دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة الثانية - الشيخ علي ديلان

44 Bekeken· 23/08/04

قناة العقيدة
3 abonnees

دورة نقد الإلحاد المعاصر
المحاضرة الثانية

سماحة الشيخ علي ديلان
أستاذ الحوزة العلمية ـ النجف الأشرف

موقع المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية
https://www.iicss.iq/
قناة المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية:
https://t.me/iicss

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين والصلاه والسلام على النبي الامين محمد واله الطيبين الطاهرين المعصومين اللهم

[0:16]صل على محمد وال محمد موضوع محاضره اليوم يرتبط بشان اخر من

[0:28]شؤون هل الحاد وهو ما عن وناه بعنوان مرتكزات الالحاد المعاصر فان

[0:35]لكل فلسفه او ايدلوجيه او فكر هناك مبانئ ومرتكزات معتمده عنده في

[0:46]تحقيق ايدلوجيته او فكره او فلسفته فحتى يتم تحقيق مساله من مسائل

[0:54]فكر معين او فلسفه معينه لابد ان تعتمد على بعض المنابع والاسس

[1:00]هذه المنابع او الاسس او المباني هي التي نسميهم بالمرتكزات فعال لم

[1:09]الطبيعه كعالم الكيمياء او عالم الفيزياء مثلا لديه مصدر معتمد فيه تحقيق

[1:19]المسائل الكيميائيه او الفيزيائيه وهي مثلا الحس والتجربه وعالم التاريخ مصدره في

[1:30]تنقيحه مثلا الامور التاريخيه واستيضاحها ونقلها بشكل مثلا انه يخلو من الغموض

[1:36]عن طريق اعتماد على الوثائق التاريخيه المنقوله فالمرتكزات هي امور او مباني

[1:50]او مصادر معتمده في فكر معين او فلسفه معينه فالمقصود على هذا

[1:57]الاساس من مرتكزات الالحاد المعاصر هي المباني التي يعتمدها الملحد في سبيل

[2:04]اثبات معتقده بانكار وجود الله تعالى فعلى اي اساس هكذا نتساءل على

[2:12]اي اساس انت تعتقد بهذا الانكار كما انه نحن الالهيين نعتقد بوجود

[2:25]الله سبحانه وتعالى ايضا في اعتقادنا هذان هناك مباني ومرتكزات على اساس

[2:34]هذه المباني والمرتكزات اعتقدنا بوجود الاله الواحد اذا فعقيدتنا لها مرتكزات ومباني

[2:43]عقيدتهم لها مرتكزات ومبان حتى بالنسبه الى اللاذريه لديهم مرتكزات ومبانين اكتفوا

[2:55]اثر هذه المرتكزات ولكنها اعطت لهم نتيجه بعدم الدرايه فاذا قلت كما

[3:04]نبهته في اول هذا هذه المحاضره انه لا يخلو فكر لا تخلو

[3:10]ايدلوجيه لا تخلو فلسفه لا يخلو اتجاه من انه ان يكون معتمدا

[3:18]على مباني او مرتكزات وبما انه الالحاد ليس في الحقيقه انه جميع

[3:26]الملاحده الذين يندرجون تحت عنوان الالحاد ليسوا جميعهم على حد واحد في

[3:36]اعتماد مبانئ معينه وخاصه بل هم في الحقيقه انه هذا الالحاد عنوان

[3:40]عام يشتمل على اتجاهات الحاديه متعدده من هذه الناحيه سوف نقتصر على

[3:55]اهم المرتكزات المشتركه بين جميع الملاحده هكذا او معظم الملاحده وتعتبر هذه

[4:00]المرتكزات هي المرتكزات الرسميه للالحاد المعاصر ونبدا فعلا ببيان هذه المرتكزات التي

[4:12]هي المباني المعتمده عند الملحد في اثبات معتقداته بامكار وجود الاله وكل

[4:19]شيء ما ورائي وامتافيزيقي فالمرتكز الاول هو المرتكز المعرفي وقبل بيان المرتكز

[4:30]المعرفي وبيان ايضا كيفيه توظيفه من قبل الملحد في اثبات انكاره لوجود

[4:37]الله تعالى ينبغي ان نتعرف عن ما هو المعرفه ما هي المعرفه

[4:43]اقول مرتكز معرفي ما هو المراد من المعرفي علمنا بان المرتكز هو

[4:52]نحو مبنى معتمد من قبل الملحد او من قبل اي اتجاه كما

[5:00]اشرناه ولكن هذا المعنى انه المرتكز المعرفي ما هو المقصود من هذه

[5:07]الكلمه بالنسبه الى المعرفي هو يشير الى ما يعرف بنظريه المعرفه ونظريه

[5:13]المعرفه علم يهتم هذا العالم بمعرفه بالمعرفه البشريه من نواحي متعدده ومن

[5:25]هذه النواحي يعني من حيث انه ما هي طبيعه هذه المعرفه البشريه

[5:30]هل ان المعرفه البشريه هي معرفه ماديه وبالتالي هي امور موجوده في

[5:39]الدماغ المادي الانساني او ان المعرفه البشريه ذات طبيعه ما ورائيه مجرده

[5:47]من عالم الماده وليست هي قابعه في دماغ الانسان وانما هي مدركه

[5:53]من قبل كائن ما ورائيه التي هي النافس البشريه نظريه المعرفه تهتم

[6:02]مثلا بهذا الجانب ايضا مما تهتم به نظريه المعرفه الذي يهمنا في

[6:09]الحقيقه في هذا المرتكز هي مصادر المعرفه الانسانيه فالانسان هناك مصادر في

[6:23]معرفته هناك منافذ من خلالها يتعرف الانسان على الواقع الخارجي فمثلا انه

[6:30]من مصادر المعرفه الانسانيه هو المصدر الحسي نحن عن طريق الحواس الخامس

[6:37]نستطيع ان نستطلع الواقع الخارجي فنرى ونشم ونسمع وهكذا فالمصدر الحسي هو

[6:49]مصدر من مصادر المعرفه ايضا هذا مما يهتم به علم نظريه المعرفه

[6:53]وسناتي عليه الان ان شاء الله تعالى ونستوضحه اكثر هذا البحث عن

[7:02]مصادر المعرفه مما تهتم به نظريه المعرفه ايضا هي حدود المعرفه فمثلا

[7:07]انه المصدر الحسي ما هي حدوده هل بامكان الحواس الانسانيه ان تدرك

[7:19]امور غير حسيه مثلا انه معادلات الرياضيات او ان المصدر الحسي هو

[7:27]محدود بالامور المحسوسه فقط هل ان المصدر العقلي مثلا يستطيع ان يدرك

[7:34]الامور الحسيه او ان القوه المدركه في الانسان التي تدرك الامور العقليه

[7:43]غير الحسيه المعبر عنه بالمصدر العقلي هذا المصدر مثلا هل انه قادر

[7:52]على ادراك المعطيات الحسيه او انه مثلا غير قادر على ادراك المعطيات

[7:58]الحسيه فهذا بحث في الحقيقه يهتم به علماء نظريه المعرفه ما نريد

[8:05]ان نركز عليه في بيان معنى المرتكز المعرفي عند الملاحده ما نريد

[8:13]ان نركز عليه هو في خصوص ما يرتبط به مصادر المعرفه فمصادر

[8:20]المعرفه ما هي مصادر المعرفه اساسا لو فرضنا بانه الذهن البشري عباره

[8:28]عن وعاء من باب التوضيح فهذا الوعاء وافترضنا بان هذا الوعاء فارغ

[8:34]ليس فيه اي معرفه فاذا قدر ان تنفذ معرفه وتاتي الى هذا

[8:44]الوعاء لابد ان يكون هناك منفذ في هذا الوعاء تتسرب هذه المعرفه

[8:54]وترفد هذه المعرفه من خلال ذلك المنفذ الى وعاء الذهن المنفذ الاول

[9:02]من المنافذ التي يكتسب الانسان من خلالها المعارف بعد ان كان ذهنه

[9:09]خالا من كل معرفه المنفذ الاول الذي يبتسم الانسان من خلاله المعارف

[9:16]هو المنفذ والمصدر الحسي كما اشرت انفا ولهذا انه عندما يولد الانسان

[9:28]كصفحه بيضاء ليس في ذهنه اي معطيات مكتسبه ومن ثم يكتسب هذه

[9:37]المعطيات والمعارف فاول ما يكتسب هي المعطيات الحسيه فترتسم في الذهن مثلا

[9:43]صور الالوان الاشكال الاحجام كذلك انه مثلا ترتسم في الذهن ترددات الاصوات

[9:52]ترسم في الذهن مثلا انه متعلقات اللامس مثل من النعومه والخشونه وغير

[10:03]ذلك فالمصدر الحسي عن طريق الحواس الخمس ترفض الذهن البشري بمعطيات حسيه

[10:12]بعد ان كان الذهن البشري خاليا من كله معرفه حسيه هذا هو

[10:17]المصدر الاول من مصادر المعرفه الانسانيه ويشترك مع الانسان في هذه المعرفه

[10:26]كثير من الحيوانات معظم الحيوانات او ربما مثلا جميع الحيوانات هذا امر

[10:36]يقرره علماء الحيوان فهل انه المصدر الحسي حكر على الانسان او انه

[10:45]يشمل الحيوان ايضا فنقول لا ليس حكرا على الانسان بل ان الحيوانات

[10:51]ايضا تمتلك المصدر الحسي وانه من معطيات حسيه من قبيل الالوان من

[10:58]قبيل الروائح من قبيل مثلا الصوت والى اخره سماع الاصوات الحيوانات تشترك

[11:07]مع الانسان في هذا الجانب هل هناك مصدر اخر غير المصدر الحسي

[11:17]يرفد الذهن البشري بالمعلومات او لا فقط ان هناك مصدر واحد وهو

[11:24]المصدر الحسي هنا وقع الاختلاف بين الملاحده او الماديين بشكل عام وبين

[11:31]العقليين او الالهيين فبالنسبه الى الملاحده او بصوره عامه الماديه قالوا بانحصار

[11:43]مصادر المعرفه البشريه بالمصدر الحسيني لا يوجد هناك شيء يرفض الانسان بالمعطيات

[11:51]وبالمعارث الا الحرص الا الحواس الخامس هذا هو المنفذ الوحيد الذي يستطلع

[12:01]الانسان من خلاله عالم الخارج فهذا الوعاء الذي فرضناه فارغان عند ولاده

[12:07]الانسان ومن ثم امتلا بمعلومات فهذه المعلومات التي امتلا بها الذهن البشري

[12:15]ليست هي الا معطيات حسيه جاءتنا عن طريق المصدر الحسي هذا وفق

[12:22]ما يذكره الملاحده هناك قلنا اتجاه اخر في قبال الاتجاه الحسي يعبر

[12:30]عنه باتجاه الحسي هذا الذي يحصل المعرفه بالحواس هذا الاتجاه الحسي هو

[12:39]الذي يؤمن به ويعتقد به الملاحده والماديون عموما هناك اتجاه اخر في

[12:46]قبال هذا الاتجاه وهو الذي يؤمن بوجود مصدر اخر للمعرفه البشريه وهذا

[12:51]المصدر الاخر ايضا يمد الانسان بمعلومات ومعطيات علميه ومعرفيه اخرى هذه المعطيات

[13:01]ليست من قبيل المعطيات الحسيه لا هي من الالوان لا هي من

[13:08]الاصوات لا هي من الملموسات ولا غير ذلك ولا انها مثلا من

[13:18]الروائح وانما هذه هي معطيات خالصه من الامور الحسيه من قبيل مثلا

[13:26]علوم الرياضيات فعلم الرياضيات ليست علوما حسيه كما هو واضح فعندما اقول

[13:33]اثنين في اثنين يساوي اربعه واحد زائد واحد يساوي اثنين هذه معطيات

[13:37]ليست حسيه وهناك قوه في الانسان تدرك هذه المعطيات والمعلومات هي لابد

[13:46]ان تكون غير الحس كذلك انه من قبيل بعض المعطيات التي هي

[13:54]ايضا غير حسيه من قبيل مثلا الفرح من قبيل الحزن هذه الامور

[14:00]ليست امور حسيه الخوف الشجاعه هذه معان ومعلومات موجوده في داخل الذهن

[14:07]البشريه وليست هي من الامور الحسيه فلا يقال عن الهام والحزن والفرح

[14:15]والى اخره انه ذات لونا في داخل الذهن البشري او انه له

[14:23]صوت كذا او انه له رائحه كذا او ان ملموسه ملموسه كذا

[14:26]بل هذه معلومات غير حسيه اذا تبين بان الذهن البشري كما انه

[14:35]يشتمل على معطيات ومعلومات حسيه ويشتمل على معلومات ومعطيات هي غير حسيه

[14:40]كذلك انه من المعلومات غير الحسيه ما يعبر عنها بالمفاهيم الكليه مثلا

[14:50]انه نقول العين تشاهد زيد العين تشاهد عامر العين تشاهد خالد فتنتقل

[14:58]صوره زيد وعمر وخالد الى الذهن البشري هذه قد يقال بالي هذه

[15:08]معطيات حسيه ولكن الذهن وله القدره على ذلك ان ينتزع مفهوما مشتركا

[15:18]عاما من هذه المفاهيم الحسيه كان ينتزع مفهوم الانسان مثلا وتكون هناك

[15:25]معلومه جديده لم يكن قد تعرف عليها من قبل هو من قبل

[15:32]كان يعرف مثلا زيد يعرف عامر يعرف خالد الان يعرف كما يعرف

[15:36]زيد وعامر وخالد يعرف مفهوم اخر وهو القدر المشترك بين هذه الافراد

[15:47]الثلاثه وهي مفهوم الانسان مفهوم كلي المفهوم الكلي هذا من المعلومات غير

[15:53]الحسيه ليس له لون نفس المفهوم الكلي الذي ينطبق على زيد وعمرو

[15:59]بكر خالد على الشرق والغربي على الذي يعيش في هذه القاره او

[16:02]في تلك القاره من هذه الناحيه هذه معلومات غير حسيه هذه معلومات

[16:11]كليه غير حسيه اذا تبين من هذا الاستعراض انه كما يوجد عندنا

[16:18]مصدر حسي يرفد ويمد الذهن البشري بمعطيات حسيه كذلك عندنا مصدر اخر

[16:27]يمد الذهن البشري بمعطيات غير حسيه ويعبر عن هذا الذي يمد الانسان

[16:37]والذهن البشري بمعطيات غير حسيه المفاهيم الكليه يعبر عن نبيه المصدر العقلي

[16:45]المصدر العقلي بمعنى ايش بان هناك قوه مدركه هذه القوه المدركه ترفض

[16:57]الانسان بمعطيات غير حسيه كالمفاهيم مثلا الكليه كمفهوم الفرح كمفهوم الحزن وهكذا

[17:05]انه من المعلومات التي لا تخضع للانطباعات الحسيه ليس فيها لون ليس

[17:16]فيها رائحه ليس فيها صوت ليس لها ملمس كذا هكذا انه فهذه

[17:20]القوه التي ترفض الانسان بهذه المعطيات يعبر عنها بالقوه العاقله ومعطيات هذه

[17:30]القوه ومعلومات هذه القوه يعبر عنها بالمعلومات العقليه فكما اذا عندنا قوه

[17:37]حيث عندنا قوه عاقل كما انه عندنا معلومات حسيه عندنا معلومات عقليه

[17:42]فهناك مصدر اخر غير المصدر الحسي هو المصدر العقلي بالنسبه الى الالهيين

[17:51]بشكل عام قالوه بانه يوجد عندنا هذان المصدران هم المصدر الحسي هم

[18:03]انه المصدر العقلي الملحد وكذا الماديون قالوا بانحصار المعرفه البشريه او مصادر

[18:12]المعرفه البشريه بالمصدر الحسي ولانهم حصروا المعارف البشريه هذه لماذا نحن نقول

[18:20]هذا مرتكز المرتكز المعرفي عند الملحد عندما اقول مرتكز معرفه عند الملحد

[18:26]يعني ان الملحد بنى اعتقاد بامكار وجود الاله على اساس هذا المركز

[18:34]كيف يكون انه بناه اعتقاد بانكار وجود الاله على هذا المرتكز المعرفي

[18:43]اقول لانه حصل المعرفه البشريه بالمصدر الحسي قال بانه كل شيء تفرضونه

[18:52]ليس حسيا فلا يمكن الاعتقاد به لانه خارج عن دائره الحرص مع

[19:00]ان الانسان لا يملك من مصادر المعرفه الا المصدر الحسي فاذا فرضنا

[19:06]كائنا او موجودا ما وراءيا ميتافيزيقيا غير حسي هذا خارج حدود المعرفه

[19:14]البشريه لا يمكن ادراكه اصلا لا يمكن اثباته اصلا الذي يمكن اثباته

[19:23]فقط هو الشيء الذي يخضع الى الحس عن طريق المصدر الحسي نثبته

[19:29]فهذا الجبل نستطيع ان نثبته كيف انه نراه نلمسه هذا الصوت نستطيع

[19:39]ان ندركه نثبت وجوده عن طريق سماعه هذا اللون نستطيع ان نثبت

[19:47]وجوده عن طريق رؤيته فاذا الاشياء التي تكون قابله للاثبات هي اشياء

[19:55]حسيه يجب ان تكون اشياء حساسيه اما الاشياء غير الحسيه فلا يمكن

[20:04]انه ان نثبتها لانه الانسان سوف يفتقد المصدر والوسيله لاثبات تلك الاشياء

[20:10]بحسب مفروضهم لانه ما موجود عندنا في الحقيقه الا المصدر الحسي على

[20:21]مفروضهن ولهذا قلنا بان الملحد يعتمد على هذا المرتكز المعرفي بشكل عام

[20:27]انه في نظريه علم المعرفه في علم نظريه المعرفه ان الملحد يعتمد

[20:33]على المرتكز المعرفي الذي يحصر مصادر المعرفه الانسانيه بالمصدر الحسي وعلى هذا

[20:43]الاساس هو انكر كل ما ورائيات سواء كان من قبيل مثلا الالهه

[20:50]او الارواح او الجن او الملائكه او كل شيء ما ورائه هو

[20:55]ينكره في قبال قلنا هذا الاتجاه هم من قالوا بان هناك مصدر

[21:00]اخر وهو المصدر العقلي واوضحنا ان القائل بالمصدر العقلي وهم اتجاه الالهيين

[21:07]قالوا ايضا هؤلاء الالهيون قالوا بانه هناك معطيات ومعلومات في الذهن البشري

[21:20]هذه المعلومات ليست حسيه اذا فلا بد ان تكون خاضعه الى مصدر

[21:24]اخر هو غير المصدر الحسي اذا هنا جبهتان جبهه القائل بانحصار المعرفه

[21:33]بالمصدر الحسي وجبهه الذي يضيف الى المصدر الحسي مصدرا اخر وهو المصدر

[21:45]العقلي ونحن في مقام المناقشه نريد ان نناقش هل انه فعلا ان

[21:50]المعرفه البشريه منحصره بالمصدر الحسي او ان المعرفه البشريه له انه كما

[22:00]تاخذ من المصدر الحسي تاخذ من المصدر العقلي وهكذا فنقول نحن في

[22:09]الحقيقه نقول القائل بانحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي يرد عليه نقوف من

[22:16]هذه النقود هو ان النفس الملحد نفس الملحد ونفس الاتجاه المادي ونفس

[22:25]الاتجاه الحسي الذي يحصل المعرفه المصدر الحسي هو يعتقد جيد يعتقد جازما

[22:31]بعلم الرياضيات لا احد من العلماء من الفلاسفه اتجاهات مثلا اديان فلسفات

[22:40]انه تنكر علم الرياضيات الكل يعتقد بان علم الرياضيات علم قائم براسه

[22:46]والكل يعترف بان علم الرياضيات ليس هو من العلوم الحسيه والماديه وانما

[22:54]هو علم بحسب التعبيرهم او التعبير الاصطلاحي علم تجريدي يعني ليس علما

[23:05]حسيا فنضرب رقم في رقم نخرج برقم اخر نجمع رقم مع رقم

[23:08]ناتي مثلا برقم جديد برقم جديد هذه الرياضيات علم تجريدي وهو علم

[23:15]موضوعي علم حقيقي ليس علما وهميا هذا لا يخضع له تفسير الملاحده

[23:23]يعني بناء على رايه الملاحده وهو بانحصار المعرفه بالمصدر الحسي كيف يخرجون

[23:30]علم الرياضيات مع ان علم الرياضيات ليس من العلوم الحسيه فان يقولوا

[23:35]نحن نعتقد بانحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي اذا نحن ننكر ما ورائيات

[23:40]لازم ذلك ان تنكر علم الرياضيات اما انه ان تنكروا الماء ورائيات

[23:50]وتعتقدوا بعلم الرياضيات هذه ليست عداله في الطرح انه ليست عداله في

[23:56]الطرح الموضوعي فانت عندما تلتزم بنظريه لابد ان تعتقد بجميع لوازمها انتم

[24:03]قلتم بانحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي سلمنا بذلك انكرت مما ورائيات لازم

[24:08]هذا فلنفرض بانه كلامكم نسلم به هو على هذا الاساس لابد ان

[24:16]تنكروا علما الرياضيات وليس انه من المناسب ان تنكروا شيء ولا تنكروا

[24:20]شيئا اخر مع ان الاشياء جميعا تشترك بانها هي معارف ومعلومات ليست

[24:29]حسيه فاذا هذا في الحقيقه هو نقض على هؤلاء رغم انهم يعتقدون

[24:33]من جهه بانحصار المعرفه البشريه بالمصالح السي ومن جهه اخرى هم يسلمون

[24:39]ويعتقدون بعلم الرياضيات فهذه من النقود التي ترد عليهم النقد او الاشكال

[24:48]الاخر الذين نوجهه الى هؤلاء الذين قالوا بانحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي

[24:55]هو انه اساس الفكر البشري قائم على ما يعرف بالبديهيات العقليه من

[25:04]قبيل مثلا اجتماع النقيضين محال اجتماع النقيضين محال هذه قضيه عقليه وليست

[25:12]حسيه وهم يعترفون بذلك يقولون بان اجتماع النقيضين محال ليست من القضايا

[25:18]الحسيه وانما هي من القضايا العقليه فنحن نطرح تساؤل الى هؤلاء هل

[25:28]انكم تؤمنون باجتماع النقيضين محال او تنكرون اجتماع النقض المحال ان قلتم

[25:36]بانه نحن نعتقد باستحاله اجتماع النقيضين هذا يعني انكم امنتم بقضايا عقليه

[25:42]مع انكم من جهه اخرى من الناحيه المعرفيه تحصلون المعرفه البشريه بالمصدر

[25:50]الحسي وهذا تهافت وتناقض هذا اذا قالوا بانه نحن نعتقد باستحاله اجتماع

[25:57]النقيضين واما اذا قالوا بجواز اجتماع النقيضين يعني اجتماع النقيضين جائز ما

[26:06]في مشكله انه مساله استحاله اجتماع نقيضين خاطئه وانما اجتماع النقيضين جائزون

[26:13]لو هكذا قال مثلا الملحد انا ما اعتقد بهذه البديهيات وهو استحاله

[26:20]اجتماع التناقض وانما التزم بامكان وجواز اجتماع ان قيضين لو امنوا بهذا

[26:29]المعنى وقالوا بجواز اجتماع النقيضين ففي الحقيقه ما استقى لما استقامت يعني

[26:36]فكره فكره ابدا حتى افكارهم لم تستقم لانه كل فكره يطرحونها فالفكره

[26:41]التي هي نقيض فكرتهم لا بد ان تكون هم صحيحه يعني مثلا

[26:46]قالوا بانه الاله غير موجود فبنقيض هذه الفكره ايش ان الاله موجود

[26:52]انتم تقول يجوز اجتماع النقيضين يعني هم الاله موجود ام انه الاله

[26:56]غير موجود هم يقولون مثلا انه الارواح غير موجوده نقيض هذا ايش

[27:04]الارواح موجوده من جهه اذا قلتم بجواز اجتماع نقيضين فسوف يصح كلا

[27:09]الرايين هم الارواح موجوده ام انه الارواح غير موجوده هنا كل فكره

[27:13]مرح في الحقيقه انه تستقيم ما راح تبنى فكره على فكره اصلا

[27:19]كله فكره لا تصلح في حد نفسها لانه لكل فكره هناك نقيض

[27:22]لهذه الفكره فهنا سوف تصح جميع الافكار مع نقوضاتها هكذا انه هذه

[27:30]الفكره مع نقيضها الفكره الثانيه مع نقيضها الفكره العاشره مع نقيضها الفكره

[27:36]المئه مع نقيضها وهكذا فهذا يعتبر انهيار للفكر البشري بشكل عام فهذا

[27:44]في الحقيقه اشكاليه تتوجه الى الملاحده انتم اذا حصرتم المعرفه البشريه بالمصدر

[27:52]الحسي فقط فنطرح هذا التساؤل بالنسبه الى البديهيات العقليه من قبيل اجتماع

[28:03]النقيضين محال هل تنكرونها او تلتزمون بها ان قالوا بانه نحن نعتقد

[28:09]بها ونلتزم بها هذا خرقا ايش للقاعده التي هم امنوا بهذه الحصار

[28:14]المعرفه البشري مصدر الحسي لان اجتماع النقض المحال هي من الامور العقليه

[28:21]وهم يعتقدون بذلك يسلمون بانها امر عقلي وان قالوا بانه نحن ننكر

[28:27]استحادي اجتماع ناقضا ونقول بجواز اجتماع النقيضين جواز اجتماع النقيضين هذا يعني

[28:33]انه سوف تصح كل فكره مع نقيضها فلا داعي لانكار وجود الله

[28:36]ما دام هي نقيض افكاركم وانتم تقوم بجواز اجتماعي النقيضين فيصح كلا

[28:44]الفكرتين ام فكره الله موجود هم فكره ان الله غير موجود هم

[28:47]فكره ان هذا نبيها فكره انه ليس بنبي هم فكره ان زيد

[28:52]موجود هم فكره ان زيد ليست ليس موجودا فهنا سوف تنهار المعرفه

[28:56]البشريه عن راس الاشكال الثالث الذي يتوجه الى هؤلاء القائلين بايش بانحصار

[29:08]المعرفه البشريه بالمصدر الحسي هذا الاشكال يرتبط بما قدمناه في شرح المصدر

[29:17]العقلي قلنا بان الذهن البشري عند التحليل والتامل في معلوماتنا الداخليه نجد

[29:25]ان هناك معطيات ومعلومات في داخل الذهن البشري هي ليست من المعطيات

[29:32]والمعلومات الحسيه جزمان من قبيل مثلا الفرح والسرور والى اخره فهذه لا

[29:37]هي من المسموعات لا هي من المرئيات لا هي من الملموسات لا

[29:42]هي من المشمومات فهذه هي المعطيات والمعلومات ليست حسيه فاذا كان الامر

[29:49]كذلك فمن اين جاءت هذه المعلومات فهؤلاء يكون في الحقيقه انه بالنسبه

[29:55]للاتجاه الحسي المادي الاحادي يكون عاجزا عن تفسير وجود هذه المعلومات في

[30:07]وعاء الذهن البشري لانه نحن نرصد هذه المعطيات والمعلومات في وعاء الذهن

[30:14]لا ريب بذلك بناء على ما يقولون بانحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي

[30:22]بناء على هذا الراي لابد لابد ان تكون جميع معارفنا الحسيه ويخلوا

[30:29]الذهن البشري من اي معرفه هي من اي معرفه هي غير حسيه

[30:35]بينما المشاهد بالوجدان كل انسان يشاهد بان هناك معلومات ومعطيات هي غير

[30:42]حسيه من قبيل المفاهيم العامه والكليه من قبيل انه مفاهيم الفرح والسرور

[30:52]والحزن وما شاكل ذلك من قبيل من هذا القبيل فهذه معطيات ومعلومات

[30:56]غير حسيه فما هو وجه تفسيرها في الحقيقه هؤلاء عاجزون عن تفسير

[31:06]هذه المعطيات وليس هناك من سبيل الا الالتزام بان هناك مصدر اخر

[31:09]في الحقيقه غير المصدر يحسي هو الذي رفد الانسان بهذه المعطيات والمعلومات

[31:17]وليس هو الا المصدر العقلي فاذا المرتكز المعرفي الذي اعتمد عليه الالحاد

[31:26]في انكار ما ورائيات ومنها وجود الله سبحانه وتعالى هذا المرتكز المعرفي

[31:34]القائم على اساس انحصار المعرفه البشريه بالمصدر الحسي هذا مناقش فيه من

[31:40]الجهات التي اشرنا اليها وهناك اشكالات اخرى نحن اقتصرنا على هذه الاشكالات

[31:47]الثلاثه نلخص ما قدمناه قلنا بان المرتكز المعرفي والمبنى الذي يعتمده الملحد

[31:56]والذي يرتبط بعلم نظريه المعرفه وهذا الذي يرتبط بعلم رؤيه المعرفه وفي

[32:03]خصوص مساله مصادر المعرفه وقلنا بان مصادر المعرفه متعدده مره انه نقول

[32:14]هناك مصدر بعنوان المصدر الحسي ومره نقول ان هناك مصدر بعنوان المصدر

[32:21]العقلي المصدر الحسي مدى الذهن البشري بمعطيات علميه ومعرفيه والمصدر على عقله

[32:29]ايضا يمد الذهن البشري بمعطيات علميه ومعرفيه بالنسبه الى الملاحده يقولون بانحصار

[32:37]المعرفه البشريه بالمصدر الاول الذي هو المصدر الحسي وانكر ان يكون هناك

[32:44]مصدر عقلي وفي مقام المناقشه مع هؤلاء اشكلنا عليهم باشكالات ثلاثه الاشكال

[32:54]الاول النقض عليهم ببعض المعارف العقليه من قبيل علم الرياضيات وكذا علم

[33:02]المنطق والى اخره ولكن قصرنا على علم الرياضيات لانه نموذج واضح عند

[33:10]الجميع فعلم الرياضيات رغم اعتقادهم بصحه هذا العلم وكذلك اعتقادهم بان علم

[33:15]الرياضيات ليس من العلوم الحسيه فهذا في الحقيقه يشكل نقدا عليهم لا

[33:23]ينسجم الاعتقاد بعلم الرياضيات وبصحه هذا العلم من جهه وبانحصار المعرفه البشريه

[33:28]بالمصدر يحسي من جهه اخرى الاشكال الثاني قلنا بانه اساس الفكر البشري

[33:36]قائم على البديهيات العقليه من قبيل اجتماع النقيضين محال فهم اما ان

[33:45]يعتقدوا باستحاله اجتماع التناقص او يؤمن باستحاله بامكان اجتماع التناقض ان قالوا

[33:51]عفوا انه اجتماعا ناقضين محال اما ان يعتقدوا بها او ينكروها ان

[34:01]اعتقدوها فهذا اعتقاد بامر عقلي مع انهم حصروا المعرفه البشريه بالحرص وان

[34:07]انكروها يعني بمعنى قالوا بجواز اجتماع النقيضين سوف لا تقوم فكره في

[34:12]الحقيقه وتصح جميع الافكار هي مع نقيضاتها الاشكال الثالث قلنا عند التامل

[34:22]الذهن البشري نجد في داخل الذهن البشري معطياته غير حسيه وهؤلاء الملاحده

[34:28]بايمانهم بانحصار المعرفه البشري بالمصدر الحسي يكونون في الحقيقه عاجزين عن تفسير

[34:37]هذه المعطيات غير الحسيه في داخل الذهن البشري هذا في الحقيقه اشكالنا

[34:42]على هذا المرتكز الاول وبالتالي انه لان المرتكز المعرفي هو الاساس لباقي

[34:51]المرتكزات فان فشل هذا المرتكز في الحقيقه فسوف تفشل المرتكزات الاخرى التي

[34:58]سوف نذكرها لاحقا لانه ان ابطلنا المرتكز المعرفي المرتكز المعرفي عند الملاحده

[35:06]فسوف تبطل المرتكزات الاخرى لان المرتكز المعرفي كما سوف تلاحظ ان شاء

[35:11]الله تعالى يعتبر الاساس في باقي المرتكزات التاليه ولكن لو تجاوزنا الاشكالات

[35:20]التي وجهناها الى الملاحده في هذا المرتكز المعرفي فنقول هناك مرتكز اخر

[35:27]يعتقد به الملاحده ويبني عليه افكاره بانكاره لوجود الله سبحانه وتعالى ولكل

[35:39]ما ورائيات وهذا المرتكز هو الذي نسميه بالمرتكز المنطقي وحتى نوضح المرتكز

[35:49]المنطقي ينبغي ان نوضح ما هو المراده من المنطق هنا المقصود من

[35:54]المنطق هنا في مقامنا هذا يعني في عباره المرتكز المنطقي هو الطريق

[36:00]المنطقي يعني الطريقه في استنتاج الافكار نحن اذا اردنا ان نستنتج فكره

[36:08]من فكره اخرى هذه الفكره المستنتجه من فكره اخرى لابد ان تكون

[36:16]وفق عاليه معينه فمثلا انه عندي معلومه ان هذا القماش جيد فاقول

[36:23]هذا القماش جيد اذا ذاك القماش الموجود في السوق ايضا جيد لماذا

[36:32]لانه يشبه هذا القماش فهنا تولدت معرفه من معرفه اخرى وفق اليه

[36:37]معينه هسه هذه الاليه صحيحه او ليست صحيحه فقط انه اوضح يعني

[36:43]ما هو معنى انه الطرق المنطقيه هناك طريقه منطقيه واليه التي على

[36:48]اساسها تتولد معرفه من معرفه اخرى ونستنتج فكره من افكار مثلا حاضره

[36:57]عندي افكار حاضره ومعلومه من خلال هذه الافكار المعلومه لدي استنتج افكار

[37:03]لم تكن معلومه ولكن استنتاج الافكار غير المعلومه من افكار معلومه موجوده

[37:10]في داخل ذهني تحتاج الى طريقه تحتاج الى اليه هي التي نعبر

[37:15]عنها بالطريقه المنطقيه او مثلا انه بالمنهج او الطريقه او التعبي ر

[37:25]بالطريقه يكون افضل يعني الطرق منطقيه او حجه منطقيه يكون افضل هذا

[37:29]يعني اكثر انه لابد ان تكون هناك حجه واليه وطريقه على اساس

[37:33]اتباعها انا اصل من خلال الافكار الحاضر لدي الى افكار لم تكن

[37:43]حاضره لدي وقلت انه من باب التوضيح انه اذا ارى شيء يشابه

[37:46]شيء اخر فسوف ينتقل ذهني الى الحكم على ذلك الشيء الاخر اقول

[37:53]مثلا هذا النحو من النوع من العلاج جيد اذا ذاك الذي يشبهه

[38:01]ايضا مثلا جيد وهكذا هذا نحن من تولد معرفه من معرفه من

[38:05]الوصول الى معرفه جديده من خلال معرفه مثلا قديمه او كانت موجوده

[38:12]في الذهن هذا فالطريق من الطرق وهذا الطريق في الحقيقه اللي هو

[38:17]عن طريق شيء يشابه شيء اخر ومن ثم ينتقل الذهن من الشيء

[38:22]الى شبيهه هذه طريقه يعني غير يعني معمول بها من الناحيه المنطقيه

[38:26]وان كان الناس تعمل بها في حياتهم العمليه لانه ليس بالضروره ان

[38:34]يكون الشيء اذا كان شبيه لشيء اخر فلا بد ان ياخذ نفس

[38:40]الحكم يعني اذا كان هذا القماش جيد فذاك الذي يشبهه لابد ان

[38:43]يكون جيدا هذا ليس يعني يكون كذلك ولهذا انه في باب الغشاء

[38:51]التجاري يحاول انه ان تاتي بضائع تشبه البضائع التي تمثل مثلا بضائع

[38:58]ناضجه يعني من حيث الصناعه كالتي يعبر عنها مثلا بالماركات فهذه الصناعه

[39:05]الشبيهه بهذه الصناعه هي نحو من الغش التجاري فكون شيء شبيه لشيء

[39:12]لا يعني انه ياخذ حكمه يعني نفس الحكم والا الماركه لها مثلا

[39:16]مثلا متانه معينه ولها احكام مثلا خاصه هذه المثانه غير موجوده في

[39:22]الصناعه التقليديه لها الصناعه الشبيهه لها فهذا الطريق طريق انه الشيء اذا

[39:30]ماثل شيء اخر فانه ياخذ حكمه هذا صحيح يعبر عنه بانه طريق

[39:35]منطقي ولكنه طريق منطقي غير نافع الطريق منطقي الاخر هناك ثلاثه طرق

[39:44]منطقيه معروفه الطريق الاول الذي شرحناه قبل قليل ويعبر عنه بطريقه تمثيل

[39:48]وهو عن طريق مفرده معينه جزئيه ومفرد الجزئيه اخرى ارى المشابهه بينهما

[39:55]فاقول بان الحكم الموجود في هذا هو يكون في ذاك هذا قلنا

[40:03]الطريق هو طريق ضعيف وغير معمول به في الحقيقه عند المناطق هناك

[40:08]طريق اخر والذي يعبر عنه بطريق التتبع والاستقرار وهو ان الحظ واتتبع

[40:16]مثلا موارد معينه فاقول مثلا بانه مثلا هذه الحديده تتمدد بالحراره وتلك

[40:25]الحديده تتمدد الحراره والثالثه والعاشره تتمادى الاحرار اذا كل حديده تتمدد بالحراره

[40:32]هذا طريق الاستقراء وهو تتبع موارد جزئيه ومن ثم البث بحكم كلي

[40:37]هكذا انه بحكم عام زيد انسان وهو يموت وعمر مساء الانسان يموت

[40:45]وبكر الانسان مثلا يموت اذا كل انسان يموت فانا من خلال عده

[40:51]موارد جزئيه استنتج حكم عام وكليه فانتقل ينتقل الذهن من احكام خاصه

[41:00]الى حكم عام من احكام خاصه متعدده الى حكم عام كذلك انه

[41:04]فيه قضايا مثلا الصيدله في العقاقير الطبيه العقاقير الطبيه انما جربت على

[41:15]اشخاص معينين انه مثلا براسيتول انه هو جرب على اشخاص محدودين فليكن

[41:20]مئه شخص فليكن الف شخص ومن ثم انه عممه الى البشريه اجماع

[41:24]فكل شخص انه يشرب هذا العلاج مثلا يعالج صداعه فهنا صار الانتقال

[41:33]والتجربه من موارد محدوده وخاصه الى موارد ايش موارد عامه فهذا انه

[41:38]انتقال من الخاص الى العام هذا يعبر عنه بايش يعبر عنه بطريق

[41:43]الاستقرار وهناك طريق ثالث وهو طريق الملازمات العقليه ويعبر عنه بطريقه القياس

[41:57]ولكن احنا راح نقتصر فقط يعني في بيان بالقدر الذي ينفعنا في

[42:02]هذه المحاضره طريق الملازمات العقليه هو ان يكون عندي تلازم بين شيئين

[42:08]وينتقل الذهن من الملزوم الى لازمه باعتبار ان هناك تلازم بين الشيئين

[42:17]فينتقل الذهن من ملزوم الى لازمه مثلا لنفرض بان هناك تلازم بين

[42:26]النار والحراره فاذا شاهدت نارا فينتقل ذهني الى انه ها هنا توجد

[42:30]مثلا حراره باعتبار ان هناك ملازمه بين الشيئين او مثال يكون مثلا

[42:38]هم ادق بانه اذا كان هناك مثلث فنقول بان زواياه تساوي 180

[42:46]درجه ليش لانه يوجد ها هنا تلازم بين المثلث وبين ان تكون

[42:51]مجموع زواياه تساوي 180 درجه هكذا كانه او مجموع زواياه تساوي قائمتين

[42:56]90 زائد 90 180 درجه هذا الطريق هو طريق الملازمات العقليه انا

[43:04]عن طريق الملازمه العقليه استنتج معلومات جديده من المعلومات الحاضره عندي فاقول

[43:15]هذه المعلومه الحاضره عندي هذه لازمها معلومه كذا والمعلومه الجديده مثلا لازمها

[43:24]معلومه جديده اخرى وهكذا انه عن طريق الملازمات استنتج معلومات متعدده هكذا

[43:30]كانه هذه طرق ثلاثه الطريق الاول قلنا استبعدناه والحجه فيه ضعيفه يبقى

[43:38]عندنا طريق الاستقرار وطريق الملازمات العقليه الذي يعبر عنه بطريقه القياس نحن

[43:44]يعني نقتصر على اصطلاح الملازمات العقليه في هذه المحاضره بالنسبه الى الملحد

[43:52]الملحد وبشكل عام الماديين يعتقدون فقط بطريق الاستقراء وعندما قلنا بان الالحاد

[44:02]له مرتكزات وبالمرتكزاته المرتكزه المنطقي نريد به ان هؤلاء يعتمدون على الاستقراء

[44:10]في مثلا انه اثباتي اعتقاداتهم بانكار وجود الله مثلا سبحانه وتعالى وما

[44:18]شاء فعل لماذا لان هؤلاء يقولون الاستقرار هو عباره عن تتبع والتتبع

[44:26]عباره انه عن مشاهدات مثلا حسيه وبما انه الماء ورائيات ليست مشاهدات

[44:38]حسيه فهي لا تخضع الى الاستقرار ومن هنا انهم هم رفضوا الماء

[44:42]ورائيات لماذا لان ما ورائيات عموما لا تخضع للطريق الاستقرائي فوفق المرتكز

[44:48]المنطقي هكذا يقال وفق المرتكز المنطقي ان الماء ورائيات عموما والميتافيزيقيا عموما

[44:58]يعني وجود الله سبحانه وتعالى منها ان هذه ما دام لا تخضع

[45:02]للتتبع وللاستقرار فاذا انه لا يمكن الاعتقاد بها لانه سوف تفتقد هذه

[45:13]الامور للمرتكز المنطقي للمنطق الطريق المنطقي الوحيد الذي من خلاله نكتشف معلومات

[45:21]جديده ليس هو الا طريق الاستقرار وبما انه طريق الاستقراء لا يتاتى

[45:29]في الماء ورائيات اذا انه لا يمكن اثبات الماء ورائيات اما بالنسبه

[45:35]الى الالهيين فامنوا هم لا ينكرون طريق الاستقراء ولكنهم قالوا نحن نؤمن

[45:44]بالطريق الثالث ايضا وهو طريق الملازمات ايش الملازمات العقليه هذا الطريق يعتبر

[45:51]طريق سليم طريق الملازمات العقليه وهو معمول به في فئه من العلوم

[45:55]كما مثلنا قبل قليل ان كل مثلث مثلا زواياه 180 مجموع زواياه

[46:01]تساوي 180 درجه فطريق الملازمات العقليه ليس طريقا خاطئا كما توهم الملاحده

[46:10]بل طريق الملازمات العقليه هو طريق صحيح وموضوعه ما في مشكل ونحن

[46:14]الالهيون يقولون ونحن عن طريق الملازمات العقليه نكتشف وجود الله سبحانه وتعالى

[46:22]لا انه الطريق منحصر بالاستقرائي والتتبع وبالتالي انتم تقولون بما ان الماء

[46:30]ورائيات لا تخضع للاستقراء ولا تخضع للتتبع اذا ما ورائيات لا يمكن

[46:40]انه ان نثبتها بطريق منطقي لا نقول هناك طريق اخر غير طريق

[46:44]الاستقرار وهو طريق الملازمات العقليه وعن طريق الملازمات العقليه نحن من الممكن

[46:53]ان نكتشف ان هناك وجودا الهيا ما ورائيا كيف يكون ذلك مثلا

[46:59]عن طريق انه عالم الماده نقول عالم الماده مثلا عالم مركب من

[47:06]اجزاء وكل شيء مثلا اتكلم به بشكل اجمالي يعني الى ان ياتي

[47:14]تفصيله بعد ذلك وكل شيء انه مركبه من اجزاء فله نقطه بدايه

[47:18]لابد ان يكون حادث له نقطه بدايه كما انه العلم الحديث ايضا

[47:25]يقول بانه لهذا الكون الرحيم نقطه بدايه التي هي نقطه الانفجار العظيم

[47:29]ويقول الالهي وفق الملازمات العقليه ما دام هناك نقطه بدايه فهذا لازمه

[47:43]العقل ايش لابد ان يكون هناك موجد هو الذي اوجد هذا الكون

[47:47]لان الملازم العقليه قاضيه باستحاله ان يوجد شيء من لا شيء ان

[47:57]يوجد شيء من العدامه لان فاقد الشيء لا يمكن ان يعطيه العدم

[48:00]فاقد للوجود فكيف يعطيه اذا لابد ان نفرض ان الله موجود هو

[48:07]الذي اوجد هذا الكون عن طريق الملازمه العقليه بالنسبه الى الملاحده يدركون

[48:14]ان طريق الملازمه العقليه لو صح لانكن اثبات وجود الله عن طريق

[48:20]الملازمه العقليه ولهذا هم قالوا بما ان الاستقرار هو الطريق الوحيد وان

[48:25]طريق الملازم العقليه ليس طريقا صحيحا فنحن لا يمكن ان نصل الى

[48:32]اثبات وجود الله سبحانه وتعالى لماذا لان الطريق منحصر الطريق المنطقي بطريق

[48:39]الاستقراء لا طريق الملازمه العقليه هكذا وفي مقام مناقشه المرتكز المنطقي عند

[48:48]الملاحده الذي الخصه سريعا قبل الدخول في المناقشه قلنا بان المرتكز المنطقي

[48:59]يعني ان هناك بالنسبه الى المنطق هناك طرق لاستنتاج الافكار وتوليد معرفه

[49:06]من معرفه او الوصول من معرفه الوصول الى معرفه جديده من خلال

[49:14]معرفه حاضره هناك اليه وطليق هي التي يسلكها الذهن البشري للوصول الى

[49:19]تلك المعرفه الجديده وهذه الطرق يمكن ان تتصور على انحاء ثلاثه النحو

[49:28]الاول هو طريق التمثيل وهو الانتقال من مفرده جزئيه الى مفرده جزئيه

[49:36]اخرى وقلنا ان هذا الطريق غير معتمد عند الملاحده والالهيين الطريق الثاني

[49:41]وهو طريق الاستقراء والتتبع كما لاحظنا في تتبع مثلا الحديده التي تتمدد

[49:47]بالحراره وكما لاحظنا التتبع في العقاقير الطبيه وكما نلاحظ التتبع مثلا بالنسبه

[49:58]الى زيد الذي يموت وعامر الذي يموت وبكر الذي يموت اذا كل

[50:02]انسان يموت وهكذا هذا الطريق استقرار وهناك طريق ثالث هو طريق الملازمات

[50:10]العقليه قلنا بانه طريق الملازم العقليه من باب التوضيح والا طريقه المعبره

[50:18]عنه وبطريق القياس وله يعني نظامه الخاص له شروطه الخاصه ولكن نحن

[50:22]ان نقتصر فيه في هذه المحاضره على هذا التعبير للاختصار ومن جهه

[50:28]البيان من دون انه الدخول في عمق الطريق فهنا اذا طرق ثلاثه

[50:32]التمثيل الاستقراء طريق الملازمات العقليه وقلنا بان الملاحده انما يؤمنون بطريق الاستقراء

[50:42]حصران ولا يؤمنون بطريق الملازمات العقليه هم يقولون ويعترفون بانه لو امنا

[50:52]بطريق الملازمات العقليه لامكن الوصول الى اثبات وجود الله تعالى ولكن حيث

[50:59]ان ننكر طريق الملازمات العقليه ولا نؤمن الا بطريق الاستقرار فلا يمكن

[51:06]الوصول المنطقي الى اثبات كل ما ورائيات هذا يعني ملخص المرتكز المنطقي

[51:16]وفي مقام المناقشه نقول اولا اولا بالنسبه الى طريقه الاثر والمؤثر طريقه

[51:27]انه الانتقال من الاثر الى المؤثر من المعلول الى العله من المسبب

[51:37]الى سببه هذه الطريقه هي طريقه معتمده وتعتبر من الطرق المعروفه علميا

[51:44]من الناحيه العمليه فان كثيرا او معظم الاكتشافات العلميه يسلك فيها من

[51:52]الاثار الى المؤثر فنحن مثلا انه حتى في سواء كان على مستوى

[52:01]الاكتشافات او سواء كان على مستوى الاختبارات على مستوى التجريبيات انه هذا

[52:06]الطبيب عندما يريد ان يتعرف على المرض الفلاني في زيد من الناس

[52:09]هو عن طريق انه حراره زيد من الناس مثلا او ما شابه

[52:15]يعني ينتقل من الاثر الى المؤثر فيقول مثلا انه ما دام هذه

[52:20]الاعراض موجوده فهذا معناه انه هناك سبب وراء هذه الاعراض التي فيروس

[52:26]معين هو الذي ادى الى ارتفاع درجه الحراره لو لم يكن في

[52:35]قراره ذهنه الطبيب ان هناك تلازم بين الاثر والمؤثر لما صح له

[52:41]منطقيا اصلا ان يقول بوجود فيروس هو الذي كان سبب في ارتفاع

[52:45]درجه الحراره ولكن لانه في عمق ذهنه ذهن الطبيب ان هناك ارتباط

[52:56]بين شيئين فهنا صح للطبيب ان يقول بانه سبب هذه الاعراض تجعلني

[53:00]ان اقول بان سببها مثلا الفيروس المعين والا لو كان انه الطبيب

[53:10]في عمق ذهنه الداخلي لا يعتقد بوجود تلازم بين الاثر والمؤثر وان

[53:14]هذه الاثار من الممكن ان تنشا من دون اسباب في الحقيقه لا

[53:21]المريض انه بعد يحتاج الى ان يذهب الى الطبيب لانه هذه الاثار

[53:27]قد لا تاتي من سبب ولا انه الطبيب له الحق ان يقول

[53:30]بانه لعله هذه مثلا سببها كذا له ربما انه قد نشات هذه

[53:38]الاعراض من تلقاء نفسها من دون اسباب مثلا ولكن لانه الطبيعه بشكل

[53:44]عام يعني طريقه الاكتشاف وطريقه انه معرفه ان هذا سببه كذا يعني

[53:50]لانه يعتقد الدكتور مثلا او الطبيب بوجود تلازم بين الاثا والمؤثر قال

[53:55]بان سبب هذا هو مثلا فيروس الفلاني عندما نشاهد الاعراض مثلا دكتور

[54:02]باطنيه يشاهد الاعراض بكذا مثلا يقول هذا عنده مرض مثلا بالامعاء مثلا

[54:07]بكذا ليش لانه هو في عمقه الداخلي يعتقد بوجود اثر ومؤثر كذلك

[54:16]لانه مثلا عالم فلك لانه هناك مثلا انحراف في كوكب معين هو

[54:21]يقول هذا سببه مثلا اختلال الجاذبيه في كذا مثلا في هذا مثلا

[54:29]الوقت المعين هذا كله ايش لانهم يعتقدون بوجود اثر ومؤثروا كذا ولهذا

[54:34]انهم يتنبؤون عن وجود خسوف يتنبهون عن وجود كسوف لماذا لان هذه

[54:41]لها اسبابها اسبابها وعلىائقها وملازماتها لو لم تكن هناك ملازمات بين الاثر

[54:50]والمؤثر وهذه الملازمه ملازمه عقليه لو لم تكن هذه الملازمات لما امكن

[54:56]ان يقول الفلكي شيئا ولا ولا امكن ان يقول الطبيب كلمه ولما

[55:01]امكن ان يكون ان يقول كل عالم تجريبي ان يقول شيئا انه

[55:08]في اختصاصه فلولا اعتقادهم بوجود سبب ومسبب اثر ومؤثر في الحقيقه لبطله

[55:13]هذه العلوم ولما استقام الحال بعد انه كل شيء من الممكن ان

[55:19]ياتي من تلقائي ذاته ونفسه فاذا نحن نقول طريقه الاثر والمؤثر التي

[55:25]هي من الملازمات العقليه وليست هي من الطرق والاستقرائيه وفقا يعني الراي

[55:34]المعروف فلابد هذه في الحقيقه هي هم معتمده وهي معروفه علميا قلنا

[55:39]من الناحيه العمليه ولولا وجود هذه الملازمه العقليه لما امكن للذهن ان

[55:46]يتحرك خطوه الى الامام لانه من الممكن ان تظهر هذه التي تسمى

[55:50]بالنتائج تظهر من تلقاء نفسها ولم تكن لها اسباب هذا هو الاشكال

[55:57]الاول اذا انكاركم في هذا الاشكال او نقول انكاركم للملازمات العقليه هذا

[56:06]يؤدي الى توقف العلوم جميعا بل حتى انتم عندما تستدلون باستدلال وتقولون

[56:17]هكذا الملاحده هكذا يقولون بان طريق الملازمات العقليه ليس طريقا صحيحا وانما

[56:27]طريق الاستقرار هو طريق ايش طريق صحيح نقول لهم كيف علمتم بان

[56:31]طريق الاستقرار هو الطريق الصحيح فجاؤنا بدليلا وقالوا بان هذا الدليل هو

[56:37]الذي يثبت بان طريق الاستقراء هو طريقه صحيح فنسالهم هذا السؤال هذا

[56:45]الدليل الذي اثبت ان طريق الاستقراء هو الطريق الصحيح هل ان هذا

[56:50]الدليل لازم لاثبات ان طريق الاستقرار هو الطريق الصحيح او ليس لازما

[56:58]لاثبات ان طريق الاستقرار هو الطريق الصحيح ان قالوا بان هذا الطريق

[57:02]وهذا الدليل لازم لاثبات ان طريق الاستقرار هو الطريق الصحيح لازمون اذا

[57:08]انتم امنتم بالملازمات العقليه وان قلتم بانه هذا الدليل الذي ذكرناه ليس

[57:13]لازما لاثبات صحه طريق الاستقرار اذا انت بين طريقا صحيحا اذا حتى

[57:22]انتم انه لا شعوريا في الحقيقه تلتزمون بالملازمات العقليه لانهم ما هو

[57:29]دليلكم على ان طريق الاستقرار فقط هو الطريق الصحيح ان جئتم بدليل

[57:36]قلنا لكم هذا التساؤل هذا الدليل لازم للاثبات او ليس لازما لاثبات

[57:40]الاستقرار بانه هو الطريق الوحيد والصحيح ان قالوا انه لازم ثبت بانه

[57:45]انتم تعتقدون بالملازمات العقليه وان قالوا بانه ليس لازما تبين بانه هذا

[57:50]الذي تدعونه انما تدعونه من دون دليلا فاذا في الحقيقه الذي انتم

[58:01]ذكرتموه يستشكل عليه بهذين الاشكالين الاشكال الاول وهو انه طريقه الاثري والمؤثر

[58:11]لو لم تكن معتمداه لتوقفت الحياه العلميه والعمليه والطريق الاخر والاشكال الاخر

[58:19]اذا نوجهه لكم هو هكذا نقول لكم انه انتم بانفسكم عندما تستدلون

[58:27]على اثبات الاستقراء وانه هو الطريق الوحيد انما تستدلون به بدليل فهذا

[58:36]الدليل ان كان لازما فانتم امنتم بالملازمات العقليه وان لم يكن لازما

[58:42]اذا تبين بانه دعوه كون الاستقرار هو الطريق الصحيح الوحيد هذه دعوه

[58:48]من دوني دليله الاشكال الثالث وهو الاشكال المهم على هؤلاء واهم من

[58:57]الاشكالات السابقه بالنسبه الى الملحد قال بان طريق الاستقراء هو الطريق الوحيد

[59:05]خذ وطريق الملازمات العقليه ليس طريقا صحيحا جيد نسلم بذلك وقالوا بان

[59:12]طريق الاستقراء لا يمكن ان يثبت الماء ورائيات هم هكذا قالوا نحن

[59:22]في هذه الاشكاليه الثالثه نقرر بانه لو قلنا بان الطريق المنطقي منحصر

[59:28]بالاستقراء فلا يؤدي هذا الى انكار الخالق الصانع بل يمكن عن طريق

[59:37]الاستقراء ان نثبت الخالق الصانع وبعباره اخرى انه نحن لدينا طريقانه في

[59:45]اثبات الخالق الصانع هم طريق الملازمات العقليه الذي هم لا يعتقدون به

[59:53]هم انه طريق الاستقراء الذين هم ايش يعتقدون به وهذا الطريق هذا

[60:02]النحو من التفكير الاطروحه يعني اطروحه كون الاستقراء من الممكن من خلال

[60:09]طريق الاستقراء ان نثبت وجود الله سبحانه وتعالى هذا اول من ادلى

[60:13]به واسس له وقننه يعني منطقيا هو شهيد الصدر رحمه الله عليه

[60:23]في كتابه القيم الاسس المنطقيه للاستقرار فقال سيشهد الصادر رحمه الله اذا

[60:29]كنتم انتم لا تؤمنون بطريق القياس لا تؤمنون بطريق الملازمات العقليه وتحصرون

[60:37]الطريقه الطرق المنطقيه بطريق وهو طريق الاستقرار فنحن بامكاننا ان نثبت عن

[60:45]طريق الاستقرار وجود الصانع جل وعلا وهذا سوف نتطرق اليه ان شاء

[60:56]الله تعالى في اخر المحاضرات عندما نقرر ان وجود الله سبحانه وتعالى

[61:01]كما انه هو ضروره عقليه ومنطقيه هو ايضا ضروره استقرائيه وعلميه ان

[61:10]شاء الله هناك نذكر يعني ملخصا ما طرحه السيد الشهيد الصادر رحمه

[61:15]الله عليه في هذا الجانب اذا هنا في الحقيقه يتوجه اذا عده

[61:23]اشكالات على المرتكز المنطقي نلخصها الاشكال الاول ان طريقه الاثر المؤثر معتمده

[61:29]معتمده وتعتبر من الطرق المعروفه علميا قلنا من الناحيه العمليه ولولاها لتوقفت

[61:35]الحياه العلميه والحياه العاديه عند الناس لو لم تكن هناك ملازمات عقليه

[61:42]واثر ومؤثره توقفت الحياه الامر الاشكال الثاني الذي وجهناه الى الملاحده الذين

[61:50]حصروا الطرق بطريق الاستقرار هو ما ذكرناه من الدليل على الاستقرار هل

[61:55]يوجد دليل على ان الاستقرار هو الطريق الوحيد او لا ان قالوا

[62:01]انه لا يوجد اصلا دليل فهذا اذا كلامكم دعوه من غير دليل

[62:04]وان قالوا يوجد دليل فنقول هذا الدليل لازم للاثبات او ليس لازم

[62:11]للاثبات ان قالوا ليس لازما للاثبات فايضا هذه دعوه من دون دليل

[62:15]وان قالوا بانه لازم للاثبات فاذا انتم امنتم بالملازمات العقليه الاشكال الثالث

[62:22]قلنا وهو الاشكال الاهم نحن حتى لو تنازلنا جدلا عن طريق الملازمات

[62:28]العقليه وامنا بطريق الاستقرار الا انه لا نؤمن بان الاستقراء عاجز عن

[62:35]اثبات وجود الصانع الذكيه عاجز عن اثبات الخالق سبحانه وتعالى بل ندعي

[62:44]ونؤكد بان طريق الاستقراء له القدره على اثبات الخالق سبحانه وتعالى وقلنا

[62:50]بان هذا الدليل هو دليل ذكره السيد الشهيد اصطاد رحمه الله عليه

[62:54]في كتابه القيم الاسم المنطقي لاستقرار وطبقه ايضا في كتابه المرسل والرسول

[63:02]والرساله وبقيه المرتكزات تاتي ان شاء الله في المحاضره القادمه والحمد لله

[63:07]رب العالمين

0 Comments

Volgende

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة الثانية - الشيخ علي ديلان

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

دورة نقد الإلحاد المعاصر - المحاضرة الثانية - الشيخ علي ديلان

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal