والتحريك يقال له افعل فيكون ان شاء الطلب بها

[12:38]بعثا حقيقه هذا الطلب عندما يقال له افعل واراد فعلا ان يفعل

[12:46]هذا الشيء هذا يكون بعثا حقيقه وهذا استعمال حقيقي وان شاءه ان

[12:56]شاء الطلب بها بصيغه الامر تهديدا يكون مجازا انشئ الطلب كتهديد هذا

[13:08]استعمال مجازي وهذا غير كونها مستعمله في التهديد وغيره هو ما استعملها

[13:17]في التهديد هو استعملها في الطلب وقصده من هذا الطلب التهديد فهذا

[13:27]استعمال مجازي والا ما استعملها في معنى اخر فلا تغفل ايقاظ هذا

[13:38]الكلام الذي قلناه في صيغه الامر ياتي في سائر الصيغ الانشائيه مثلا

[13:48]التمني والترجي والاستفهام هذه كلها صيغ انشائيه عندما يقول شخص ليت عندي

[13:58]كذا اتمنى ان يكون عندي كذا يستفهم هل فعلت الشيء الفلاني لا

[14:08]هذه كلها صيغ انشائيه هذه الصيغ الاستفهام وضع لفهم وادراك شيء اخر

[14:21]الترجي وضع لاظهار حاله نفسيه معينه التمني كذلك قد تستعمل فعلا في

[14:31]هذه المعاني فتكون مستعمله فيما وضعت له وقد تكون مستعمله لامر اخر

[14:43]مثلا شخص يجلس في مكان يقول لي من هذا ان يعطيه ذاك

[14:53]الطرف 1000 دينار غرضه يعني ما قال له اعطني ال000 يقول ليت

[15:00]لي ليت عندي 1000 دينار ليت شخصا يبعثه الله سبحان سبحانه فيعطيني

[15:07]هذا المبلغ هنا استعمل صيغه التمني او الترجي لكن لغرض اخر لطلب

[15:17]ان يعطيه ذاك الطرف او مثلا يستفهم يقول كيف احوالك هذه الايام

[15:26]كيف ميزانيتك هذه الايام ذاك يفهم الطرف ان هذا يريد منه شيئا

[15:32]مثلا فاستعمل الاستفهام لغرض اخر والا في الاستفهام للاستفهام صيغه التمني للتمني

[15:43]الترجي للترجي فهذا الكلام كله ياتي في كل الصيغ الانشائيه لا يخفى

[15:53]ان ما ذكرناه في صيغه الامر جار في سائر الصيغ الانشائيه فكما

[16:00]يكون الداعي الى انشاء التمني او الترجي او الاستفهام بصيغها يكون تاره

[16:10]هو ثبوت هذه الصفات حقيقه احيانا فعلا الانسان عنده حاله تمني فيظهر

[16:20]الا ليت الشباب يعود يوما يريد ان يظهر نيه مثلا واحيانا يست

[16:29]يستعمل صيغه التمني لغرض اخر يكون الداعي غيرها اخرى كما يكون الداعي

[16:37]احيانا لوجود هذه الصفه احيانا لا يريد غرضا اخر من ورائها قلنا

[16:47]كما انه يريد ان يشجع الطرف الاخر على اعطائه شيئا يستفهم مره

[16:54]يستفهم من شخص يقول عندك اموال فعلا يريد ان يعرف عنده اموال

[17:01]مجرد سؤال احيانا يقول له عندك اموال وغرضه ويعلم ان عن اموالا

[17:09]غرضه ان يعطيه ذاك الطرف مثلا هذا الشيء هذا الكلام يقوله صاحب

[17:19]الكتاب لسبب هناك في القران الكريم صيغ تمني وترجي لعل عسى عسى

[17:31]ربكم ان يرحمكم لعلهم يفقهون طيب واضح ان الله عز وجل لا

[17:42]يتمنى لا يترجى لان الذي يتمنى ويترجى هو من له صف صفه

[17:51]صفه في النفس صفه التمني والرغبه وهذه لا توجد عند الله سبحانه

[18:00]بالمعنى الذي هو عندنا الرغبه عندنا مثلا دفاع من النفس نحو الشيء

[18:08]هذه لا توجد عند الله سبحانه طيب كيف قالها الله جل وعلا

[18:17]قال لعل الله لعلهم يفقهون لعلهم يحذرون عسى ربكم ان يرحمكم طيب

[18:26]كيف استعمل استعمل الله سبحانه صيغ التمني والترجي وليست عنده هذه الصفات

[18:35]في واقعها قال بعض العلماء هذه في القران الكريم منسلخه عن معناها

[18:45]الاصلي حتى يحل الاشكال يقول صاحب الكتاب لا لا داعي استعملت في

[18:55]معناها الاصلي الكلمه كلمه لعل عسى استعملت في معنى التمني والترجي لكن

[19:05]اريد منها غرض اخر اريد منها غرض اخر لعلهم يحذرون الغرض من

[19:14]ورائها الحث حث الطرف الاخر على ان يحذر حثه على ان يحذر

[19:23]لا انها استعملت في غير معناها الاصلي عسى لعل وما شاكلها اانتم

[19:32]اعلم ام الله هذا استفهام في القران قل اانتم اعلم ام الله

[19:39]اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون طيب الله تعالى يسال يستفهم يعني الله

[19:46]تعالى يعلم يعلم هذا استفهام قال بعض هذا ليس استفهاما سلخ عن

[19:56]معناه الاصلي صاحب الكتاب يقول لا داعي لا هذا استفهام هذا استفهام

[20:03]لكن الغرض من ورائه شيء اخر اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون الغرض

[20:11]التبكيت مثلا الغرض التعجيز فلا وجه للالتزامي بن سلاحي صيغها صيغ التمني

[20:24]او الترجي او الاستفهام عنها عن هذه المعاني الاصليه واستعمالها في غيرها

[20:34]اذا وقعت في كلامه تعالى قالوا عندما يستعملها الله عز وجل ما

[20:42]استعملها في معناها الاصلي لاستحاله مثل هذه المعاني في حقه تبارك وتعالى

[20:53]التمني والترجي والاستفهام بمعناها الحقيقي مستحيله على الله سبحانه مما لازمه العجز

[21:04]او الجهل نحن عندما نتمنى او نترجى لاننا نعجز عن امر فنتمنى

[21:13]ذلك لكن الله تعالى قادر على كل شيء لماذا يتمنى اذا اراد

[21:20]شيئا يفعله او الاستفهام نحن عندما نستفهم لاننا نجهل القضيه فنسال عنها

[21:30]الله سبحانه وتعالى يعلم اذا عندما استعملت هذه الامور الاستفهام لعل وما

[21:40]شاكلها في القران قال البعض بعض العلماء انها سلخت عن معناها الاصلي

[21:48]لانها مستحيله في حق الله سبحانه وانه هاي وانه جواب وانه جواب

[22:01]عن هذا الاشكال وانه لا وجه له هذا الكلام لماذا لا وجه

[22:08]له فان مستحيل انما هو الحقيقي منها للانشائي الايقاعي الاستفهام الحقيقي من

[22:18]الله سبحانه مستحيل كيف يسال وهو سبحانه يعلم عندما يقول اانتم تخلقونه

[22:25]ام نحن الخالقون يعني الله عز وجل لا يعلم يعلم عندما يقول

[22:31]لعلهم يحذرون الله سبحانه وتعالى يتمنى وهو عاجز عن ان يجعلهم يحذرون

[22:39]لا لكن هذا المعنى الحقيقي هذا فعلا مستحيل لكن الانشائيه الايقاعي مجرد

[22:50]انشاء انشاء صيغه التمني وصيغه الترجي وصيغه الاستفهام هذا الانشاء الذي يكون

[23:02]بمجرد قصد حصوله بالصيغه يستعمل اللفظ بقصد حصول هذا المعنى كما عرفت

[23:13]هذا ليس مستحيلا استعمله الله سبحانه وتعالى بقصد معانيها لكن لغرض اخر

[23:23]لا لعجزه سبحانه ولا لجهله سبحانه وانما لغرض اخر ففي كلامه تعالى

[23:34]قد استعملت معانيها الايقاعيه الانشائيه ايضا لا لاظهار ثبوتها حقيقه لا لاظهار

[23:46]ان الله سبحانه فعلا يتمنى او يترجاه هو قادر لماذا يتمنى او

[23:52]يترجاه يفعل ما يريد لا لانه يريد ان يسال يستفهم هو سبحانه

[23:59]عالم بل لامر اخر حسب ما يقتضيه الحال من اظهار المحبه او

[24:08]الانكار او التقرير الى غير ذلك عندما يقول سبحانه اانتم تخلقونه ام

[24:15]نحن الخالقون كانه نوع انكار عليهم لماذا تفعلون لماذا لا تطيعون لعلهم

[24:24]يحذرون كانه نوع حب لكونهم يحذرون لحذرهم ومن هذا الكلام ظهر هناك

[24:36]بعض كان بعض العلماء جاؤوا الى صيغه الاستفهام قالوا صيغه الاستفهام ايضا

[24:44]لها معاني كثيره قد تستعمل في طلب شيء مجهول قد تستعمل للتبكيت

[24:53]قد تستعمل للتهديد اانت تفعل ذلك مثلا يقول هذا ايضا ليس بصحيح

[25:03]نفس الكلام الذي قلناه في صيغه افعل وانها اذا استعملت في امور

[25:11]مختلفه هي في الحقيقه دائما تستعمل في الطلب لكن الغرض منه شيء

[25:20]اخر كذلك الاستفهام استعمل في الاستفهام لكن لغرض اخر ومنه ظهر ان

[25:30]ما ذكر من المعاني الكثيره لصيغه الاستفهام ليس كما ينبغي ايضا صيغه

[25:38]الاستفهام لها معنى واحد وهو الاستفهام غايته انه قد يستفهم ويكون الغرض

[25:48]من الاستفهام امرا اخر غير طلب الفهم انتهينا المبحث الثاني في ان

[26:00]الصيغه افعل حقيقه في الوجوب هناك راي يقول نعم افعل حقيقه في

[26:10]الوجوب او في الندب هناك راي اخر يقول هي حقيقه في الندب

[26:17]او فيهما هناك راي ثالث يقول صيغه افعل وضعت وضعين على نحو

[26:25]الاشتراك اللفظي وضعت تاره للوجوب وتاره للندب او في المشترك بينهما هناك

[26:35]راي الرابع يقول وضعت لمطلق الطلب الذي ينطبق على الواجب وينطبق على

[26:43]المستحب وجوه بل اقوال لا يبعد تبادر الوجوب عند استعمالها بناء قرينه

[26:56]الان صار يعطي رايه يقول لا يبعد ان المتبادر من صيغه افعل

[27:02]الوجوب ويؤيد انها للوجوب لو ان المولى قال لعبده افعل كذا ولم

[27:16]يفعل بعد هذا ساله لما لم تفعل قال انا ما ادري هل

[27:21]قصدت الالزام الوجوب او الندب يؤاخذ ويعاقب يستحق العقوبه ويؤيده عدم صحه

[27:34]الاعتذار عن المخالفه باحتمال اراده الندب نساله هذا العبد عندما يقال له

[27:45]قال له المولى افعل كذا ما فعل قال ائتني بذاك الكتاب ما

[27:52]اتى به لماذا لم تاتي به قال والله انا لا ادري ربما

[27:57]هذا الامر ندبي نساله هل هناك قرينه في الكلام فرضنا لما قلنا

[28:05]لك اتي بالكتاب كانت هناك قرينه حاليه مليه تدل على الندب قال

[28:12]لا ما كانت قرينه بعد ان اعترف بانه لم تكن قرينه يستحق

[28:19]العقوبه يلام يذم يقال له جاءك امر افعل ولم تكن قرينه مع

[28:27]الاعتراف بعدم دلالته على الندب بحال او مقال طبعا اذا كان هناك

[28:35]قرينه تلك قضيه اخرى ان قلت نرى كثيرا ما يستعمل الامر في

[28:44]المندوب في الكتاب والسنه كثير من الروايات او في القران تاتي ايات

[28:51]تامر افعل كذا افعل كذا وليس المراد منها الالزام والذين يبتغون الكتاب

[29:01]مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا هل هذا واجب الان

[29:09]جاء العبد لمولاه يقول اريد ان اكاتبك يقول لا لا اكاتبك مستحب

[29:15]ان يكاتبه مثلا في الروايات كثير توجد اوامر لا يراد منها الوجوب

[29:24]اليس هذا دالا على ان لفظ افعل نقل الى الاستحباب يقول لا

[29:31]وكثره الاستعمال فيه اي في الندب في الكتاب والسنه وغيرهما حتى في

[29:38]كلام الناس غير الكتاب والسنه كثيرا ما شخص يقول لشخص ائتني بكذا

[29:45]افعل كذا ولا يريد الالزام هذا لا يوجب نقل اللفظ صيغ لا

[29:53]يوجب نقل صيغه الامر لفظ الامر الى الندب او حمله عليه لماذا

[30:01]لا يوجب لكثره استعماله في الوجوب ايضا كما انه استعمل كثيرا في

[30:08]الندب استعمل كثيرا في الوجوب اقيموا الصلاه هذا الامر للوجوب اتوا الزكاه

[30:14]كما انه استعمل كثيرا في الندب تعمل كثيرا في الوجوب هذا اول

[30:21]جواب الجواب الثاني مع ان الاستعمال وان كثر فيه اي في الندب

[30:30]الا انه كان مع القرينه المصحوبه عندما يستعمل في الندب معه قرينه

[30:40]عاده لما يستعمل في الندب تكون معه قرينه لا انه يستعمل من

[30:46]دون قرينه النقل انما يكون اذا وصل الحال الى استعماله فندب من

[30:54]دون قرينه وكثره الاستعمال كذلك يعني مع القرينه في المعنى المجازي او

[31:05]كذلك في الندب في المعنى المجازي لا يوجب صيرورته مشهورا فيه هذا

[31:14]لم متى يكون هناك شيء اسمه المجاز المشهور يشتهر استعمال اللفظ في

[31:22]المجاز بحيث يستعمل فيه من دون قرينه من دون قرينه فيكون كانه

[31:32]نقل الى المعنى الجديد يقول المفروض ان استعمال الامر فالندب ليس من

[31:40]هذا القبيل يستعمل دائما مع القرينه اذا اريد منه الندب وكثره الاستعمال

[31:48]كذلك اي مع القرينه في المعنى المجازي الذي هو الندب لا يوجب

[31:56]صيروره الامر مشهورا في الندب ليرجح او يتوقف على الخلاف في المجاز

[32:07]المشهور هناك كلام انه لو ان لفظا صار مشهورا مجازا في معنى

[32:17]اخر غير المعنى الاصلي الذي وضع له اشتهر استعمال لفظا معين في

[32:26]معنى اخر غير المعنى الاصلي هل هل هذا يعني انه كلما جاء

[32:35]هذا اللفظ يرجح على المعنى الاصلي او يتوقف ايا كان سواء قلنا

[32:43]هكذا او هكذا استعمال الامر فندب ليس من هذا القبيل لماذا ليس

[32:50]من هذا القبيل لانه عندما يستعمل توضع معه قرينه ما يستعمل حتى

[32:59]يدخل في باب المجاز المشهور كيف وحتى ياتي بدليل على ذلك يقول

[33:07]ان الشهره وحدها هاي مثال هناك مثل مشهور ما من عام الا

[33:14]وقد خص طيب اذا راينا عاما ولم نجد له مخصصه هل نتوقف

[33:23]نقول لابد ربما يكون له مخصص فلا ناخذ بعمومه ليس كذلك لماذا

[33:31]لان العامات التي خصصت كان التخصيص معها موجودا الق فاذا جاءنا عام

[33:43]وما وجدنا مخصصه ناخذ بعمومه مع كثره تخصيص العام مع كثره تخصيص

[33:51]العام كيف وقد كثر استعمال العام في الخاص حتى قيل ما من

[33:59]عام الا وقد خص ولم ينتلم بهذه بهذا الاستعمال لم ينتلم ظهور

[34:09]العام في العموم لو جاءنا عام وما وجدنا مخصصه ناخذ بعمومه ام

[34:15]لا ناخذ بعمومه مع كثره تخصيص العام اذا مجرد الكثره لا يعني

[34:24]ان المعنى الاصلي يضرب والسر في ذلك ان هذه الكثره دائما معها

[34:32]القرينه بل يحمل عليه يحمل على العموم ما لم تقم قرينه بالخصوص

[34:41]على اراده الخصوص كلما وجدنا عاما ناخذ بعمومه حتى تقوم قرينه على

[34:49]التخصيص فاذا جاء شخص وقال لماذا لا تتوقفون نقول لماذا نتوقف يقول

[34:57]ما من عام الا وقد خص كثرت التخصيصات نقول ثم ماذا تلك

[35:04]فيها قرائن المبحث الثالث هل الجمل الخبريه التي تستعمل في مقام الطلب

[35:15]والبعث مثل يغتسل ويتوضا ويعيد ظاهره في الوجوب او لا هناك جمل

[35:25]خبريه وتاتي في الروايات بكثره مثلا لو فرضنا سال شخص الامام عليه

[35:34]السلام لو فرضنا قال له ان شخصا احتلم الامام يقول له يغتسل

[35:42]يغتسل هذه جمله خبريه ما قال اغتسل يغتسل لكن استعملت في مقام

[35:51]الطلب في مقام البعث كانه يريد ان يقول عليه السلام اغتسل يتوضا

[36:00]يقول مثلا شخص نام كان متواضعا ثم نام الان يريد ان يصلي

[36:09]فرضنا الامام يقول يتوضا ما قال توضا او يعيد قال لو فرضنا

[36:18]سال قال ان فلانا تكلم في الصلاه فقال الامام مثلا يعيد صلاته

[36:25]كثير جمل خبريه تاتي في الروايات ويراد منها ال البعث والتحريك هذه

[36:35]كيف هذه ظاهره في الوجوب او لا يعني بعد ان فرغنا الان

[36:41]ان افعل ظاهره في الوجوب لانها جمله انشائيه اما اذا قال الامام

[36:48]عليه السلام يعيد يتوضا يغتسل يغسل ثوبه مثلا هذه الجمل ظاهره في

[36:59]الوجوب ايضا او لا هذه اذا شخص قال لماذا لا نقول لتعدد

[37:07]المجازات فيها وليس الوجوب باقواها هذه يغتسل هي بحد ذاتها جمله خبريه

[37:19]عندما تستعمل في البعث والتحريك هذا استعمال مجازي في الحقيقه الجمله الخبريه

[37:28]المفروض ان تستعمله في التحريك تستعمل في مجرد الاخبار فاذا استعملت في

[37:36]التحريك صار استعمالا مجازيه والاستعمال المجازي هناك استعمال مجازي بمعنى الوجوب هناك

[37:47]استعمال مجازي بمعنى الاستحباب فلماذا يرجع هذا على هذا يعني صار اللفظ

[37:54]بعباره اوضح تاره اللفظ امر مباشر افعل نقول معناه الحقيقي مثلا الوجوب

[38:03]اما الصيغه الخبريه يغتسل معناها الاول الاصلي الاخبار مجازا استعملت في البعث

[38:14]والتحريك فلما صارت مجازا البعث ايجابا مجاز البعث ندبا مجاز وما الذي

[38:25]يرجح هذا المجاز على ذاك لتعدد المجازات فيها ليس الوجوب باقوى المجازات

[38:35]بعد اذا قال شخص لماذا تقولون مجازا فلنستعمل بمعناها الحقيقي يقول معناها

[38:42]الحقيقي ليس البعث والتحريك يغتسل معناها يغتسل اخبار قطعا اذا اريد من

[38:50]يغتسل يعني اغتسل هذا استعمال مجازي بعد تعذر حملها على معناها من

[38:59]الاخبار من الاخبار بثبوت النسبه والحكايه عن وقوعها طبعا الامام اذا قال

[39:08]يغتسل قطعا ليس غرضه ان يخبر بنسبه قد وقعت لا يريد ان

[39:17]يقول فلان يغتسل يخبر عن خبر خارجي يريد ان يطلب ان يامر

[39:24]ان يبعث فلما صار الامر كذلك صار فيه اكثر من احتمال احتمال

[39:30]يبعث الزاما احتمال يبعث ندبا الظاهر الاول انها ظاهره في الوجوب وليس

[39:41]الندب بل تكون اظهر من الصيغه من صيغه افعل يغتسل اظهر من

[39:51]اغتسل في الوجوب لماذا اظهر كان الامام يفرض عندما يقول يغتسل يفرض

[40:01]ان القضيه صارت كانها صارت يغتسل تقع الان تقع في مرحله وقوع

[40:10]مع انها ليست في مرحله وقوع لكن من باب المبالغه يغتسل كانه

[40:17]يفعل ذلك فدلالتها على الالزام اقوى من دلاله اغتسل ولكنه هذا كلام

[40:30]اخر ان شاء الله ياتينا غدا وصلى الله على محمد واله الله

[40:37]الله الله الله الله الله الله

0 Comments

Volgende

كفاية الأصول 36 -بحث الأوامر 5-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

كفاية الأصول 36 -بحث الأوامر 5-الســـيد صباح شُبـــر

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal