علوم القرآن | الكهف٢٨| الآية (١٠) |( إذ أوى الفتيةُ ... )| الشيخ محمد علي السندي

16 Bekeken· 23/11/29

الشيخ محمد علي السَّنَدي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله وصلى الله على رسوله المصطفى الصادق

[0:09]الامين وعلى اله الطيبين الطاهرين ربنا زدنا علما نافعا في علوم القران

[0:21]وتفسير سوره الكهف نكون اليوم قد وصلنا الى الايه العاشره من هذه

[0:28]السوره العظيمه المباركه ابدا بتلاوه هذه الايه ثم نذهب الى بيان تفاصيلها

[0:42]بما امكن والحمد لله اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم اذ اوى

[0:54]الفتية الى الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمه ربنا اتنا من لدنك

[1:07]رحمه وهيئ لنا من امرنا رشدا هذه هي الايه العاشره من صورتنا

[1:16]التي نتشرف بمعرفه مضامينها الايه بدات بظرف زمان ونحن لا لم نالف

[1:32]هذا الظرف لقله استخدامه في استعمالاتنا الكلاميه نحن اذ اختها اذا نستخدم

[1:45]اذا كثيرا سواء كان كاداه شرط او كظرف للزمن المستقبل اما اذ

[2:04]في الحقيقه فهي ظرف لكن حينما نتكلم عن ما عن زمن ماض

[2:15]هذا هو احد الفروق يستفيد الفاهم لهذا التمايز بين هذين اللفظين اذ

[2:29]واذا لمعرفه السياق ان الدعاء دعاء فتيه اهل الكهف هل كان قبل

[2:40]دخولهم الكهف ام حال وصولهم ام بعد استقرارهم اذ تحدد ذلك واضح

[2:51]اذا لا نستخرج فهم بعض الامور النحويه والبلاغيه فهي تساعد كثيرا في

[3:03]فهم السياق والمقصود من الايه المباركه اذ ظرف زمان ماضي مبني على

[3:13]السكون على قول في محل نص مفعول فيه لابد هنا من ان

[3:23]نقدر فعلا حتى يتم المعنى حتى يتم المعنى بمعنى اذ اوى الفتيه

[3:35]الى الكهف حينما نقدر الفعل واذكر ايها الرسول اذ اوى الفتيه الى

[3:45]الكهف لان المساله مساله ان النبي كان بصدد الجواب الان وبصدد تفاصيل

[3:56]القصه او الامور المهمه في هذا الحدث العجيب المهم هنا ملحوظه بسيطه

[4:06]عن اذ في بعض الايات قد تمر علينا اذ في حين انها

[4:16]مصاغه للماضي صحيح لكن في بعض الامور تستخدم للمستقبل فالغالب فيها انها

[4:26]تدل على الماضي لكن اذا جاءت اذ وتتحدث عن حدث في المستقبل

[4:37]فاعلم ان هذا الحدث حتمي الوقوع حتمي الوقوع كما في الايه الحاديه

[4:46]من سوره غافر اعوذ بالله العظيم من الرجيم اذ الاغلال في اعناقهم

[4:57]والسلاسل يسحبون ما جاء يوم القيامه وما جاءت لحظه ا تمييز اهل

[5:10]الجنه عن اهل النار حتى يبداوا يبداوا النعيم ويبدا العقاب لاولئك اذا

[5:19]كيف استخدم اذ لان مساله يوم القيامه حتميه الوقوع والله سبحانه وتعالى

[5:29]في كثير من الايات حينما يتكلم عن يوم عن اليوم الاخر يتكلم

[5:36]عنه كحدث حتمي لا مفر منه لتاصيل هذا الاعتقاد الذي من ثماره

[5:47]انه يهذب يهذب السلوك اذ اوى الان علمنا على ان اذ ظرف

[5:59]للزمن الماضي اذا اواى بمعنى نزلوا واستقروا يعبر بعض الشارحين كالذي استقر

[6:15]بعد ان عثر على ضالته كان في بحثه عن ضالته متحركا يمينا

[6:23]شمالا كذا حينما عثر عليها استقر اذا نزلوا في الكهف واستقروا فيه

[6:35]ولا نقول اوى الا في في الى شيء يكون فيه استقرار اما

[6:44]في اي في الامور التي يكون فيها اقامه او اضطراب وعدم سكون

[6:53]لا نقول اوى الى هذا الشيء اذا المساله مساله اقامه واستقرار وصلوا

[7:01]الى مقصدهم الى حيث وجههم الله من خلال من خلال دعائهم اذ

[7:12]اوى الفتيه الفتيه فتى مثنى مالها فتوان الجمع فتيه ولها جمع الجمع

[7:33]حينما نريد ان نعرف على اننا نتكلم عن فتيه عن فتيه كثيرين

[7:41]نقول فتاه فتيه فتيان فتوان مثنى اما فتيان فجمع كثره اذا من

[7:53]خلال قوله فتياء يدل على جمع قليل هذا يساعدنا في معرفه او

[8:01]في التقرب الى معرفه عددهم انهم عدد قليل لذلك جاء الجمع بجمع

[8:12]القله جمع قله والفتوه هنا في هؤلاء فتو قوه في البدن وقوه

[8:26]في الدين ويشير صاحب تفسير الميزان السيد الطباطبائي رحمه الله عليه حينما

[8:37]مدحهم الله بالفتيه يقول لا تخلوا هذه اللفظه بما معناه من شائبه

[8:46]مدح ان فيها مدحا لهؤلاء هؤلاء النفر من الرجال والا هم في

[8:58]مقتبل اعمارهم ومع ذلك هذه سنستفيد منها بعد ذلك ان شاء الله

[9:04]في النقطه الاخيره من درسنا اذ اوى الفتيه الى الكهف المغاره مغاره

[9:14]في الجبل جاءت بعض التسميات اسمها اي اسم الكهف خيرا او ما

[9:28]غير او الى الى ما دون ذلك وهنا اقف قليلا لاشير الى

[9:35]مساله لا ينبغي ان ينشغل المتامل في القران الكريم ومدرس القران والباحث

[9:43]في القران لا يصح منه ان يستغرق في الاسماء هذه ليست ليس

[9:50]لها دليل لا اسم الملك في ذلك الوقت ان لم يكن هناك

[9:56]دليل تاريخي قوي الملك الوثني ولا اسماء هؤلاء الفتي ايضا ولا اسم

[10:04]الكلب ولا غير ذلك من المسائل هذه امور القران لم يشر اليها

[10:12]يقول احد الباحثين اسماؤهم اعجميه ليست عربيه كما ورد والسند في في

[10:19]معرفتها والسند في فيها ضعيف والذي ذكرهم هو الطبري في تفسيره ان

[10:26]اسم الكلب حمران او قطمي و انه كان لاحدهم او انهم التقوا

[10:33]ب راع في الطريق فعرضوا عليه التوحيد فقبل فجاء معهم معه ومعه

[10:42]الكلب هذه مساله لا نهتم بها كثيرا لعدم ورود روايات صحيحه والقران

[10:49]لم يركز عليها لعدم اهميتها اذ اوى الفتيه الى الكهف ما ذهبوا

[10:57]الى امر اخر انتقلوا من زهره الحياه الدنيا الى ماذا الى تراب

[11:09]وظلمه وامر غير ومكان غير امن من حيث من حيث الحشرات والدواب

[11:19]وما الى ذلك من الامور الخطره وهنا نقطه سنستفيد منها لاحقا لماذا

[11:26]الى الكهف لا يمكن ان يذهب الى مكان فيه ضوء فيه اي

[11:37]بعض وسائل الحياه اذ اوى الفتيه الى الكهف فقالوا اذا متى بداوا

[11:49]الدعاء بداوا الدعاء بعد ان استقروا استفدنا استفدنا من اذ واستفدنا من

[12:00]لفظه اوى الاستقرار وعليه بداوا في دعائهم الان بداوا في دعائهم ربنا

[12:17]توسل بالربوبيه اعظم انواع التوسل هو التوسل بالربوبيه معظم ادعية الانبياء في

[12:28]القرآن الكريم ربي ربنا التوسل بالربوبية والتوسل بالربوبيه نلحظه حينما نقول ربنا

[12:43]ربي الحظ نفسي صفر على الشمال انا ليس لي حول ولا قوه

[12:53]الا باذن الله والحقوا الرب انه على كل شيء قدير الحظوا ضدين

[13:03]الحظوا طرفين نقيض ارحل الحظ الفقير المطلق في نفس الوقت انا الحظ

[13:13]الغني المطلق فحينما يقول الداعي ربي او ربنا عليه ان يلحظ هذين

[13:20]اللحاظين في نفسه كداع فقير مطلق اما بالنسبه الى المدعو هو الله

[13:31]سبحانه وتعالى فغني مطلق ربنا جمع ربنا توسل بالربوبيه وهو اعظم انواع

[13:44]التوسل لكن هنا ما استخدم ياء النداء ولعله لا نجد ياء النداء

[13:52]في القران الكريم ما مع ان ياء النداء حينما تنادي انسان بعيد

[14:03]اما حينما ننادي الله سبحانه وتعالى نحن نلحظ قربه الينا لا نلحظ

[14:13]بعدنا منه في ادعيتنا نقول يا رب نلحظ ماذا نلحظ بعدنا منه

[14:21]لان بسبب قله العمل لكن حينما الحظ قربه مني اقرب الينا من

[14:29]حبل الوريد فلا داعي لاستخدام الياء لا داعي لاستخدام الياء لاني الحظ

[14:36]قرب الله لا الحظ بعدي عنه بلحاظ قرب الله حذفنا يا النداء

[14:51]فقالوا اذ اوى الفتيه الى الكهف ربنا اتنا من لدنك يمكن ان

[15:02]تستقيم العباره ربنا اتنا رحمه كما في الدعاء الجامع العظيم ربنا اتنا

[15:13]في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار ما جاء بلدن

[15:23]وتقدم كلام من هذا النوع حينما المتكلم يستخدم في طلبه لدنا اذ

[15:38]اوى الفتيه الى الكهف فقالوا ربنا اتنا من لدنك خاطبوه لدنك يتكلم

[15:48]عن نفسه سبحانه وتعالى لدي لدن و الامر الدقيق في هذه المساله

[16:00]انهم تقطعت بهم السبل ولا ولم يجدوا بصيص امل في الحصول على

[16:10]طريق نجاه مع وجود هذا السلطان الوثني الذي اطبق على تلك المعموره

[16:19]تلك الارض اسس وثبت عقيده الشركيه وطقوس المشركين على كل من يعيش

[16:31]على تلك على تلك الارض اذا انما استخدموا لدنك ان هذا الطلب

[16:42]يا رب نطلبه لان كل السبل تقطعت وكل الابواب اغلقت وكل الطرق

[16:54]سدت علينا لكن يبقى الطريق الذي دائما هو مفتوح هو طريق الله

[17:02]سبحانه وتعالى فاليه يلجا المضطر عباره لدنكات تبين شده الحاجه وانسداد الطرق

[17:19]لكن بقاء الامل الذي هو من عقيده الانسان المؤمن اتنا من لدنك

[17:29]رحمه جاءت منونه رحمه ونكره اذا طلبوا رحمه شامله في جميع احوالهم

[17:43]وشؤونهم امامك الغني المطلق امامك الله الله القدير على كل شيء لديه

[17:53]ملك السماوات والارض فاطلب الكثير من الله سبحانه وتعالى الطمع ان تطلب

[18:03]ما في ايدي الناس اما ان تطلب ما في يد الله وملك

[18:09]الله ما شئت من الله اتنا من لدنك رحمه شامله لجميع احوالنا

[18:23]وشؤوننا وقيل رحمه انما طلبوا رحمه خاصه انما طلبوا رحمه خاصه وهي

[18:33]رحمه النجاه والوصول والبقاء في هذا المكان امنين من بعيدين عن سطوه

[18:43]ذلك الحاكم الوثني وقال ثالث رحمه انما طلبوا التاييد الالهي لهم وهذا

[18:55]ما اشار اليه صاحب الميزان انهم طلبوا تاييدا من الله لهم في

[19:02]حركتهم هذه ولازم هذا التاييد ماذا لازم هذا التاييد هو توفير الامن

[19:11]والحفظ وما الى ذلك من الامور المتعلقه ببقائهم بعيدين عن عن الاذى

[19:18]الحاكم الوثني وهيئ الواو هنا اختلفوا فيها عاطفه لكن اي نوع من

[19:29]العطف عطف نسق ام عطف تفسير وبيان بمعنى اخر هل ما بعد

[19:38]العاطفه هنا جاءت لتبين معنى الرحمه وتوسع فيها وتبسط في معناها ام

[19:46]انه مطلب اخر غير الرحمه ان الواو على ان العطف عطف نسق

[19:54]فانهم طلبوا امرين طلبوا الرحمه وطلبوا ان تتهيا لهم يتهيا لهم في

[20:05]امرهم الروشد الذي هو الخلاف الغي وضد الغي بمعنى الاهتداء الى الطريق

[20:15]المستقيم الذي فيه البقاء والذي يمكن ان تميل اليه الناس وتستانس به

[20:24]انه عطف تفسير وبيان لا عطف نسق لماذا لان في الحقيقه المعنى

[20:34]الثاني ما هو الا شرح للمعنى الاول وهيئ لنا من امرنا رشده

[20:40]هو جزء من الرحمه ليس بامر اخر الرحمه امر شامل واسع متنوع

[20:49]المصاديق متكثر الافراد ومن الرحمه ان يتهيا لهم الطريق المستقيم الذي فيه

[21:00]يحافظ على حياتهم وهيئ لنا من امرنا هذا الذي نحن فيه وهربنا

[21:12]من قبضه السلطان الوثني هيئ لنا من امرنا رشد الرشد في مقابل

[21:22]ماذا الغي الرشد خلاف الغيب الرشد بمعنى الطريق والوضع الذي نلتمس من

[21:33]خلاله رضاك هذا هو المهم لاننا ما فررنا وهربنا من دوله هذا

[21:45]الوالي الوثني الا لرضاك يا رب العالمين ابن عباس يشير في تفسيره

[21:55]كما تنقل بعض كتب التفسير وهيئ لنا من امرنا رشدا قال مخرجا

[22:04]من ال مخرجا من الغار هذا بسلامه يعني طلبوا امرا مستقبليا ان

[22:14]يبقون احياء ومن ثم بعد ذلك يتهيا لهم الامر ان يخرجوا منه

[22:21]سالمين بعض بعد قضاء تلك الدوله انقضاء تلك الدوله الوثنيه وهيئ لنا

[22:32]من امرنا رشدا ولنا كلام هنا حتى نختم نختم به الحديث اولا

[22:40]هذا الدعاء ربنا اتنا من لدنك رحمه وهيئ لنا من امرنا رشدا

[22:50]ليكن للمؤمن ا شعارا و كثيرا ما يستخدمه قبل ان يبدا في

[23:02]اعماله انه انه يطلب الرشد والسلامه والتوفيق في عمله ليبين انه لا

[23:12]حول له ولا قوه في الوصول الى الاشياء الا بتوفيق من الله

[23:18]واذن منه سبحانه وتعالى ربنا اتنا من لدنك انا ليس لي حول

[23:26]ولا قوه اريد منك ان تفتح لي الابواب حتى ولو اغلقت ان

[23:33]توجد لي امل حتى ولو ظاهرا انغلقت كل ابواب التوصل الى انفراج

[23:42]في مساله معينه مثلا وهنا دروس نقتطف في نهايه حديثنا هاجروا من

[23:55]زينه الحياه الدنيا بما كان يملك اولئك من مقامات واملاك واعتبارات اجتماعيه

[24:06]هاجر ا من ملك الى لا شيء بمعنى ان الانسان المؤمن اذا

[24:20]تعرض دينه كلا او جزءا بمعنى كل الدين يسلب منه او شيئا

[24:29]من دينه سيسلب قيمه من قيمه الاخلاقيه عباده من عباداته ستؤخذ منه

[24:36]ولن يستطيعان مثلا يقيمها بسبب بسبب مثلا خلق سيء عنده بسبب صحبه

[24:46]بسبب وما الى ذلك من الاشياء ان هذا المؤمن اذا لزم الامر

[24:54]ان يترك كل ما لديه فقط ليحافظ على دينه وخلقه وعقيدته فليترك

[25:04]لا القران الكريم ما ضربهم لنا مثلا الا للاقتداء فتيه تركوا زينه

[25:13]الحياه الدنيا بما يملكون وذهبوا الى مكان مظلم ليس فيه لا ماء

[25:21]ولا غذاء ولا اي مقومات الحياه ابدا المهم حافظوا على دينهم وعلى

[25:28]عقيدتهم التوحيد اذا اذا لزم الامر في الحفاظ على الدين كلا او

[25:35]جزءا في داخلي بان اخسر شيئا مهما ف فاخسر ذلك الامر اخسر

[25:43]ما لا نخسر كذا كذا من المسائل ولو بالذهاب الى الكهف الى

[25:50]التراب الى الظلمه الى مكان الحشرات اذا النقطه الاولى المؤمن حركه ودعاء

[25:59]فقد وضع في يده هذا الدعاء دعاء فتيه اهل الكهف الامر الثاني

[26:06]اذا لزم الامر في ترك المعصيه والحفاظ على الدين والحفاظ على القيم

[26:12]والاخلاق ان اخسر الامر الثالث خوف الفتنه خوف المعصيه خوف الفتنه خوف

[26:30]المعصيه جوابها الهجره اخاف من الشيء وابقى مكاني لا معنى له من

[26:38]خاف من شيء هرب منه الهروب ان اهاجر ذلك الامر عمل فيه

[26:45]كسب سيء على اللي مؤمن ان يهجر هذا صحبه سيئه علي ان

[26:52]اهجر هذه الصحبه مكان سيء ارتاده و وارى فيه ما لا يليق

[27:00]او من الامور التي تؤثر على الدين اترك الذهاب الى ذلك المجلس

[27:04]الى ذلك العمل وهكذا من المسائل ف الدرس هنا بالهجره من مواقعي

[27:14]وصحبتي وكل ما له علاقه بالمعصيه والسيئه على المؤمن ان يهجر ذلك

[27:22]ولو لزم بعض الخساره الخسارات الماديه الامر الرابع على المؤمن ان ان

[27:33]يتيقن ويثبت هذا الاعتقاد انه اذا هجر المعصيه الى موقع اطاعه هجر

[27:42]صحبه سيئه الى مكان اخر امن على دينه سبحانه وتعالى سيهيئ له

[27:52]من امره رشدا سيهيئ له من امره مرفقا

0 Comments

Volgende

علوم القرآن | الكهف٢٨| الآية (١٠) |( إذ أوى الفتيةُ ... )| الشيخ محمد علي السندي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

علوم القرآن | الكهف٢٨| الآية (١٠) |( إذ أوى الفتيةُ ... )| الشيخ محمد علي السندي

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal