شرح الرسالة الشمسية 28

20 Bekeken· 24/02/09

حجر بن عدي
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين حبيب

[0:07]اله العالمين محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين رب اشرح لي صدري ويسر

[0:18]لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي قال اقول لا شغل

[0:31]للمنطقي من حيث هو منطقي بالالفاظ الدلاله هي يكون الشيء بحاله يلزم

[0:44]من العلم به العلم بشيء اخر كان حديثنا في الدلاله وتحديدا في

[0:55]ثلاث نقاط النقطه الاولى في تعريف الدلاله النقطه الثانيه في اركان الدلاله

[1:05]النقطه الثالثه في اقسام الدلاله كان حديثنا في النقطة الأولى حول تعريف

[1:14]الدلالات وذكرنا أن الدلالة هي كون الشيء بحالة يلزم من العلم به

[1:24]العلم بشيء اخر ذكرنا انه ان تعبير المصنف بالشيء يعم جميع الموجودات

[1:42]الوجود الخارجي الوجود الذهني الوجود الكتبي الوجود اللفظي وذكرنا ايضا ان قوله

[1:52]بحالتين المراد به الشانيه والقابليه بقي نقول كون الشيء بحالة يلزم من

[2:09]العلم به العلم به اي العلم بالدال اذا علمت انتقل ذهنك الى

[2:20]العلم بالمدلول هنا نقول ما هو المراد من العلم الماخوذ في تعريف

[2:30]الدلاله هنا قولان القول الاول ان المراد من العلم هو العلم الادراكي

[2:43]الادراك الذي هو اعم من التصور والتصديق والتصديق اعم من كونه يقينيا

[2:53]او ظنيا او ما شابه ذلك مرادنا من العلم بالدال الذي يوجب

[3:01]انتقال الذهني منه الى المدلول هو المطلق الادراك التصور ادراكم التصديق ا

[3:12]اليقين ادراكم الظن ادراكم هذا هو القول الاول القول الثاني ما ذهب

[3:24]اليه المحقق الجرجاني ذهب الى ان المراد بالعلم الماخوذ في تعريف الدلاله

[3:34]خصوصا العلم التصوري فلا يشمل التصديق واذا لم يشمل التصديق من باب

[3:43]اه لا لا يشمل لا اليقين ولا غير اليقين لان اليقين هو

[3:48]تصديق المراد من العلم في تعريف الدلاله خصوصا التصور القول الاول يقول

[3:58]العلم المراد به هو مطلق الادراك تصورا كان ان تصديقا فان قلت

[4:08]كما ان الذهن اذا تصور اذا تصور لقب زيد انتقل ذهنه الى

[4:21]معنى الى معنى زيد هنا انتقال من تصور الى تصور ولكن كذلك

[4:32]الذهن عندما يقرا جمله زيد قائم كذلك ينتقل ذهنه الى الى المعنى

[4:44]زيد قائم دال جمله دال انتقل بها معنى كون زيد قائم اذا

[4:56]لماذا يقال ان العلم الماخوذ في الدلاله هو وقت التصور بينما لا

[5:04]يفرق سواء كان الدال مفرد او كان جمله كما ان الدال اذا

[5:12]كان مفردا كما اذا تصورنا مفرده كلفر زيد ننتقل الى المعنى مفرده

[5:20]الانسان ننتقل الى معنى الانسان وهو الحيوان نافق كذلك قد يكون الدال

[5:28]جمله كقول زيد قائم زيد قائم اذا علم بها الانسان انتقل الى

[5:36]المعنى وهو المدلول وهو كون زيد قائم اذا كيف يقال ان المراد

[5:43]من العلم مخصوص بالعلم تصوريه مع انه قد يكون الدال جمله وتقدم

[5:50]ان الجمله من ال من موارد التصديق لا من موارد التصور هنا

[5:59]قد يقال ان مراد المحقق الجرجاني هو التصور الاعم من انطباقه على

[6:10]مفرد او على او على جمله فهنا يقول اذا تصورت وان لم

[6:18]يكن هناك اعتقاد الذي يوجد التصديق اذا تصورت جمله زيد قائم انتقل

[6:26]ذهنك الى معنى زيد قائم اذا تصورت زيد قائم وبالتالي التصور كما

[6:35]يتعلق بالمفراد قد الانسان يتصور جمال وهذا معنى ان المراده بالدال هو

[6:43]التصور لا الاعم من التصور يا تصديق والحق هو القول الاول ان

[6:53]المراد من العلم الماخوذ في تعريف الدلاله اعم من كونه تصورا او

[7:00]تصديقا اذ لا يفرق في انتقال الذهني من الدال الى المدلول بين

[7:06]كون الدال او تصديقا فمن فمن صدق بوجود زيد عفوا فمن صدقه

[7:19]فمن صدقه بوجود شخص على الباب او بطرقه الباب انتقل ابنه الى

[7:28]التصديق بوجود ذلك الشخص او ذلك الطارق اذا الحق ان يقال ان

[7:36]العلم لا يفرق فيه بين كونه تصورا او تصديقا فالدال كما ينتقل

[7:44]الذهن من التصور الى المدلول كذلك قد ينتقل من التصديق الى مدلول

[7:52]بل قد يكون الدال يقينيا والمدلول ونيا نظيروا ماذا نظيروا اذا رايت

[8:05]الحارثه واقف على الباب هنا العلم بوجود الحارس على الباب هذا علم

[8:14]ضمني او علم يقيني علم يقيني لانه رايته بعيني وجود حارس على

[8:22]الباب يوجب انتقال الذهن من العلم به الى العلم بان الرئيس داخل

[8:30]المنزل لان الرئيس لا يخرج الا مع حراسه فاذا كان الحراس على

[8:35]الباب فهو موجود داخل البيت يعني لم يخرج لوحده هنا انتقال الدهن

[8:46]من وجود الحارس على الباب الى وجود الرئيس وجود الرئيس ليس يقينيا

[8:54]ليس يقينيا يمكن ان يوجد يمكن ان لا يوجد بدليل اننا نقول

[9:00]عاده عاده لا يخرج من دون الحراس لا ان هناك ملازمه ذاتيه

[9:06]بين وجود الحارث على الباب ووجود الرئيس داخل المنزل فلهذا نجد ان

[9:14]الدال يقينيا والمدليل بنيا وليس يقينيا خذ اذا علمت اذا المراد من

[9:24]العلم الاعم من التصور والتصديق اذا علمت انتقل ذهنك الى العلم بشيء

[9:33]اخر انتقل ذهنك خب لم يقل هو انتقل ذهنك لكن واضح ان

[9:42]الذي ينتقل هو ذهن هنا عندنا حيثان ين التفريق بينهما والتفريق بينهما

[9:53]يدفع جمله من الاشكالات التي ترد على مبحث الدلاله الحيثيه الاولى حيثيه

[10:04]منشا الدلاله والحيثيه الثانيه حيثيه المدرك للدلاله احدهما غير الاخر تارت يكون

[10:18]منشا تكون الدلاله وعلاقه الدال بالمدلول تنشا من العاقل فيقال دلاله عقليه

[10:28]كدلاله في الدخان على وجود نعم وتاره يكون منشا حصول الدلاله الطابع

[10:39]فيقال دلاله طبيعيه واخرى يكون الوضع فتكون دلاله وضعيه تقفيم الدلاله الى

[10:50]عقليه طبعيه وضعيه على اساس منشا تكون العلاقه بين الدال وال والمدلول

[11:01]اذا اذا لاحظنا منشا تكون الدلالات هنا الدلالات تنقسم الى ثلاثه اقسام

[11:10]اذ قد يكون منشا التكون هو العاقل فتكون عقليه الطبع فتكون طبعيه

[11:17]الوضع فتكون وضعيه كما سوف نذكر في مبحث اقسام الدلاله وعندنا حيثيه

[11:26]اخرى المدرك لهذه الدلاله هنا نقول العقل دائما هو المدرك سواء كانت

[11:36]الدلاله دلاله من شوها العاقل كدلاله الاثر على المؤثر دلاله الدخان على

[11:44]وجود النار او النار على وجود الحراره هنا منشا الدلاله هو العاقل

[11:51]والذي يدرك هذا الانتقال والذي يدرك المنشا هو هو العقل العقل هو

[12:00]الذي ينتقل من الدال الى الى المدلول او كانت الدلاله منشاها البعض

[12:09]كدلالة لفظ أح على الألم هنا منشأها طبع الطبع ولكن الذي ينتقل

[12:20]من الدال إلى المدلول الذي يدرك هذا هو هو العاق وان كان

[12:27]المنشا هو طابع او كانت الدلاله منشاها الواضح كدلاله اللقب على على

[12:36]المعنى ولكن الذي ينتقل ويحقق هذا الانتقال هو هو العاقل اذا نجد

[12:43]ان العقل في جميع اقسام الدلاله هو الذي يدرك الذي يدرك الملازمه

[12:51]بين الدال والمدلول وبهذا تكون جميع الدلالات من هذه الجهه هي دلالات

[13:00]عقليه لولا العقل لاحظوا لون العاقل لم ينتقل الذهن من من النار

[13:06]الى الحراره لولا العاقل لم ينتقل الذهن من من كلمه اح الى

[13:14]الى الالم لولا العقل لم ينتقل من اللفظ الى الى المعنى وان

[13:20]كان النشا تكون الدلاله يختلف قد يكون العقل قد يكون الطبع قد

[13:25]يكون الوضع ولهذا عندنا جانبان جانب منشا الدلاله كيف تقول نشات من

[13:35]الوضع من العقل من الطبع هناك تعدد الدلاله الدلاله ولكن في جميع

[13:42]هذه الاقسام الذي يوجب العلم من الدال الى المدلول هو هو العاقم

[13:50]ولهذا من اشكل وقال ان جميع الدلالات هي دلالات عقليه حتى الوضع

[14:01]وحتى الطبعيه لم يفرق بين منشا الدلاله وبين مدرك العلاقه بين الدالي

[14:10]والمذلول الذي يدرك قال والذي يحقق الانتقال هو العاقل في جميع الاقسام

[14:18]ولكن منشا تكون العلاقه هنا يختلف ق ولهذا قيل في تعريف الدلاله

[14:28]انتقل ذهنك الذن هو الذي انتقل توالت كانت طبعيه او وضعيه او

[14:34]عقليه انتقل ذهنك من الدال الى العلم بشيء اخر وهو المدلول هذا

[14:43]تمام الكلام فيما يرتبط بتعريف الدلاله النقطه الثانيه اركان الدلاله قبل الشروع

[14:58]في أركان الدلالة نجد أن القطباع عرث الدلالة بأنها كون الشيء بحالة

[15:09]يلزم من العلم به العلم بشيء اخر ولكن اذا قرأنا تعريف المحقق

[15:16]الحلي أعلى الله مقامه الشريف نجد أنه عرف الدلالة بتعريف اخر حيث

[15:27]ذكر أن الدلالة هي فهم المعنى من اللفظ عند اطلاقه او تخيله

[15:39]بالنسبه للعالم بالوضع نجد انه خصص تعريف الدلاله بالدلاله اللفظيه لانه قال

[15:52]فهم المعنى من ال لفظ عند اطلاقه بالنسبه لمن علم بالوضع فهنا

[16:01]لماذا لم يعرف الدلاله بنحو ينسجم مع جميع الاقسام كما فعل القب

[16:09]كما فعل الشيخ في منطقه الشيخ المظفر الدلاله هي الانتقال من الدال

[16:15]الى المدلول عند العلم بالدال وهذا ينسدم مع الطبع والعقليه والوضعيه اما

[16:24]المحقق في الجوهر النظيف في منطقه خص تعريف الدلاله بالدلال اللفظيه قال

[16:32]الدلاليه فهم المعنى من اللفظ ومن الواضح ان الدلاله العقليه قد لا

[16:39]يكون بها الفاظ كدلال الاثر على المؤثر او الطابع قد لا يكون

[16:48]بها الفاظ كمن يحرك انفه كثيرا فان حركه الانف كثيرا يدل على

[16:55]وجود حساسيه في الانف مثلا هل هنا لا يوجد لا توجد الفاظ

[17:02]لماذا اذا خص تعريف الدلاله بالدلاله اللفظيه قال الدلاله فهم المعنى من

[17:08]اللفظ الجواب ما ذكره الشيخ المظفر في هامشه على المنطق مبحث الدلاله

[17:14]ان المنطقي انما شرع في اقسام الدلاله الى عقليه الى طبعيه الى

[17:22]وضعيه للوصول الى الدلاله الوضعيه لان المنطقي اهتمامه بالدلاله الوضعيه لان المبحث

[17:31]حول مباحث الفاظ علاقه اللفب بالمعنى ولهذا العلامه او المحقق في جوهر

[17:40]الجوهر النظيف اختصر الطريق مباشره شرع في الدلاله لقضيه في الدلاله وضعيه

[17:48]لقضيه لان هي مركز اهتمام منطقي ولكن القطب وغيره من شرعوا في

[17:56]بيان اقسام جميع الدلالات واعطاه تعريف عام ينطبق على جميع الاقسام للوصول

[18:02]الى دلاله الوضعيه اللقضيات الدلالتين اي العقليه والطبعيه اما اركان الدلاله اتضح

[18:18]من التعريف ان للدلاله ثلاثه اركان الدال والمدلول والعلاقه بين الدال والمدلول

[18:31]وبذلك تتحقق الدلاله وهذا امر بين وواضح المهم بيان النقطه بيان النقطه

[18:40]الثالثه اقسام الدلاله والكلام في اقسام الدلاله بلحاظ منشا تقسيم الدلاله الى

[18:55]عقليه طبيعيه وضعيه منشا تقسيم الدلاله اتضح من البيان السابق ان منشا

[19:06]التقسيم هو بلحاظ منشا تكون العلاقه بين الدالي والمدلول قد يكون الدلالات

[19:16]تعني علاقه الدالي بالمدلول منشا تكون هذه العلاقه قد يكون هو العقل

[19:23]فتسمى الدلاله بالدلاله العقليه قد يكون المنشاوب هو الطابع فتسمى الدلاله بالدلاله

[19:32]الطبيعيه قد يكون المنشاوب هو الوضع فتسمى الدلاله بالدلاله الوضعيه اذا اساس

[19:42]تقسيم الدلاله الى ثلاثه اقسام بلحاظ منشا تكون العلاقه بين الدالي والمدلوب

[19:53]المنشا يختلف ولكن هل هذا التقسيم بلحاظ المنشا هو تقسيم يدور بين

[20:05]النفي والاثبات فتكون القسمه قسمه عقليه ومن احكام القسمه العقليه عدم وجود

[20:14]قسمه رابع ام ان ام ان القسمه لا تدور بين النفي والاثبات

[20:25]وبالتالي هي قسمه استقرائيه وبالتالي لا يمنع العاقل من وجود قسم رابع

[20:34]سواء وجد الان او سوف يوجد في المستقبل المهم العقل لا يمنع

[20:38]من وجود قسم رابع المناطق على قول قول ذهب الى ان القسمه

[20:46]قسمه عقليه ف الاقسام منحصره في هذه الثلاثه القول الثاني وهو الحق

[20:56]القسمه ليست قسمه عقليه بل هي قسمه استقرائيه تتبعيه لما تتبع الذهن

[21:08]منا شيء تكون العلاقه بين الدال والمدلول لم يجد الا هذه المناشد

[21:16]ثلاثه ولكن لم يمانع من وجود منشا اخر قد يوجد لا يوجد

[21:23]دليل عقلي يحصر الاقسام في بخصوص هذه الاقسام الثلاثه وبالتالي القسمه تكون

[21:31]قسمه استقرائيه ومن هنا نستطيع دفع الاشكال قالوا هناك الذهن ينتقل من

[21:44]الدال الى المدلول مع ان الاقسام الثلاثه لا تنطبق على هذا على

[21:51]هذا المورد مثلا لا شك انه اذا راى الانسان صوره فوتوغرافيه لشخص

[22:00]من الاشخاص صوره عكسيه فوتوغرافيه ينتقل ذهنه الى الى صاحب هذه الصوره

[22:09]خذ هذ هذه هذا الانتقال هل هو طبعي من الواضح انها ليست

[22:18]ليست هنا دلاله طبعيه الانتقال الدهن من الصوره الشخصيه الى صاحب هذه

[22:28]الصوره هذه ليست دلاله طبعيه كما انها ليست دلاله وضعيه هذه ليست

[22:37]وضع الفاظ كما انها ليست دلاله عقليه لماذا ليست دلاله عقليه لان

[22:46]الدلاله العقليه هي دلاله علاقه العله بالمعلول والصوره وبالصوره ليست العلاقه بينهما

[22:56]علاقه العله بالمعلوله اذا ليست طبيعيه ليست وضعيه ليست ليست ليست عقليه

[23:15]اذا هي من اي قسمان من هنا قالوا هذا دليل على ان

[23:22]التقسيم الدلاله وحصرها في الاقسام باطل نقول من قال لكم ان الحصر

[23:29]هو حصر عقلي يمكن ان نسمي هذه الدلاله دلاله اثريه او ما

[23:36]شابه ذلك قسم رابع اذا بعض اساتذه اشكل على المناطق بان تقسيم

[23:45]الدلاله خاطئ لانه غير جامع اذ يمكن ان ينقض بهذا المثال الذي

[23:52]ذكرته اقول دفع هذا الاشكال واضح ان كثيرا من المناطق لم بان

[23:58]اقسام الدلالات او تقسيم الدلاله تقسيم عقلي او حصري يمنع العقل من

[24:06]وجود قسم رابع انما هو تقسيم والعقل لا يمنع من وجود قسم

[24:12]رابع هذا اولا وثانيا لدفع هذا الاشكال اقول لو سلمنا بانحصار الدلاله

[24:23]في الاقسام الثلاثه يمكن ان نجعل هذا المثال من الدلاله العقليه بتقريب

[24:33]حاصله ان الصوره اثر للشخص اثر من اثاره الداله عليه ودلاله الاثر

[24:43]على المؤثر دلاله دلاله عقليه ولهذا تنبيها او من المنبه على ما

[24:51]اقول التالي لاحظوا معي دلاله دلاله لفظ اف على التجر هذه من

[25:06]اي انواع الدلاله دلاله طبيعيه دلاله طبيعيه من طبع الانسان اذا ترجران

[25:16]يقول اف ها الدلاله طبعيه ولكن في هذه الدلاله دلاله اخرى وهذا

[25:27]معناه قد يكون الدال واحد والمدل متعدد تجده جيدا لهذه النكته ما

[25:35]هي الدلاله الاخرى وهي ان دلاله لفظ اوف التلفظ باوف اثر هذا

[25:47]الاثر يدل على وجودش من قال اوف هو موجود او معدوم موجود

[25:55]اذا لضؤف يدل على وجود المتكلم ويدل على على التؤجر دلاله على

[26:05]التؤجر تبعيته ودلالته على وجود الشخص عقليه وهذا ان الدال لا يمتنع

[26:14]ان يحقق مدلولين وبالتالي تتحقق دلالتين دلاله عقليه ودلاله طبعيه من جهتين

[26:27]اذا لاحظ معي دلاله دلاله دلاله اللفظ يقال اللفظ اثران كذلك هذه

[26:39]الصوره هذه الصوره اثر للشخص كما يقال ان وطاه القدم اثر من

[26:47]اثاره فيمكن اننا نعتبر هذه الدلاله دلاله الاثر على وجود الشخصي هو

[26:55]بالاثر الناشئ عنه او الاثر الناشئ من غيره له نعم شيخا نعم

[27:04]دلاله لا اذا جلنا الى تعريف نحتاج ان نعرف ما معنى الطبع

[27:12]هذا سوف نذكر فيه ثلاثه اقوال اذا قيلات طبعيه ما هو المراد

[27:18]من الطبع وقفنا عند الطبعيه نساله مره اخرى اذا نقول في المقام

[27:27]ان الصحيحه كما ذهب اليه كثير من المناطق ان تقسيم الدلاله ليس

[27:33]تقسيما عقليا بل هو تقسيم استقرائي ناتي الى الدلاله الاولى وهي الدلاله

[27:42]العقليه خذ نقرأ نقرأ هذا القسم أو نؤجله نؤجله أفضل لأنه قليل

[27:59]قال الدلالة العقلية ما هي الدلالة العقلية؟ اتضح ان معنى الدلاله العقليه

[28:07]هي ما كان منشا انتقال الذهن من الدال الى المدلول هو هو

[28:15]العاقل منشا تكون العلاقه بين الدالي والمدلول هو العاقل هنا تسمى الدلاله

[28:23]بدلاله العقليه الدلاله العقليه بعضهم عرفها بانها دلاله الاثر على ال مؤثر

[28:39]دلاله الاثري على ال مؤثر واعتقد على ما ات ان هذا التعريف

[28:46]ذكره الشيخ الفضلي حفظه الله في مذكره المنطق قال وبعبارات مختصره الدلاله

[28:53]العقليه هي دلاله الاثر على المؤثر اذ كما انه قد يتحقق التعريف

[29:02]بالرسم قد يتحقق التعريف بالمثال فكما تقول الكلمه قول مفرد تستطيع ان

[29:09]تقول الكلمه الكلمه مثل جاء مثل محمد ولكن التعريف بالمثال يشترط ايضا

[29:23]ان يكون فيه الجامعيه والمانعي وهذا ما سوف نحققه في مبحث التعريف

[29:32]هل ان التعريف بالمثال يشترط ان يكون جامعا لكل افراد المعرف مانعا

[29:40]من دخول الاغياب جامعا لكل الافراد او لا ها نقطه سوف نحققها

[29:45]في مبحث تعريف ولكن تعريف الدلاله بانها دلاله الاثر على المؤثر ليس

[29:54]جامعه لان للدلاله ثلاثه موارد الدلاله العقليه ها كلامنا في الدلاله العقليه

[30:03]المولد الاول دلاله الاثر على المؤثر نظير ماذا نظير دلاله البعر على

[30:11]البعير البعر اثر من اثار البعير دلاله الطرق على وجود على وجود

[30:21]طارق هذه من باب دلاله الاثر على المؤثر هذا المورد الاول المورد

[30:28]الثاني دلاله المؤثرين على ال اثار نظير ماذا نظير دلاله وجود النار

[30:38]على وجود الحراره وجود النار مؤثر ووجود الحراره اثار اذا المورد الاول

[30:48]دلاله العله على المعلول المورد الثاني دلاله المعلول على العله المولد الثالث

[30:58]دلاله معلول على معلولين كلاهما لعله واحده نظير ماذا دلاله الغليان على

[31:09]تمدد ومن الواضح ان الغليان ليس الا للتمدد والتمدد ليس الا للغليان

[31:16]بل هما معلوله عله واحده وهي حراره الماء سخونه الماء بجرزه معينه

[31:23]اذا الدلاله العقليه منحصره في احد الموارد التاليه اما دلاله المعلول على

[31:31]العله كدلاله البعر على البعير الاثر على المؤثر او دلاله العله على

[31:41]معلول النار على الحراره او دلاله معلول على معلول اخر كلاهما لعله

[31:48]معلوله عله واحده كدلالة الغليان على التمدد هذه موارد الدلاله العقليه فالدلالة

[31:58]العقلية لا تخرج عن هذه الموارد الثلاثه ما حكم الدلاله العقليه حكم

[32:09]الدلاله العقليه انها لا تختلف ولا تتخلف ها العباره يدرس ويدرك بدقه

[32:25]معنى الاختلاف والتخلف ما معنى الاختلاف وما معنى التخلف لو قلت لاحدكم

[32:39]ما معنى ان الدلاله العقليه لا تختلف ولا تتخلف بخلاف الدلاله طبيعيه

[32:45]فانها تختلف وتتخلف مباشره يقال هكذا انه كلما وجدت الحراره انتقلت ذهن

[32:55]الى وجود النار او كلما وجد وجدت طرقه على الباب انتقلت ذهن

[33:04]الى وجوده طارق هذا معنى انها لا تختلف ولا تتخلف هذا المعنى

[33:12]من جهه ص ولكنه ناقص من جهه اخرى كثير ممن سمعت يشرح

[33:20]هذه العباره يشرح بهذه الطريقه في الحق هنا جهتان جهه الاختلاف وجهه

[33:27]التخلف عندنا حكمان الدلاله العقليه لا تختلف ولا تتخلف فعندنا عدم التخلف

[33:37]وعندنا عدم الاختلاف ما هو الفرق بينهما التخلف معناه استحاله تحقق العله

[33:49]دون تحقق ال معلول يعني يستحيل ان توجد العله من دون وجود

[33:55]معلول ان يوجد المعلول من دون وجود عله هذا معنى التخلف استحالات

[34:03]تخلف المعلول عن علته عند تحقق العله اذ كلما وجدت العله لابد

[34:13]ان يوجد المعلول هذا معنى التخلف لكن ما معنى الاختلاف معنى الاختلاف

[34:23]هو ان المعلول يتحقق بتحقق علته ومن هذه الجهه لا يوجد تخلف

[34:37]لان ما معنى التخلف معنى التخلف هو ان يوجد المعلول عفوا ان

[34:46]لا يوجد المعلول بوجود علته فقد تتحقق العله والمعلول لا لا يتحقق

[34:54]هذا مستحيل عقله هذا معنى استحاله التخلف عدم التخلف ماذا يعني الا

[35:03]تتخلف يعني يستحيل التفكيك بين المعلول وعلته كلما وجدت العله لابد ان

[35:11]يوجد المعلول هذا معناه عدم التخلف لكن ما معنى الاختلاف الاختلاف هو

[35:19]ان المعلول يتحقق عند تحققه علته فهو متخلف او ليس متخلف ليس

[35:29]متخلف من هذه الجهه لانه افترضنا ان المعلول متحقق عند تحققه علته

[35:35]ولكنه اذا قيل يختلف بمعنى ان المعلول الذي يتحقق عند تحقق علته

[35:45]قد يكون هو وقد يكون غيره بمعنى اخر اذا افترضنا تحقق العله

[35:57]هذه العله لها معلوله نسال ما هو معلولها نقول معلولها الف هذه

[36:04]العله معلولها الف هنا اذا قيل كلما وجد الف سالته موجوده هذا

[36:16]معناه استحاله التحقق المعلومي من دون التي هذا معناه استحاله التخلف ولكن

[36:24]اذا فرض انه توجد العله ولكن المعلول تاره يكون اليس وبعد فتره

[36:31]لا يكون اليس يكون باب هذا تم اختلاف اذا المعلول الذي هو

[36:39]الف وجد بوجود علته ولكن احيانا لا يوجد الف بل يوجد ب

[36:48]معلول اخر هنا يقال هذا مستحيل هذا يسمى اختلاف ما معنى اختلاف

[36:54]يعني ان يتكرر المعلول ان يتعدل المعلول يعني الف لا يوجد يوجد

[37:00]بدلا عنه ب هذا ايضا مستحيل كلما كان الف معلولا لشيء فهو

[37:08]لا يختلف باي معنى يعني يستحيل ان يتبدل الى غيره انتبهت لا

[37:15]اقول هنا تفكيك بين العله وال معلول نفترض انه كلما تحققت العله

[37:22]تحقق معلول ولكنه نسال ما هو المعلول ان كان الف نقول هذا

[37:29]الف يستحيل ان يختلف يعني يستحيل ان يكون غل الف هو معلول

[37:34]ل للعله الف دائما يكون معلولا لعلته لانه الف يكون معلولا في

[37:43]الشهر الاول وفي الشهر الثاني يكون با هو المعلول مع الصراع ان

[37:48]الف مازال معلول هذا مستحيل هذا معنى الاختلاف التخلف والتفكيك بين المعلول

[37:55]وين الا اما الاختلاف يعني ان يختلف المعلول معلولا واخرى لا يكون

[38:03]معلولا بل يكون غيره هو معلول هذا يسمى اختلاف وهذا ايضا مستحيل

[38:10]فكما ان التخلف محال كذلك الاختلاف محال معى الدلاله العقليه لا تختلف

[38:19]ما معنى لا تختلف لا تختلف يعني يستحيل لا يسع ليس معنى

[38:24]لا تختلف هو انفكاك المعلول عن العله لا تختلف بمعناه دائما يكون

[38:30]الف هو معلول للتي هي دائما هذا لا تختلف لا ان يكون

[38:35]هو معلول في وقت ليس معلول في وقت اخر دائما هو معلول

[38:42]اما التخلف اشاره الى استحاله التفكيك بين المعلول والتي هي هذا فيما

[38:52]يرتبط بالدلاله العقليه القسم الثاني الدلاله الطبعيه الدلاله الطبعيه منشاها الطبع ومن

[39:09]احكامها انها تختلف و تتخلف قد تختلف وقد تتخلف نظير ماذا نظير

[39:16]من قال اح فانه يدل على وجود تالم من قال اوف يدل

[39:22]على وجود تضجر ولكن قد تقل قد ياتي انسان يقول اح ولا

[39:30]يدل ذلك على التضجر قد الانسان يحك انفه يحرك انفه ولا يدل

[39:38]على وجود حس اذا لان الملازم بين الدالي والملول هنا ليست علاقه

[39:47]العله بال معلول في الدلاله الطبعيه ليست العلاقه بين الدالي والملول علاقه

[39:53]العله بال معلول حتى يقال تختلف لا تختلف ولا تتخلى بل ان

[40:01]الدلاله الطبيعيه منشاها الطبع هنا نسال ما هو المراد من الطبع الطبع

[40:11]يطلق على ثلاثه معاني المعنى الاول للطابع هو السجيه يقال سجيه الانسان

[40:25]طبيعه الانسان من طباعه اي من سجاياه التي اعتاد عليها انه اذا

[40:35]ترجرا قال اف واذا تالم قال اح او اخ واذا كح فهذا

[40:47]يدل على وجود السعال هذا في المكاتب ان شاء الله اذا قراتم

[40:53]مكاسب الشيخ في المكاسب المحرمات في احكام اللهو انه بعض الافعال التي

[41:00]يفعلها الانسان هذا من اللهو اللهو محرمون فالشيخ الانصار يضرب بعض الامثله

[41:06]يقول كالعبث باللحيه هذا كان استاذنا اللي درسنا مكاسب من عاد يعني

[41:14]كثيرا قل ما اذا دا يدرس ما يعبث بلحيه كلها هكذا وهو

[41:19]يشرح يتكلم فيقول ومن الاحكام المحرمه العبث بالحي اذا لاحظوا معي انه

[41:33]الطبع بمعنى السجية يقال من طباعه اي من سجاياها التي اعتاد عليها

[41:43]المعنى الثاني للطابع هو من الطبيعه والطبيعه مبدا اختلاف الاثار بيان ذلك

[41:57]لاحظ معي عندنا انسان عندنا ماء عندنا فرس عندنا نبات هذه الامور

[42:08]تشترك في اي جهه خب النبات والحيوان هذه الامور تشترك في انها

[42:16]موجودات انسان موجود بقر موجود نبات موجود ماء موجود كلها وجود اذا

[42:25]اشتراكها في الوجود هذا اولا وثانيا لا شك ان هناك اثار تترتب

[42:34]تترتب على كل موجود تغير الاثار المترتبه على الموجود الاخر هناك اثار

[42:41]تصدر عن الانسان لا تصدر عن هناك اثار تصدر عن الماء لا

[42:46]تصدر عن النار هناك اثار تصدر عن النار لا تصدر عن النبات

[42:52]النار تصدر عنه الحراره النبات لا تصدر عنه الحراره الانسان تصدر عنه

[42:57]التعقل والتفكير الجماد لا يصدر عنه التعقل والتفكير اذا هنا نسال هذه

[43:05]الاثار المتعدده ما هي منشاها ان قلت منشاها هو الوجود الوجود في

[43:13]جميع هذه الامور مشترك واحد اذا هذه الاثار منشاها مبداها ما هو

[43:23]هنا يقال الطبيعه الطبيعه الموجوده في الانسان تغيّر الطبيعه الموجوده في البقر

[43:32]تغيّر الطبيعه الموجوده في النار تغيّر الطبيعه الموجوده في النبات اختلاف الطبائع

[43:39]هو المنشا لتعدل واختلاف الاثار اذا المرار من الطبيعه ما كان مبدا

[43:48]ومنشا لاختلاف الاثار هذا المراد بالطبيعه الطبيعه التي توجب يقال طبيعه النار

[44:02]غير طبيعه الانسان ولهذا اختلفت الاثار طبيعه الانسان غير طبيعه النبات لهذا

[44:08]اختلفت الاثار فالطبيعة مبدا اختلاف الاثار هذا المعنى الثاني للطبيعه المعنى الثالث

[44:17]للطبيعه هو الطبيعه بمعنى حقيقه الشيء يقال ما طبيعه الانسان ما حقيقته

[44:28]ما طبيعه النبات يعني ما حقيقته حقيقته باي شيء هذا معنى الطبيعه

[44:37]هنا يقال اذا قيل دلاله طبيعيه طبيعيه باي معنى وبعبارات اخرى نحول

[44:46]السؤال الى سؤال اخر هنا اذا قيل طبع الانسان يقال الدلاله الطبعيه

[44:52]منشاها طبع ال انسان طبع الانسان هل هو طبع اللافض المتكلم او

[45:01]طبع السامع هل هو طبع اللافظ او طبع السامع او طبع اللاخب

[45:13]يقال طبع المتكلم انه اذا تالم يقول اح او اخ هذا طبع

[45:22]اللاقض واخرى يقال لا طبع السامع من طبعه انه اذا سمع احد

[45:32]ينتقل ذهنه الى الى الالم او ان المدار لا على طبع السامع

[45:39]ولا على طبع اللاقض والمتكلم بل على طبع اللاقض يعني معنى اللا

[45:45]طبيعه اللاقض انه اذا قيل اح فمدلول احو تالم مدلول افوه تضجر

[46:00]اذا هل المراد من طبع الانسان طبع المتكلم الذي قال اح او

[46:08]طبع السامع الذي سمعه اح او طبع نفس اللفظ نفس المدلول نفس

[46:14]المعنى هنا خلاف بين المناطق بعضهم قال من يحقق الدلاله الطبعيه وطبع

[46:24]لا فض المدار هو طبع لا فض وهو الصحيح ها وبعضهم قال

[46:31]لا فض سامع وهو صحيح وبعضهم قال لا طبع السامع ولا طبع

[46:42]المتكلم بل وطبع نفس له طبيعه الله وهو الصحيح بيان الصحيح وادله

[46:55]كل واحد ان شاء الله ياتي في الدرس القادم تم الكلام رفع

[46:59]المقام والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

شرح الرسالة الشمسية 28

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

شرح الرسالة الشمسية 28

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal