Volgende
19 Bekeken · 25/02/25
36 Bekeken · 25/02/24
11 Bekeken · 25/02/14
دورة تخصصيّة بعنوان:(( تأريخ القرآن وعلومه في رؤى المستشرقين ))
0
0
7 Bekeken·
23/11/17
يقيم المركز الإسلاميّ للدراسات الاستراتيجيّة
دورة تخصصيّة بعنوان:
(( تأريخ القرآن وعلومه في رؤى المستشرقين))
Laat meer zien
Transcript
[0:00]تبين لنا غباء هؤلاء وقد اسقط بين ايديهم هؤلاء الاغبياء ذا صح
[0:07]لي التعبير بذلك واسمحوا لي بذلك او انهم سلبوا التوفيق لانهم لا
[0:12]يبحثون عن الحقيقه وانما يبحثون عن قضايا يمكن ان تطعن بالقران وتطعن
[0:20]بنبي الاسلام اذ جاؤوا بايه مكيه ظنوا انها مدنيه هذه الايه التي
[0:25]تقول لو كان فيهما الهه الا الله من سوره الانبياء الايه 22
[0:29]من سوره الانبياء وسوره الانبياء جميعها اجمع المسلمون المفسرون والعلماء المتخصصون بانها
[0:37]مكيه فتلاحظ الجهل الذي وصل بهؤلاء لان هناك غشاوه على اعينهم لا
[0:46]يرون الصدق ولا الحقيقه فكانوا ياتون بكل ما هو غث وسمين بغرض
[0:49]ان يعني هكذا يطعنوا في القران الكريم واضح ان شاء الله فاذا
[0:56]هذه اول نقطه يمكن ان تثار عليهم يا بترى انت الذي جئتم
[0:58]به ظنا من بانه لكم اصبح عليكم لان الايه مكيه في اصلها
[1:06]فه وانتم تقولون بانه هرب في المكيه يهرب القران المكي من المجادله
[1:11]وتاتون بنموذج وهذا النموذج تعتبرونه مدني والحق انه مكي في انه لو
[1:18]كان فيهما الهه الا الله وطبعا يعبرون عن المدني بانه سلس ومحاجر
[1:24]وجدناه في مكه مو في المدينه هذا واحد طبعا سوره الانبياء كلها
[1:35]مكيه الا ان بعض المتخصصين يقولون الا ايه واحده افلا يرون انا
[1:40]ناتي الارض من اطرافها او ننقصها من اطرافها افلا يرون انا ناتي
[1:47]الارض ننقصها من اطرافها هاهاي الايه يقولون بعضهم وليس جميع المسلمين اقصد
[1:53]ليس جميع العلماء اتفقوا على انها مدنيه بس هاي الايه مدنيه وما
[1:59]احتجوا بها الجماعه هذا باب ومن جهه اخرى فان نظره بسيطه في
[2:10]السور المكيه التي ادعى المستشرقون انها خاليه من المحاج والبرهان يجد انها
[2:15]استفاضت بالادله والبراهين القطعيه فمثلا قوله تعالى في سوره الغاشيه هذه مكيه
[2:24]ايضا لكن سنجد المحاج افلا ينظرون الى الابل كيف لقت وبقيه الاحتجاجات
[2:32]الى السماء كيف رفعت الى الارض كيف سطحت الى الجبال كيف نصبت
[2:39]كل هذه محاججته والمشركين في اثبات حقيقه وجود الباري عز وجل فهنا
[2:47]بهذه هذا المضمر او في هذه الايات نثبت بانه ما جئتم به
[2:56]خطا فهذا المكي فيه ايات فيها مجادله هذا اولا قوله تعالى في
[3:00]سوره الواقع نحن خلقناكم وما نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون
[3:08]اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ويقول افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه
[3:15]من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون اذا
[3:24]هذه كلها محاجات في الايات المكيه تثبت خطا وتوهم وكذب اولئك المستشرقون
[3:32]الذين يضمرون البغضاء لمحمد ولرسوله محمد صلى الله عليه واله وسلم هذه
[3:38]من باب من باب اخر نشير الى ان ما ذكرتموه في سوره
[3:41]الكافرون قل يا ايها الكافرون ليست هذه محاج فافهم ايها الناس المحاج
[3:49]من المشكل بمكان انك تدخل في تخصص انت غريب عنه يعني قبل
[3:58]في بدايه حياتنا ردنا نكتب عن علم النفس في القران الكريم واحد
[4:01]من المتخصصين بعلم النفس اخذت رايه قال لي انا ما انصحك تكتب
[4:08]عن علم النفس لان انت مو متخصص بعلم النفس وبالتالي قد تقع
[4:12]في مطب تصير من وراء استهزاء بك وقبلت انا حقيقه هاي النصيحه
[4:19]فانا اقول هؤلاء المستشرقون كان الاولى بكم دراسه بلاغه اللغه العربيه ولا
[4:25]تتدخلوا في امور ربما تكون مو تخصصكم انتم متطفلون على اللغه العربيه
[4:31]غير الذي ينشا من اللغه العربيه لاحظ قال يعني سمع اعرابي قوله
[4:40]تعالى والعصر ان الهاكم التكاثر عفوا حتى زرتم المقابر قال الاعرابي بعث
[4:46]القوم رب الكعبه استنتج من كلمه زرتم ان القوم يبعثون فقيل له
[4:51]كيف عرفت هذا العربي هذا الاختصاص هذا الاصل كيف عرفت ذلك قال
[4:58]ان القران قال حتى زرتم ولو قال حت حتى جئتم لصح حتى
[5:05]مكثت لصح لكنه قال حتى زرتم والزائر مهما حل لابد ان يرحل
[5:09]الضيف ايش قد يبقى عندك لازم يطلع من يم بيتك لان مو
[5:15]مكانه هذا فاذا هذا لو تقرا الى الى الاجنبي لو الف مره
[5:18]تقراها ما يقدر يستنبط من عندهها لانه ليس صاحب اختصاص هو مو
[5:23]عربي فهؤلاء ظنوا بان قل يا ايها الكافرون والايه الاخيره لكم دينكم
[5:28]ولي دين هروب من المناقشه والمجادله وهنا نثبت لهم بان هذه السوره
[5:39]المباركه سبب نزولها ان المشركون طلبوا من الرسول الاكرم كاقتراح ان نعبد
[5:45]الله الهك يعني نعبد الهك سنه وتعبد الهنا الهتنا سنه فنزل قوله
[5:50]تعالى قل يا ايها الكافرون هنا لا وجود للمجادلة هذه العباده من
[6:02]كلا الطرفين غير ممكنه ومستحيله المشركون مخادعون فلا يمكن ان يعبدوا الله
[6:07]وانت يا رسول الله ليس لك ان تعبد الهتهم ولو للحظه ما
[6:14]ممكن يصير اشراك والنبي غير هذا فنزلت هذه السوره المباركه لبيان استحاله
[6:20]الامرين لا النبي يعبد ما تعبدون ولا انتم تعبدون ما يعبد النبي
[6:25]فتجد الفرق كبير بينما ذهبوا اليه في اتهام ل القسم المكي والقسم
[6:34]المدني وبيان مطاعنه فيه الشبهه الثانيه كثره القسم بالمحسوسات في القسم المكي
[6:43]الماديات الشيء المحسوس الملموس كما هو القسم في الصحراء الشمس القمر النجوم
[6:54]الفجر العصر الليل الى اخره وهو قسم متاثر ببيئه مكه تخ يعني
[7:08]تاخ وانحطاط يعني بيئه مكه من تصير منين تتكون هاي البيئه من
[7:12]المحسوسات قمر ليل شمس عصر الى اخره وبالتالي صارت صبغه او فرق
[7:18]للقران المكي عن القران المدني في ان القسم في الايات المباركه للقسم
[7:27]المكي حسب ظنهم بهاي الامور المحسوسه الملموسه وفي سور او ايات وسور
[7:34]المدني لا بقضايا روحيه معنويه غير مرئيه احساس بها هذا فرق جعلوه
[7:39]من يعني في ظنهم انه شيء من الطعن بايات او بالقران العظيم
[7:45]وبرسالته الرد على هؤلاء ان دعوه ان البيئه المكيه ساذجه جاهله لا
[7:55]ترقى الى ما وراء الطبيعه او الى ما وراء الحس دعوه لا
[8:03]يساعدها دليل بلا شك زين ويكذبه الواقع والتاريخ الصحيح لا التاريخ المزيف
[8:11]ايضا يكذبها فقد كان اهل مكه اوفى ذوقا واره شعورا واذكى عقولا
[8:16]من اهل المدينه مع ان اهل المدينه مثقفين لكن اين تجد الشعر
[8:22]في مكه اكثره ما هو في مدينه اين تجد الصور الشعريه في
[8:30]شعراء المعلقات مثلا في مكه تجد هذا الشيء عندهم احساس مرهف عندهم
[8:35]كذا مع انهم عاشوا البداوه هذا واحد وان فيما قصه القران عنهم
[8:45]في مجالات وخصومات ما اشتمل عليه القسم المكي من ايجاز وبراهين ما
[8:50]ينقص هذا ينقض هذا الاتهام عفوا وكيف يفهم هذه البراهين من لا
[8:55]يسمو نظره عن المحسوسات يعني هذه التي هي ما وراء الطبيعه الميتافيزيقيه
[9:01]شلون يمكن ان يدركوه لو لم يكن عندهم شعور بالمحسوسات وربط بغير
[9:11]المحسوس فمثلا نزل قوله تعالى انتم وما تعبدون من دون الله حصب
[9:15]جهنم فسمع هذه الايه ابن الزبعرى فنحن نعبد الالهه يعني الاصنام وعزير
[9:29]معبود ايضا مو عزير ابن الله عيسى ابن مريم اذا هو والذي
[9:36]يعبده في النار فلو حاججت محمد لحجج وصل الكلام الى رسول الله
[9:45]صلى الله عليه واله فقال انما يعذب الله الشيطان الذين يعبدونه انت
[9:50]حين عبدت البقره هل البقره قالت لك اعبدني ام الشيطان وسوس لك
[9:55]في ان تعبد هذه البقره وتظنها الهه فاذا الذي امرك هو الشيطان
[10:04]والذي يعذب هو الشيطان والا لا ذنب للبقره ولا ذنب للحجر ولا
[10:08]ذنب ل القمر مثلا يعبدون القمر حتى يعذبهم الله اذا انتم والشيطان
[10:13]تعذبون بالنار هذه قضيه محسوسه لو مم لو ما وراء الحس بلا
[10:21]شك ما وراء الحس قضيه عقليه هؤلاء لو لم يدركوا بعقولهم ما
[10:27]وراء المحسوس لما كان الجواب من رسول الله صلى الله عليه واله
[10:30]بهذا هذا شيء الشيء الاخر او ما نثبته ايضا ان الله سبحانه
[10:39]وتعالى اقسم بالمكي بالمعقول كما اقسم بالمحسوسات مو تقولون ياب تخصص القسم
[10:46]المكي بالمحسوس لا حتى بغير المحسوس اقسم الباري جل جلاله فمثلا اقسم
[10:52]بالقران ياسين والقران الحكيم واقسم بالملائكه في قوله تعالى والنازعات غرقا والناشطات
[11:02]نشطا واقسم بالنفس الناطقه فقال ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وكل
[11:13]هذه ليست ملموسه محسوسه وايضا اقسم بذاته سبحانه وتعالى فلا اقسم برب
[11:24]المشارق والمغارب واقسم بكلا الحالين في قوله فلا اقسم بما تبصرون وما
[11:29]لا تبصرون لاحظ هذه كلها ايات مكيه مقسوم فيها بماذا بغير المحسوس
[11:39]صار ادعاءهم حق لو باطل من يذهبون الى انه قسم القسم المكي
[11:43]قسم فيه كثير من المحسوسات ولا ليش سفاهه عقولهم لانه لا يدركون
[11:51]ما وراء الحس اثبت لهم القران الكريم او من يهتم بالشان القراني
[11:55]بهذه الادله كذب ما ذهبوا اليه ثالثا في شبهه نفسها نتحدث نشير
[12:06]الى اولئك المرضين ان نظرتكم ضيقه حول القسم القراني يعني انتم ظننتم
[12:11]بانه هاي الاقسام الموجوده في القران الكريم لا قيمه لهاس لا قيمه
[12:19]معرفيه لها لكنه غاب عنكم وعن نظركم باعتباركم لستم اهل اختصاص باللغه
[12:25]ان هذه الاقسام احتوت على اسرار كبيره وعظيمه اكثر مما تظهر لكم
[12:30]حقيقتها الظاهريه ففي قوله تعالى والتين والزيتون فضلا عن انها يعني تشير
[12:40]الى الشجرتين شجره التين وشجره الزيتون لكن فيها دلاله كما يقول ذلك
[12:46]محمد عبده فيها دلاله على بدايه الخلق وعلى خاتميه الخلق برسول الله
[12:50]محمد صلى الله عليه واله وسلم فادم في في الجنه هو وزوجه
[12:59]كان يستتر ب ورق التين يقول ها اشاره هذه هذا تفسيره وجهه
[13:03]نظره يمكن ان يقبل نعم لا يعارض ليش ماقبله وهناك تفسير اخرتين
[13:12]والزيتون تعرفونه ولكن لا اريد ان اخصص في الجلسه لكن خليني شويه
[13:16]اكبر القضيه فمحمد عبده يقول هذا انه اشاره لبدايه الخلق في ان
[13:21]التين كان من الورق الذي يستتر به ادم وحواء في الجنان وان
[13:28]الزيتون بعد غرق طوفان في طوفان نوح ارسل نوح عليه وعلى نبينا
[13:33]واله افضل الصلاه والسلام طيرا لان يرى هل ظهرت اليابسه نحن في
[13:41]الارض هل الارض صار بها يابسه يعني هل غار الماء فذهب طير
[13:49]ولم يرجع ثم ارسل طيرا اخر فجاءه بغصن زيتون امار الى ان
[13:55]هناك يابسه نبت عليها هذا الزيتون فاصبحت اماره للسلام وهذا ه اكو
[14:01]هيك فد لقاء بالامم المتحده ياسر عرفات كان شايل غصن الزيتون في
[14:08]اماره الى انه احنا شعب سلام ترى ما نريد حرب فصار غصن
[14:11]الزيتون اماره للسلام من ذاك الوقت من زمن نبي الله نوح الى
[14:18]يومنا الحاضر هذا ما يراه بالاضافه اخواني الاعزاء الى اننا نرشد هؤلاء
[14:23]المستشرقون من لا يطلعون الى انه هناك كثير من الكتب الفت في
[14:31]الاقسام اقسام في القران الكريم سيجدون هناك اسرار كبيره في الاقسام القرانيه
[14:37]الموجوده هناك الشبهه الثالثه ان القسم المكي يمتاز بالشده والعنف باعتبار البيئه
[14:47]بيئه بداوه قاسيه هم هكذا يرون وهذا يدل على تاثر النبي محمد
[14:56]صلى الله عليه واله بالبيئه المكيه التي كان يعيش فيها وفي القسم
[15:02]المدني من الايات زال هذا العنف لانه صلى الله عليه واله انتقل
[15:06]الى المدينه واستقر حاله هناك وتعايش مع اليهود المثقفون فاكتسب من ثقافتهم
[15:12]فاصبح خطابه المدني خطابا سلسا هادئا لا شده فيه طبعا شاهدهم في
[15:23]ذلك سوره المسد وسوره العصر والتكاثر الى اخرها مناقشه هذه الشبهه وهي
[15:33]واضحه المناقشه يعني لكننا نريد ان شاء الله تعالى ان اولا نتحصل
[15:37]على بركات الباري وحسنات ان شاء الله انه في ميزان حسناتنا وان
[15:43]نخدمكم اكثر فاجر انما يكون على قدر المشقه والا انا على يقين
[15:47]من ان هذه امور بديهيه بالنسبه الى حضراتكم لكن القران يقول فذكر
[15:51]فان الذكرى تنفع المؤمنين نقول بعدم اختصاص القسم المكي من القران بهذا
[16:00]الطابع المزعوم الشده والسب وما شاكل ذلك فالوعد والوعيد موجود في كلا
[16:05]القسمين في المكي موجود وعد ووعيد وفي المدني موجود وعد ووعيد والاختصاص
[16:12]للمكي بالوعد بالوعيد او المدني بالوعد فقط كلاهما يشتركان فلذلك القران لا
[16:23]يخضع الى تصورات كل الباحثين ما ممكن ان يخضع القران الكريم وتحكمه
[16:29]بين دفتين كلما اراد الانسان يدرس القران الكريم في ان يحصل القران
[16:34]الكريم في زاويه معينه في نظريه معينه يخطئه القران حتى على مستوى
[16:43]اهل النحو وجدنا كثير من الايات المباركه يعني فيها خطا نحوي يخالف
[16:53]القاعده النحويه والحق انه النحويون من الف بالقواعد الفوا قواعدهم بعد نزول
[16:58]القران فه هم افادوا من القران الكريم لكن حين يضعون القاعده يجدون
[17:02]القران الكريم قد ضربها في مكان اخر لذلك اقول بانه لا يمكن
[17:08]لانسان ان يحيط في نظريه واحده بكل اسرار القران الكريم فيا ايها
[17:13]المستشرقون القران الكريم فيه مكي وفيه مدني وكلا القسمين يشتملان على الوعد
[17:19]وعلى الوعيد هذا اولا زين من القسم المدني الذي يتسم بالشده والعنف
[17:28]ق قوله تعالى المكي عفوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار
[17:34]التي وقودها الناس والحجاره هذا في القسم المدني عفوا في القسم المدني
[17:41]الذي قالوا يتسم بالسماحه والعفو واللطف والى اخره وجدناه يقول فان لم
[17:47]تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجاره اعدت للكافرين في
[17:53]ذلك شده في قوله تعالى الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما
[17:59]يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقوله تعالى ان الذين كفروا لن
[18:08]تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك هم وقود النار
[18:13]فتجد في هذه الايات المنسوبه الى القسم المدني شده وغلظه ايضا في
[18:18]في مخاطبه الاخرين كما نجد في القسم المكي الذي وصفوه بانه شده
[18:26]وان بيئتهم قاسيه فكانت الايات المباركه في ها مع الناس فيها قسوه
[18:31]يقول الباري في في هذه الايات ومن احسن قولا ممن دعا الى
[18:41]الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ويقول ايضا قل يا عبادي
[18:45]الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله هذا بالقسم المكي
[18:49]الذي قالوا عنه بانه شده وعنف وقسوه الى اخره قل يا عبادي
[18:55]الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر
[19:00]الذنوب جميعا ويقول الباري ايضا في ايه اخرى ولا تستوي الحسنه ولا
[19:08]السيئه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي
[19:13]حميم هذه كلها في القسم المكي ثانيا ليس في القران سباب ولا
[19:24]شت وهذا مدعوه كما في سوره الكافرون او سوره المسد تبت يدا
[19:27]ابي لهب وتب الى اخره الايه هناك سب وشتم كما هم يتصورون
[19:34]ذلك فنقول لهم بانه لا وجود للشتم والسب لا ف ليس في
[19:37]القران كل شتم وسب كل القران ما به هذا الشيء كيف والقران
[19:43]نفسه ينهي المؤمنون من ان يسبوا المشركين لا تسبوا الذين يدعون من
[19:49]دون الله فيسب الله عدوا بغير علم فالقران هنا ينهي عن السب
[19:57]والشتم وما جعلتموه سبا وشتم انما هو تقريب ليس سبا في حد
[20:02]ذاته ولا شتم كما هي في اخلاقيات قال سبحانه وتعالى ها ذكرناها
[20:09]الايه ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا يسب
[20:16]الله عدوا بغير علم بل وحتى في سوره المسد او التكاثر الهاكم
[20:20]التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف اين هو
[20:28]الشتم والسب وما الى ذلك لا وجود هذا انما هو تقريع وافهات
[20:31]القين بان مصيركم ان لم تؤمنوا يكون النار وهو مصير طبيعي نعم
[20:38]يوجد في القران تقريع وتانيب عنيف وهو موجود في المدني كما هو
[20:45]موجود في المكي ومن هذا التقريع في السوره المدنيه او السوره المدنيه
[20:50]قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم ا انذرتهم ام لم تنذرهم
[20:54]لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوه ولهم
[21:03]عذاب عظيم الى قوله صم بكم عمي فهم لا يرجعون البقره من
[21:07]الايه 6ه الى الايه 18 كل هذه الا طبعا سوره البقره مدنيه
[21:13]اول سوره نزلت في المدينه كان فيها التشريعات الكثيره فمن ايه 6ه
[21:20]الى ايه 18 كلها تقريع للناس وقوله تعالى وضربت عليهم الذله والمسكنه
[21:30]وباءوا بغض من الله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين
[21:35]بغير حق بغير الحق عفوا ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون البقره 61
[21:41]فتجد هنا تكذيب من القران الكريم لادعاءات المستشرقين في ان القسم المدني
[21:48]لا تقريع فيه ولا شتم ولا قسوه والا شتم نعم ما موجود
[21:55]لكن ليست فيه قسوه وبينا من خلال هذه الايات انه هناك اشتراك
[22:03]في الاسلوب سواء قسوه او لين بالمدني موجود قسوه ولين وبالمكونات هي
[22:14]الاخيره حتى لا نطيل على حضراتكم و اجدني قد اطلت لكن الاعتذار
[22:25]لله ولكم خلو القسم المكي من التشريع والاحكام هم يرون بان القسم
[22:31]المكي لم يكن فيه تشريع فقالوا ان القسم المكي خال من التشريع
[22:36]والاحكام بينما القسم المدني مشحون بتفاصيل التشريع والاحكام وذلك يدل على ان
[22:45]القران من وضع محمد صلى الله عليه واله وتاليفه تبعا لتاثير بالوسط
[22:53]الذي يعيش فيه في المدينه فتاثر بثقافه اليهود وثقافه اهل الكتاب وربما
[22:59]اخذ من تشريعاتهم اخذ تاثر بتشريعات اليهود واهل الكتاب في المدينه واخذ
[23:05]منهم بعض التشريعات وطبعا هو ادعاء زعم جولدس هير ورود لوف ان
[23:13]وجود التشريعات في القسم المدني هو دليل على تاثر الرسول الاعظم باليهوديه
[23:21]وبالنصر انيه باهل الكتاب يعني وافادت من تلك البيئه بما فيها من
[23:28]احكام وتشريعات كانت بين يدي اليهود وهو ما كان يفتقده في مكه
[23:31]التي كان اهلها جاهلين اميين هكذا يتصورون الرد ايضا ليس بالصعب على
[23:41]هذه الشبهه وربما تكون بديهيه من بديهيات العقل عند حضراتكم لكن ليس
[23:48]صحيحا خلو المكي القسم المكي من التشريعات بل الصحيح هو ذكر هذه
[23:53]التشريعات على نحو الاجمال فذكر الاصول العامه في القسم المكي وجاء تفصيلها
[23:59]في القسم المدني وليس خلوها اكو فرق بين خاليه جدا من التشريعات
[24:07]واكو فرق وفرق اخر في انه موجوده لكن على نحو الاجمال والالمام
[24:15]العام ين تناول اصوله العامه ها التشريعات في قوله تعال والل هي
[24:24]مكيه هذه يقول تعالوا اتلوا ما حرم الله ما حرم ربكم عليكم
[24:28]الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن
[24:35]نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا
[24:45]النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون اذا
[24:53]هاي بها اصول تشريعات لو ما بها لكن لا على نحو التفصيل
[24:56]لا تقربوا لا تقتلوا الن نفس التي حرم الله لا تقتلوا اولادكم
[25:03]خشيه املاق لا تشركوا بالله جل جلاله كل هذه احكام وتشريعات لكن
[25:08]لا على نحو الدقه والتفصيل ثانيا بدء التشريعات كان وين في القسم
[25:15]المدني في اول سوره نزلت في هي سوره البقره ولو صح لهم
[25:22]القول بانه تاثر النبي الاعظم بثقافه اليهود والنصارى اصبح يعني لاراد كان
[25:31]لزاما على ذلك حتى قبل لا تنزل سوره البقره واللي ندري ونعلم
[25:38]بان سوره البقره نزلت في عهد قريب من و النبي الى المدينه
[25:41]فيحتاج حتى يعرف عادات وباء اهل المدينه ويعرف ثقافه اليهود ان يتعايش
[25:47]معهم مده كبيره لا ان تنزل كما يقول ابن العربي في سوره
[25:55]البقره 1 حكم والف تشريع والف رؤيه اسلاميه زين متى استطاع النبي
[26:00]الاعظم صلى الله عليه واله ان يلم بهذه الثقافه كلها حتى ينزل
[26:07]الف حكم الف تشريع الف الى اخره من هذه الامور كان لابد
[26:13]له ان يتعايش مع مجتمع المدينه اكثر مده معينه حتى ياتينا بنتاج
[26:17]سوره البقره ان كان هو الذي اكتتبها وهذا امر ايضا مردود عليهم
[26:24]فهل يعقل ان يكون الرسول قد تاثر بهذه سرعه مع البيئه ومن
[26:31]فيها وافاد من اليهود بهذه السرعه القياسيه العقل لا يقبل ذلك هذا
[26:36]نحاكي عقولهم في هذه في هذا الامر ثلاثه ان اجراء مقارنه مقارنه
[26:43]بين التشريع الاسلامي وتشريعات اهل الكتاب يكشف لنا ان هناك اختلافا جوهريا
[26:51]بينهما فكيف يمكن الزعم بان النبي صلى الله عليه واله تاثر واخذ
[26:55]من تشريعاتهم تشريعات اهل الكتاب ولو كان ذ ذك واقعا وحقيقه لا
[27:02]دعاه اهل الكتاب المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه واله كان قالو
[27:06]له ياب ترى انت من عندنا تاخذ ترى هذا كلامك وتشريع من
[27:12]عندنا فشنو الفائده اللي انت جيت بها هذه بديهيه ايضا تحت قاعده
[27:16]لو كان لبان لو كان ما تدعونه ايها المستشرقون حق في ان
[27:23]النبي تاثر بثقافه اليهود واخذ من تشريعاتهم لادعاء اهل الكتاب المعاصرين لنبينا
[27:28]محمد صلى الله عليه واله في المدينه وقالوا هذه التشريعات من عندنا
[27:32]لكن لم يدعي واحدا منهم مثل هذا الادعاء وهي تخرصات جاء بها
[27:36]اصحاب العقول الفارغه في الحقيقه من هؤلاء المستشرقين وخليني اقول ه ف
[27:45]قاعده عامه ان المستشرقين لم يكونوا علماء بحد ذاتهم يعني وانما الظروف
[27:55]والحكومات الاستعماريه التي تنشد السيطره على الشعوب هي من فتحت لهم دراسات
[28:03]وجعلت لهم ارصده مفتوحه في البنوك في انهم خذوا من هذه الاموال
[28:06]ويدرسوا لنا حاله الشعب العراقي شنو خذوا من هذه الاموال وروح شوف
[28:11]للسعوديه شنو طابعها روح شوف لي دول اخرى شنو طبيعتها حتى يتسنى
[28:18]لنا نحن كاستار السيطره على هذه الشعوب فجاؤوا الى العراق وعرفوا بان
[28:24]اللي يحكم العراقيين هي القسم العشائري فلا بد من السيطره على شيوخ
[28:29]العشائر وخلوهم اقطاعيين بذاك الوقت او جابوا اقطاعيين وقالوا له تعال اخذ
[28:37]هذه 1000 دونم 2000 دونم وانت وزعها وسيطر لنا بس بشرط ان
[28:40]تكون تحت عباءتها هذا معرفتهم في الدراسات الانثروبولوجي اللي ذكرتها انا بالشو
[28:47]اسمه المحاضره السابقه موجود كتاب الكتاب لاسرائيل يهودي عنوان الكتاب القبائل اليهوديه
[28:56]المفقوده في الجز الزيره العربيه فمن هذه القبائل موجوده بالسعوديه ولذلك تجد
[29:06]اكو ترابط شبه يكون نسبي بينهم وبين اليهود ولا غرابه في ان
[29:11]اليهود يثقوا بالسعوديين والسعوديين يثقوا باليهود وصير التطبيع بيناتهم نسال الله تعالى
[29:17]ان ينصر الاسلام والمسلمين وينصر شيعه امير المؤمنين وينصر دين الحق المبين
[29:22]هذا كله يتوضح اخواني الاعزاء من خلال هذا الطرح البسيط والمتواضع نشير
[29:29]الى كذب هذه الادعاءات من قبل المستشرقين وان هدفهم ليس الحقيقه بل
[29:34]هدفهم هو طمس الحقيقه وقلب الحقائق من حق الى باطل والعكس صحيح
[29:43]اسال الله تعالى لي ولكم دوام التوفيق وقبول الطاعات وان شاء الله
[29:52]هذه الجلسه المباركه واصغ الحسن لعلي لا اكن قد اثقلت عليكم ولا
[29:56]على مسامعكم او قد صد دعت مسامعكم بهذه الكلمات لكن ان شاء
[30:04]الله فيها رضا لله وحسنات لكم اقول قولي هذا واستغفر الله لي
[30:07]ولكم والحمد لله رب العالمين انا بخدمتكم اذا عنده واحد مداخله الله
[30:13]يرعاكم يسلمكم ان شاء الله حياكم اللهف دكتور جزاكم الله خير بينتم
[30:19]وضحت احسنتم بالنسبه لهذه الشبهات ردود هذه الشبهات من قبل العلماء طبعا
[30:29]ها ردود دامغ بالنسبه للمستشرقين انه نريد انه مدى الاستجابه ومدى التاثر
[30:36]هذه الردود على شبهاتهم هل اكو كان انه تنازل عن هذه الثوابت
[30:44]الذي عندهم هل اكو صار انه حوارات بهالمجال هذا لو فقط انه
[30:51]طبعت الكتب في الردود والامر بقى كما هو احسنت اكو عندنا قاعده
[31:00]ممكن نجيبها ما لا يدرك كله لا يترك جله مو المحاولات موجوده
[31:05]لكن ما اكثر العبر واقل الاعتبار انا اذكر لك رؤيه او روايه
[31:13]لممثل امريكي معروف بالمجون ما اعرف اسمه اخاف واحد يقوللي اسمه شنو
[31:18]هذا التقى برجل عراقي من ابناء العامه يصير اخو محسن عبد الحميد
[31:22]الكتور محسن عبد الحميد ابو الحزب الاسلامي سابقا والروايه من محسن عبد
[31:26]الحميد من سمعها منه ولم اسمعها فالتقى التقوا على باخره صار جداد
[31:34]بيناتهم في الاسلام والغرب وهذاك رجل كان مادي اصلا لا يمن بوجود
[31:39]الباري عز وجل ولا السوالف هاكلها فيقول بعد النقاش الطويل كان عندي
[31:43]ان قران ربما يكون مترجم شويه هذا القران بالانجليزيه فيقول اهديته لذلك
[31:50]الممثل الممثل اخذ طبعا استهزا به لانه قاله انا من اخذته من
[31:59]عندك شمرته في اغراضي وما التفتت له ففي يوم من الايام بعد
[32:02]مرور اشهر اتصل بهذا المسلم اللي هو من ابناء العامه قال له
[32:09]وين انت اريدك تجيني قاله ان شاء الله اجيك بعد ما اخذ
[32:11]العلمان العنوان عفوا اج يقول اجيت الى الشقه مالته او الى الفيلا
[32:17]ما اعرف طبعا وجدت اثار المجون والشرب والعياذ بالله الى اخره موجوده
[32:22]ومنتشره لكن هذا الرجل لقيته يعني منقلب على حاله قال لي تعال
[32:25]عرفني شنو القران لانه شوف اكو حاله واحده بالقران يجوز احنا ما
[32:32]بلتفت لها لكن التفت اليها بلحظه هدايه هذا الممثل الامريكي المادي يا
[32:39]ريت مثلا نقول يهودي او نصراني بعيد عن ها الديانات قال له
[32:44]وجدت في القران الكريم فقط انه يتابع الانسان من حين ولادته الى
[32:48]ما بعد وفاته فعرفت بانه هذا القران حق لانه يتابع الانسان في
[32:56]كل مراحل حياته وما ينتهي الى الموت بل مراحله ما بعد الموت
[33:00]وين يصير الانسان مو للقبر باب كل الناس داخله فليت شعري بعد
[33:06]الباب مادار فامن من هذه الجهه نرى ونسمع ايضا في الفيس كثير
[33:16]من من تاثر بالقران الكريم باعتبار محاج بسيطه ايضا فاكو هناك من
[33:22]يتاثر لكن من هو كما تعلم شيخنا صاحب الفطره السليمه اما صاحب
[33:28]الفطره الخبيثه من هؤلاء المستشرقين الذين يعني جعلوا نصب اعينهم محاربه الاسلام
[33:34]محاربه رسول الله لا لشيء الا لجعله باطلا لا اكثر ولا اقل
[33:41]طمس طمس وطمس هويته فيصدق بكل ما هو موهوم ولا يمكن ان
[33:47]يتاثر هم به قالوا عن الوحي الذي كان ينزل على رسول الله
[33:51]انه نوع من انواع الصرع وان النبي يصرع حين ويدعي بعد ذلك
[33:57]ان جبرائيل نزل عليه ثم ياتي اليهم والى الحاضرين ببعض ايات من
[34:04]القران رد عليهم مستشرق الماني يعني من باب اللهم اجعل باسهم بينهم
[34:10]هذا المستشرق الالماني قال اعلم ان صاحب الصرع حين ياتيه الصرع يفقد
[34:16]الاحساس وبعد ان تنتهي منه نوبه الصرع لا يدري بما حصل قبل
[34:23]ذلك بينما ما كان يجري لمحمد صلى الله عليه واله انه كان
[34:30]يعلم بما حوله من الذي قال من الذي تحدث فهو لم ينقطع
[34:31]عنهم على نحو الغيبوبه كما في نوبه الصر فالوحي شيء والصرع شيء
[34:38]اخر اكو هناك من من يعني ربما لا يجانب الحقيقه لكن الاغلبيه
[34:44]والذين تحدثنا عنهم في محاضراتنا هو انهم يجانب الحقيقه ولا يطلبونها بل
[34:52]يطلبون الطمس لا اكثر ولا اقل احسنتم مولاي افضل الله الله يب
[34:57]اركم ان شاء الله الشبه الرابعه بالنسبه للتشريع في المدينه الايات المدنيه
[35:03]كان تمتاز بالتشريع نعم احد الردود تفضلتم به انه لو كان كذلك
[35:12]نحتاج الى وقت اكثر للاطلاع على عادات وعلوم وتقاليد صح لاهل الكتاب
[35:17]نعم زين هم هم اسسوا بلا اصل انه هو يتمتع بنبو ولديه
[35:26]علميه وهو مختلف فل لا يقاس بالبشر العادي هذا تاسيس فممكن انه
[35:32]في وقت قصير يكون قد اعتاد وعلم عاداتهم وتقاليدهم وتشريعات زين كيف
[35:41]نرد عل شوف اكو عندنا ثلاث مدارس انبثقت في بعد الثوره النهضه
[35:47]الاوروبيه هاي المدارس سكزم بلوري السم والهرمون طييه سكزم التي تذهب الى
[35:53]فصل الدين عن السياسه ويقولون بان الدين هو عباره عن حاجه روحيه
[35:57]مثل ما روحك تحتاج او جسمك يحتاج الى نوم الى اكل الى
[36:04]شرب كذلك الروح تحتاج الى الدين فيكون محل صاحب الدين في صومعته
[36:11]في الجامع ما يصير يطلع خارج الجامع ولا يتدخل في امور السياسه
[36:15]والى اخره مدرسه البلوره السم كما يعني تشرفنا بخدمتكم بها هاي رؤيته
[36:20]ان النبوه نوع من انواع النبوغ البشري لكن لم يشيروا الى ان
[36:27]محمدا صلى الله عليه واله نابغ بشريا ما قالوا هم هيك لكن
[36:30]النبوه اللي هي لانه في مدارسهم هكذا قالوا يعني من باب التثقيف
[36:39]للمجتمع الاوروبي قالوا بان النبوه اللي هو جاؤوا بالانجيل والتوراه هم نبغا
[36:45]او نبو لديهم نبوغا بشريا لكن ما اعترفوا بمحمد صلى الله عليه
[36:49]واله نبيا مطلقا هم لم يقولوا عنه انه نبي حتى يكون نابغ
[36:56]بل في اتهاماتهم انه سرق هذا الكتاب هو القران من نبي اخر
[37:03]لم يعرف اسمه دعا محمد الى الاسلام فقام محمد بقتله واتى بهذا
[37:08]الكتاب هاي واحده من رواياتهم الروايه الاخرى انه الاسلام او القران نسخه
[37:14]مهرطق من الانجيل فلا داعي للاتيان بنسخه ثانيه من الانجيل طالما ان
[37:19]كل شيء في الانجيل موجود في القران او العكس صحيح اذا شكو
[37:25]جايبنا قران هو كل شي موجود بالانجيل هو القران تنسخوه هذه رؤيتهم
[37:29]فهم لم يقروا بنبوه محمد حتى نقول عنهم انه يشيرون الى نبوه
[37:37]هذا المعنى يعني فبلا شك انه عقلا ينبغي ان نتعايش مع هذه
[37:40]المدينه انا في كربلاء كون اعرف عادات اهل النجف لابد ان اعيش
[37:46]وياهم واهل النجف الحمد لله 60 سنه بالنجف عايش شش يصيحوا له
[37:51]ها لا لا اللي عايش 60 سنهو يقول براوي اي بس هذا
[37:56]المشهد اك واحد يقول عليه 60 سنه يقول عليه برا مو من
[38:01]ها اكو اقو ايه احنا نصح بكربلا هم نفس الشي اللي بداخل
[38:08]كربلا شي واللي بالاطراف نقول الع شبطه الله يبارك بكم ان شاء
[38:19]الله ضابطه ضابطه ح و كلا في الايات الكيه يعني هذه اشاره
[38:27]ثانيه لانه شوف النا ياها موجوده فقط شوف النا اياها موجوده فقط
[38:31]بالمدني والمكي ها را الاستقراء حتى نقول لك لا همنا ما محصوره
[38:37]هاي فاذا وجدت انه كلا فقط موجوده بالايات المكيه يمكن ان نجد
[38:41]لها حلول يمكن على ان ذلك لا يؤثر يعني ن يثر في
[38:48]المعنى القراني بعد منه عنده بخدمتكم ان شاء الله بالنسبه الي انتهيت
[38:57]انا المحاضره واشكر حضوركم غائم واتمنى لي ولكم التوفيق ان شاء الله
[39:01]تعالى في قابل حياتنا وان شاء الله نشوفكم على خير دائم ونسال
[39:08]الله نسال اولا منكم الدعاء لنا فنحن بحاجه الى الدعاء في كل
[39:13]احواله اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين
[39:17]وشكرا جزيلا لحضراتكم [موسيقى] ا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله
[52:57]الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين
[53:05]اللهم صل على محمد وال محمد بحول الله هذا اليوم الرابع من
[53:11]محاضرات دوره الكلام دوره الاستشراق والقران التي عنونها المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجيه
[53:23]بعنوان تاريخ القران وعلومه في رؤى المستشرقين والتي اخذت على عاتقها التصدي
[53:35]للشبهات التي طال ما رددها المستشرقون بحق القران والتي كان يستهدفون من
[53:49]خلالها النيل من الهيه القران واثبات بشريته وانه من وحي وتجل ذاتي
[53:58]للنبي صلى الله عليه واله وقد انبرى على طول التاريخ منذ ظهور
[54:09]الحركات الاستشراقيه الى يومنا هذا اقلام تصدت لهذه الهجمه الشرسه التي تنال
[54:16]من الهيه القران ومصدره الالهيه وتقدمت البحوث تترى منذ بدايه دوره الى
[54:28]هذا اليوم كانت مباحث في المكي والمدني عند المستشرقين ومباحث في القراءات
[54:39]واخرى في جمع القران واليوم بحمد لله ناتي الى موضوع النسخ في
[54:47]القران وكيف تلقاه المستشرقون وتعاملوا معه بوصفه اداه استغلوا بعض ثغراتها من
[55:00]السنه او من المرويات بحق السنه لخدمه الهدف الاكبر الذي يرمون اليه
[55:08]وهو كما قدمنا اثبات بشريه القران مبحث النسخ وان كان اختلاف كبير
[55:23]في التراث الاسلامي حوله لكنه يبقى مبحث من بنيه القران نفسه لهذا
[55:27]هو مبحث من مباحث علوم القران وليس تاريخه باعتبار ان القران اشار
[55:36]بايات عديده الى حقائق تعود الى هذا المبحث اصل بعض مصطلحاته ببعض
[55:45]الايات لكنه ببعضها كان يتعامل مع المفهوم مفهوم النسخ في الفكر الاسلامي
[56:00]طرحت مشكله النسخ في التراث كان للشيعه الاماميه اعتمادا على اراء اهل
[56:10]البيت اقوال للمدرسه الصحابه اقوال اخرى المعتزله قالوا باقوال الاشاعره قالوا باقوال
[56:19]ومع هذا لم يسلم هذا الموضوع من التناقضات خفيفه بعض الاراء انكرت
[56:31]موضوع النسخ ولعله والله اعلم تقريبا من القرن الرابع الى مطلع القرن
[56:38]العشرين انكرت موضوع النسخ في الفكر الاسلامي بمرويات ن باراء العلماء من
[56:47]كل الاتجاهات المذهبيه ولعله والله العالم انه كان هنالك باعثا لهذا الان
[56:55]انكار وليس انكارا علميا صرفا لعله التخوف من مساله تحريف القران ووجود
[57:05]نقص او وجود زياده كان الباعث وراء انكار مفهوم النسخ في الفكر
[57:15]الاسلامي لعله هيك الله اعلم لانه يعني بمطالعتها اراء لكبار علماء موجوده
[57:20]الى زمننا هذا يعني مطلع منتصف القرن العشرين هذا المفهوم مفهوم انه
[57:27]لا يوجد نسخ في القران هذا موجود لكن ليس بدافع علمي اللي
[57:34]اعتقده انه بدافع دفع الشبهه [موسيقى] الاكبر القران الكريم له نظام بتاسيس
[57:42]الاحكام الشرعيه قاعده هذا النظام هي مستوى الجهز ومستوى الاستعداد الذهني عن
[57:55]عند المتلقي فكانت الاحكام تنزل بمستوى يراعي فيه قابليه المتلقي ويراعي فيه
[58:12][موسيقى] البيئه البيئه التي تتحمل هذا الحكم او لا تتحمله لا يؤسس
[58:24]احكامه القران على البيئه هذه وعلى الواقع الموجود والثقافه الموجوده والفكر والمتطلبات
[58:30]لان القران اساسا انما جاء لمحاربه ذاك الواقع واقع الجهل واقع الوثنيه
[58:39]فهو ليس خضوعا لذلك الواقع وانما يراعي طبيعه النفس الانسانيه بعض الاحكام
[58:50]لم يؤسسها القران مباشره لان مستوى التقبل حيكون مستوى ضعيف بمساله الحجاب
[58:58]وبمس الخمر تدرج تدرجا هادئا دقيقا وراعى فيه مستوى التقبل الحجاب شرع
[59:10]في سنه 18 للهجره في سنه خمسه للهجره العفوا يعني بعد 18
[59:19]سنه من البعثه النبويه البيئه كانت لا تتحمل مباشره ومهد له ب
[59:27]مجموعه تنبيهات وتحذيرات على انه سيحرم هذا الشيء الخمر تدرج اربعه مراحل
[59:38]او خمسه الى ان وصل الى التحريم النهائي واللغه الحاسمه اذا القران
[59:47]كان يراعي مستوى التلقي ببعض الاحكام وبعضها لا كانت لغته حاسمه اذا
[59:59]مفهوم التدرج عمل عليه القران الكريم ببناء الاحكام والمنظومه الفقهيه ولعل التدرج
[60:09]احد الاسباب اللي جعلنا ناسس الى موضوع الاعجاز التشريعي وهو احد اقسام
[60:18]الاعجاز ما تكلم بلغه حاسمه من البدايه ما تكلم بلغه قطعيه من
[60:26]البدايه وانما كان غرضه تطبيق هذا الحكم اذا كان غرضه خلق التاثير
[60:31]وتطبيق هذا الحكم كان يتصرف بعمليه مدروسه لاي سبب القران يؤسس هذا
[60:40]الشيء اولا الاحكام الشرعيه مبنيه على قاعده رعايه المصالح ودرء المفاسد وهذه
[60:52]القاعده مبنيه على قاعده الحسن العقلي بان جميع الاحكام الشرعيه هي حسنه
[61:01]باوامر وبنوا هيها هي حسنه للانسان على هذا الاساس عمليه النسخ لمن
[61:10]ما تجي وهي رفع حكم وابداله بحكم اخر مبنيه على هذه القاعده
[61:17]بان الحكم المتاخر هو حسن الى الانسان وهو من مصلحته منها المدخل
[61:25]الذي يتاسس نفهم مرونه التشريع وان النسخ هو لمصلحه الانسان وحكمه لله
[61:38]سبحانه وتعالى فيه فاحنا المنهج اللي اعتادنا عليه بالمحاضرات واللي اسسنا الدوره
[61:45]عليه انها يؤصل الجانب الاسلامي ابتداء ثم ننتقل الى شبهات المستشرقين ودفع
[61:52]هذه الشبهات اذا القسم الاول من المحاضره سيهتم بتاسيس مفهوم النسخ وبيانه
[62:01]باساسيات التي يحتاجها بعدين بمساله رد شبهات المستشرقين ما نقدر نطرح كل
[62:08]قضايا النسخ لان الحديث يطول واحنا وقتنا محدد والنسخ ابتداء في اللغه
[62:17]لان المشكله احد المشاكل في عمليه النسخ ومعاركه مع الاستشراق هي مساله
[62:22]اللغه باللغه بثلاث معاني اساس اما الازاله والتغيير او الابطال او النقل
[62:36]الازاله والتغيير كقول ك مثلا ازاله الشمس الظل يعني ازالته وابدلت بمكانه
[62:46]شيء اخر الابطال لا ابدال بدون بديل امثال نسخت الريح اثار القوم
[62:55]نسخت ازالتها هذ وابطلت اثارهم بدون بديل والنقل اقامه شيء بمكان شيء
[63:02]اخر مع بقاءه يعني على نحو التجلي متجاف مثل قوله تعالى هذا
[63:11]كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ نستنسخ ما كنتم تعملون ننقل
[63:17]هذه ونثبتها من صحف الى صحف واقرب المعاني اللي توافق مفهوم النسخ
[63:23]بالاس لاح ومفهوم النسخ كمفهوم اشتغلوا عليه ونقدر نرد بشبهات المستشرقين هو
[63:33]الاول اللي هو الازاله والتغيير واقامه حكم اخر بديل بمكانه فازال رفع
[63:45]الشيء واحلال محله الابطال رفع الشيء من غير من غير ان يقيم
[63:49]له بدلا والنقل نسخت الكتاب اي نقلت ما فيه هذا باللغه والمعنى
[63:59]المتفق عليه بعض المستشرقين ياخذ المعنى الاول لكن انه سنجي يعني جل
[64:05]كريست ياخذ المعنى اللغوي اللي اتفقوا عليه المسلمين على انه الازاله والتغيير
[64:12]لكن ينتقي كمنهج الانتقائي ينتقي من المعاني المتعدده في اللغه حول مفهوم
[64:23]او مفرده معينه ينتقي ما يخدم هدفه ويجينا ان شاء الله بمساله
[64:30]بالاصطلاح لعل افضل شيء يعني مرصن عرف النسخ هو تعريف السيد الخوئي
[64:42]بقوله رفع امر ثابت في الشريعه بارتفاع امده امده وزمانه بعدين يفصل
[64:48]السيد بمساله يخرج من هذه التعريفات من هذا التعريف ارتفاع الموضوع وارتفاعي
[65:01]بلي بس يخرج منه اثنين يعني اما ارتفاع الموضوع او ارتفاع التكليف
[65:08]مثلا الانسان اذا مات ارتفع التكليف او ارتفاع الموضوع انقلاب انقلاب الخمر
[65:14]مثلا خل هذا يرتفع الموضوع يتغير بعد ما يتق السيد اعتمد على
[65:22]مساله بهذا اعتمد على لاحظ موضوع تاسيس الحكم الشرعي انه كيف كان
[65:32]بعض الاحكام تتحمل صيغه مؤقته وبعضها تتحمل لا صيغه ابديه فلاحظ مساله
[65:41]اصل الاحكام فقال انه اصل الاحكام اما توضع على بنحو من عالم
[65:45]التشريع على هذه احكام حقيقيه سواء موجوده قدامنا او ما موجوده وانما
[65:52]هي وضعت بعالم الانشاء والجعل حرمه الخمر هذا حرام مؤبدا سواء وجد
[65:59]الخمر او ما وجد ومره لا الحكم يوضع على نحو القضيه الحقيقيه
[66:05]انه متى ما يتوفر قدامنا خمر فهو حرام فالخمر احيانا نظر ل
[66:15]نظرتين النظره باصل حرمته هل هو الى حالات معينه لا هو بكل
[66:18]الحالات هو باصله هو حرام ومره اتحقق قدامنا فنقول هذا هو حرا
[66:26]اذا نفسه انقلب الى خلف تغير موضوعه من موضوع حقيقي الى موضوع
[66:30]اخر هذه اللظينه السيد بمساله التعريف لهذا رفع امر ثابت في الشريعه
[66:39]ماذا يراد من ذلك بان النسخ يقع على القسم الاول اللي هو
[66:46]في عالم التشريع [موسيقى] والانشاء ليس النسخ يقع على ما يتغير موضوعه
[66:53]او ينتهي زمانه مثل وجوب الصيام ينتهي بانتهاء شهر رمضان هذا الى
[67:00]زمن معين وانتهى النسخ ما يقع على هاي الاحكام المؤقته وانما يقع
[67:05]على الاحكام الثابته الرئيسه هذا التعريف يبقى من الاساسيات اللي نطرحها في
[67:12]مساله النسخ قالوا انه النسخ يقع على ثلاثه احتمالات اما ينسخ النص
[67:22]نفسه يحذف ويزال نسخ التلاوه لكن يبقى الحكم او لا ينسخ الحكم
[67:30]والتلاوه اثنيناتهم رفعا الحكم رفع واصل النص همات رفع والقسم الثالث قال
[67:37]لا نسخ الحكم وبقاء التلاوه لان القسمان القسمين الاولين يقتضي على اثرهما
[67:46]نقص في القران وهذا عين القول بالتحريف هذا التقسيم جاء بناء على
[67:56]ما موجود بالتراث الاسلامي اجتنا مجموعه روايات اثبتت القسم الاول وهو نسخ
[68:06]التلاوه دون الحكم ومثلوا لهذا بمساله الرجم ان حكم الرجم موجود بالاسلام
[68:13]لكنه التلاوه رفعت النص رفع باعتبار اكو روايه في التراث مدرسه الصحابه
[68:21]ان عمر جاء بايه الرجم قال انه هذه الايه كانت تتلى في
[68:29]زمن النبي وهي الشيخ والشيخه اذا زنيا ف فارجموهما البته ورفضت هذه
[68:35]الروايه التي جاء بها باعتبار انه في زمنه ما اقام شهود فرفضوها
[68:40]ما اقاموها بالمصاحف والروايه الثانيه اللي هي نسخ الحكم والتلاوه معا يعني
[68:50]رفعهم معا الروايه اللي جاءت على لسان عائشه زوج النبي بان كنا
[68:56]فيما نقرا من القران خمس رضع عشر رضعات يحرمنا فيما نزل من
[69:07]القران عشر رضعات معلومات يحرمنا ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله
[69:15]وهن فيما يقرا من القران فلا الحكم بقى ولا الايه بقت فصنف
[69:21]هذا على انه قسم وهذا يترتب اليه واخذو المستشرقين ايضا اشتغلوا على
[69:27]هذا القسم المساله الاخرى ان هذا الحكم الثابت كيف يرفع فمر الحكم
[69:39]يرفع بالسنه الثابته ومر الحكم ايه ناظره الى ايه اخرى بنفس الموضوع
[69:48]ايه الاولى معنيه بالصلاه الثانيه معنيه بالصلاه هذا نسخ ايه بايه و
[69:56]ثل ذلك بايه النجوى تجينا ان شاء الله بعد قليل بان ايه
[70:01]النجوى ايه اللي فرضت التصدق بها على المسلمين ونزلت اشفقتم ان تقدم
[70:12]بين يدي نجواكم صدقات فتاب الله عليكم هذه ناظره ايه ناظره الى
[70:19]نفس الموضوع ومره ايه ناظره الى جزء من الموضوع مو كل الموضوع
[70:27]فالا ايه الثان القسم الثاني اللي هي ايه ناظره الى نفس الموضوع
[70:35]هنان قالوا علماءنا نلتزم بالنسخ الثاني هل يعد من النسخ قالوا لا
[70:39]هذا يعد من التخصيص تخصيص العام ال الخاص يقيد العام يخصص العام
[70:50]المقيد يخصص المطلق المبين يخصص ال الاجمال العفو الخاص مع الاجماع فهذه
[70:58]الاقسام الثلاثه منها صار اشتباه والمستشرقين ما كانوا وما اطلعوا على دقه
[71:06]اللغه القرانيه حتى يلتفتون الى هذه او ان لهم اغراض اخرى لاثبات
[71:13]اهدافهم على هذا الاساس هذا التقسيم الاساسي اللي نحتاجه بمساله بمساله في
[71:23]الفكر الاسلامي اكثر من هذا نحتاج بس نبين الخاص والعام او نمر
[71:31]مرور سريع بايه النجوى اللي هي من القسم الثاني اللي هو محتاجين
[71:35]ننسخ حكم بحكم حتى نحتاج نبين ليش هذا الحكم النسخ قال تعالى
[71:42]يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقه
[71:47]ذلكم خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اجماع
[71:58]العلماء انها نسخت بقوله تعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
[72:02]فاذا لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول
[72:08]الى نهايه الايه بالاجماع انه لم يعمل بهذه الايه الا امير المؤمنين
[72:12]وكان الغرض من هذا التشريع هو ان المسلمين في ذلك الزمن كانوا
[72:24]كثيرين الفضول حب برسول الله كثيرين الكلام معه كثيرين مناجاته كثيرين المثول
[72:31]امام ايده والنبي قدامه امه يريد ياسس لها مستقبل وعنده تخطيط وعنده
[72:37]ازمات ويمر بارها اسات عديده فكان بعض الفضوليين ما يخلي النبي يستاثر
[72:42]بهذا الوقت كله وما يبقى والنبي من واجبه ومن مهمته ان يراعي
[72:50]هاي النفوس فالقران شرع من هذا انه اذا تردون تتكلمون ويا النبي
[72:53]تقدمون من صدقات امير المؤمنين يقول كان انا عندي دينار فصرفت الى
[73:00]عش دراهم وكنت كل ما اناجي النبي اتصدق واتقدم لمنا جه فلم
[73:05]يعمل بهاي الايه الا الامام سلام الله عليه فلما خف الضغط على
[73:09]النبي تحققت الحكمه من التشريع الاول ان يقدموا بين يدي نجواكم صدقات
[73:18]تحققت الحكمه انه النبي حصل من ذاك الوقت ثم ان الامام عرف
[73:28]منزلته مقدار التضحيه اللي عنده فتحقق ارتفع هذا الحكم اللي هم شافوه
[73:32]عسير عليهم وما يصير لازمهم يكون على طول يتصلون بالنبي ويتفاعلون معه
[73:38]هاي مهمته الاساسيه فارتفع الحكم بالايه الثانيه اشفقتم ان تقدموا بين يدي
[73:47]نجواكم لمن ما ارتفع الحكم بينت الحكمه من النسخ اولا بينت منزله
[73:53]الامام و ثانيا النبي قدر ينظم وقته على هذا الاساس هذا النسخ
[74:01]الى حكمه ليس نسخ ابث وكانه الامه تمر بامتحان واختبار فاذا نجحت
[74:09]بالامتحان فبه واذا فشلت بالامتحان يخفف الله الحكم وليس الامه كثيرا حتى
[74:16]الانبياء كانوا يمرون بامتحان فابراهيم سلام الله عليه امتحن بامر ذبح اسماعيل
[74:23]هذا امتح لكن ارتفع هذا الحكم عليه لمن ما قارب لتطبيق هذا
[74:30]هذا الابتلاء او الاختبار بعض الشروط ما نحتاجها لكن الفرق بين النسخ
[74:37]والتخصيص هذا الامر مهم ان تاتي ايه عامه وياتي نص مخصص الى
[74:53]هذه الايه هذا المخصص لمن ما ينظ الى الفكره العامه للنسخ هي
[74:59]التنافي بين حكمين فالمخ وكانه ياخذ من الحكم العام جزء من عنده
[75:06]فيبقى شيء من التنافي فاجت هنان اكو شبهات بدات تصير بانه هذا
[75:12]موجود هذا متنافستين وهذا التنافي يقتضي ان القران متناقض ومتعارضة ص وهم
[75:25]يعرفون التقييد وغير هذه المفاهيم فمن الضروري بيانها هنان حتى يكون الرد
[75:32]امتن في ذاك الوقت التخصيص شلون نعرفه وشلون نميزه من النسخ اولا
[75:40]في النسخ نسخ ايتين ان الحكم هو واحد والموضوع واحد درجه الاستقرار
[75:47]ثابته بالاول على انه حكم مستقر وثابت وحكم مؤبد ليس من الاحكام
[75:55]المؤقته ان في الناسخ الثاني اللي راح ينزل الحكمه والمصلحه متضمنه بمعنى
[76:07]ان الحكمه والمصلحه في الايه الاولى المنسوخه انتقلت الى الايه الناسخه ومتضمنة
[76:23]وعدنا مصلحه وحكمه ثابته من عمليه النسخ بهذه الحاله ما نقدر نقول
[76:34]اكو تنافي لان الزمنين مختلفات لانه التعارض يقتضي بزمان واحد وبجه واحده
[76:40]حتى يكون النصين متعارضين كون زمانه واحد كون جهته واحد كون موضوعه
[76:46]واحد في عمليه الناسخ والمنسوخ الناسخ متاخر النزول عن عن المنسوخ فاذا
[76:53]اذا كان متاخر ما يقتضي اكو تعارض لان الثاني ابطل الحكم الاول
[77:00]وانتهى الحكم الاول فاحنا مو الان ننظر على ان اكو حكمين موجودات
[77:05]ننظر بالاساس على ان الحكم في النا في المنسوخ انتهى والحكم في
[77:11]الناسخ موجود المتاخر فما اكو تعارض التعارض بين جهتين متقابلتين موجودات في
[77:20]زمن واحد الان لا الزمن موجود ولا الحكمين موجودات فما راح يكون
[77:28]اكو تعارض هنان كالشبه التي استغلها المستشرقون اما الخاص والعام نميزه بقوه
[77:38]الظهور اللفظي في الخاص اللي هو مخصص للعام تحديد دقيق لزاويه معينه
[77:52]من العام فالعام ب شيوع بعم وهذا العموم يجعل الزاويه غير دقيقه
[78:01]محدده من الحكم اقيموا الصلاه اي جهه ما اعرف لا الوقت لا
[78:04]الزمن لا هذه عامه ايه كليه تشتمل على عموم لكن المخصص لها
[78:11]في الزمان وفي المكان وفي الحاله وفي الشرط راح يرفع حاله العموم
[78:15]بالتالي ما راح نحصل على تعارض ولا تناق هذا ظهور اللفظ ب
[78:24]واضح على المطلوب وفي العام المنسو الحكم العام اللفظ غير ظاهر اللفظ
[78:31]مشتمل على ايات على مفاهيم كليه هذه مبدين نقدر نميز بن بين
[78:35]النسخ وبين التخصيص طبعا اراء المستشرقين ابتنتي مسائل موجوده بالتراث و مسائل
[78:56]روايات ومتعلقاتها كيف ما كان المستشرقين الهدف منهم هو قدمنا اثبات بشريه
[79:06]القران على هصل هذا اللي تحرك قالوا احنا نشوف بالنسخ عاملين اساسيين
[79:13]يمن عن حلول النسخ في القران واذا اثبت المسلمين النسخ فهذا النص
[79:18]ما موجود النص الالهي المنزل من الله كرساله ما موجود شنو العاملين
[79:26]قالوا ان النسخ يقتضي احلال الجهل في الله وعدم تقدير الحكمه الالهيه
[79:34]وهذا هو عين القول بالبداء بان البداء ظهور بعد خفاء كان الله
[79:42]ما يدري ودرى حتى يغير الحكم المنسوخ فاذا احنا ما نقبل موضوع
[79:51]النسخ لانه هذا ينسب الجهل الى الله سبحانه وتعالى هذا المبدا الاول
[79:58]فالقول في النسخ في القران اصلا انتم جت بهذا لتبريد انه تريدون
[80:07]ترفعون التناقض اللي موجود بالقران ايه تناقض ايه تريدون ترفعون التناقض بين
[80:14]القران والفقه لانه كثير من الاحكام الفقهيه ما لها اصل بالقران بل
[80:20]الاصل هو منسوخ محذوف من القران هذا يدل على انه القران نال
[80:27]نال يد التلاعب من موجبات العدم انتفاء النسخ انه يوجب القول بنسيان
[80:37]النبي وغيرها من الشبهات اللي ممكن انها تنسب الى الفكر الاسلامي باعتباره
[80:45]هذا كلامهم باعتباره اضاف النسخ للتغطيه على اخطاء موجوده في القران وهذه
[80:54]الاخ اخطاء تثبت بان القران بشري هاي دعواهم الاساسيه هه هي شنو
[81:01]الاخطاء اللي موجوده اللي نسبوها اولى الادعاءات بانه النسخ ينافي العلم والحكمه
[81:09]الالهيه ملخص هذه الشبهه ان الانسان لقصور عنده يضع القوانين ويغيرها ويبدلها
[81:20]بحسب ما يبدو له من احوال وظروف لكن الله يعلم بالاشياء قبل
[81:31]حدوثها ف نسبه النسخ لله يستلزم اما البداء وهو جهل واما العبث
[81:36]وكلاهما لا يصح نسبتهما الى الله تعالى هذا ملخص الشبهه وبها اقوال
[81:47]يعني ذكرها يطيل بنا المقام عمليه التغيير اللي تدعونه انتم المسلم ممين
[81:54]بالقران هذه ما موجوده لان هذه تقتضي الانسان يقوم بالتغيير يقوم بالتبديل
[81:59]لكن الله سبحانه وتعالى حكيم وعالم بالاشياء قبل حلولها فما يمكن تصور
[82:04]هذا الامر عليه علماء انا اجابه بهذا الجواب بانها انتم ما اطلعت
[82:19]المستشرقين على المبادئ التي تؤسس تؤسس عليها الاحكام الشرعيه الاحكام الشرعيه اما
[82:26]توضع لدرجه الامتحان واما توضع على نحو الحقيقه ودرجه الامتحان كايه اللي
[82:38]تقدم الكلام حولها ايه التصدق وايه النجوى وهذا مستوى لامتحان الامه الله
[82:46]عالم به والحكمه من التشريع الاول كحكم اضافه الصدقات بمناجاة الله عالم
[82:54]بها فهذا مو جهل مسبق ماكو شيء استجد حتى نقول حصل بداء
[83:04]بعدين الله عالم بهذه الحكمه لكنه ادخرها لوقت يختبر بها الامه بعد
[83:10]ان يختبر ب الامه ويرى الامتحان وين يتحقق تلك الساعه يبدل الحكم
[83:15]الى الحكم الاصلح لانه ما ننسخ من ايه او ننسها الا ناتي
[83:24]بخير منها فاصلح يجي لكن انا خلي اختبر الامه اشوفها هذا المستشرقين
[83:29]ما ملتفتين الامر او ملتفتين ل تغاضوا عنه فكيف ما كان في
[83:37]الفكر الاسلامي لدينا نحان من الحكم او اما يوضع الحكم الشرعي على
[83:41]نحو الاختبار والامتحان ل او لا يوضع على نحو الحقيقه الخارجيه الاوامر
[83:51]والنواهي تاتي حقيقه مثل لهذا الحقيقه الحكم الحقيقي والذي تغير مثل قوله
[84:02]تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فولي وجهك
[84:12]شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فول وجوهكم شطره وان الذين اوتوا
[84:22]الكتاب ليعلمون انه الحق هذه الايه وردت في سياق يجي ان شاء
[84:26]الله الكلام وردت في سياق الحديث مع اهل الكتاب لكن هذا هذه
[84:33]ايه يراد بها حكم واقعي وحكم حقيقي مو حكم امتحاني ولا اختبار
[84:37]ثم نسخت هذه الايه هذا نحوين من النسخ نحوين من الاحكام اما
[84:47]احكام توضع على نحو الحقيقه وتنسخ لحكمه لاهداف او لا احكام ابتداء
[84:53]توضع على نحو الامتحان بكل الاحتمالين بكل الحكمين الحكمه الالهيه موجو الله
[85:03]عالم بمال الامور الغرض مجهول بالنسبه للمتلقي بالنسبه للناس لكن الله هو
[85:14]منشئ التشريع وهو عالم بان هذا اما حكم امتحاني مؤقت او لا
[85:17]حكم يراد منا مصلحه اعم واقوى مثل ايه التغيير القبله وتحققت ايه
[85:25]تغيير القبله وحقق الله سبحانه وتعالى بها اهداف لانه كانت هي حاله
[85:33]من الاستفزاز الى المسلمين بانه كيف المسلمين يصلون الى قبله وهم يرفضون
[85:39]هذا الدين وكيف يصلون الى قبلتنا هذا قول اليهود فتمت عمليه التغيير
[85:44]وكانت هي اكثر انجذاب الى العرب واكثر قبول في دخول العرب اكثر
[85:55]في الاسلام في عمليه تغيير القبله لوحظ انها بعد هذه الحادثه كانت
[86:00]جماهير كبيره تدخل لانه لان هي بكل الاحوال العرب يتخذون القبله الاعراف
[86:05]اللي كانت موجوده ليس لهدف ديني وهدف عرقي بانه هذه قبلتهم ومكانهم
[86:12]المقدس اللي يحجون اللهه واللي يتوافدون اللهه ويتجمعون اللهه فكانت هذه اكثر
[86:21]فالمصلحة ونسخه راح تكون النتائج افضل فهذه انه ناتي بخير منها فخير
[86:31]من القبله الاولى هي القبله التي استقر عليها المسلمون قدمنا انه سابقا
[86:41]ان حكمه التشريع انه حينما وضع التشريع اراد ان تبقى الله سبحانه
[86:45]وتعالى ان تبقى هذه الاحكام منسجمه مع مستوى والذهني عند المسلمين مراحل
[86:58]تطور المجتمع مراحل تطور الذهنيه في تغيير الحكم ونسخه لمراعاه التطور اللي
[87:04]يحصل عند المسلمين اذا الحكمه بها بكل الاحوال الحكمه موجوده فاي حكمه
[87:11]تناقض علم الله اذا الله سبحانه وتعالى عالم بان الحكم المنسوخ ابتداء
[87:19]عالم انه مؤقت او للامتحان و هو يريد ها العمليه اما عمليه
[87:24]تغيير او عمليه يحقق بها نتائج اكبر فهذا العالم اصلا منتف الجهل
[87:31]فاي بداء راح يصير واي حكمه تتعارض مع هذا العمل فهذا القول
[87:38]ايضا مردود [موسيقى] وباطل من الادعاءات الاخرى العفو ممن قال بالقول الاول
[88:05]يعني ياتون ان شاء الله امثال مونت جريما جولد سير رودنسون من
[88:10]الادعاء الاخر قالوا ان عمليه النسخ مبرر لاصلاح النص وتطويره والنص كان
[88:22]وهذا العمل قام به اما النبي او المسلمون بعده فكان النبي يجري
[88:29]مجموعه من التغييرات عن النص لغرض رفع مستوى التلقي عند الجمهور ف
[88:35]بين فتره وفتره كل ما يقتضي امر لنسخ ايه دون ايه فالنبي
[88:43]يقوم بعمليه التغيير حتى يجاري الظروف اللي يمر بها عمليه التغيير فاذا
[88:50]كان هذا الامر ممكن في في زمن النبي فما بعدده لمن ما
[88:59]تحول الاسلام الى دوله واقتضى تغييرات عديده واقتضى وضع دساتير للتعامل الدولي
[89:06]والتعامل مع الشعوب الاخرى هذا اولى ان يتغير النص بعدين هاي دعواهم
[89:12]ملخصها ملخصها لمن ما كان النبي في زمنه لاجل تغيير بنيه المجتمع
[89:20]كان يغير بالنص فلمن ما بعد النبي كانت الاسلام تحول الى دوله
[89:25]كان المسلمون لهذا السبب اولى ان يغيرون في القران وعلى هذا الاساس
[89:34]القران اللي بين ايدينا هو عمليه تغيير قام بها النبي والمسلمون بعده
[89:43]لاجل بقاءه بهذا المطلوب ابرز من تكلم بهذا الكلام هو متج موا
[89:52]في مؤلفه مؤلفه محمد ذكر ان مفهوم النسخ فيه نحو من تصويب
[90:01]للنص وربما يكون قد حاول اي النبي ان يصوب النص اذا احس
[90:04]احس ان النص الموحى به يحتاج الى اصلاح كذلك المستشرق جولدس هير
[90:12]قال بان النسخ هو بناء على حاله التطور الداخلي وان النبي اضطر
[90:20]لذلك ان الرسول نفسه قد اضطر بسبب تطوره الداخلي الخاص وبحكم الظروف
[90:26]التي احاطت به الى تجاوز بعض الوحي الى وحي جديد في الحقيقه
[90:34]المستشرق رودنسون اشار في مف مؤلفه محمد تبعا لريتشارد بيل ان القران
[90:41]الموجود بين ايدينا قد تعرض الى مراجعات عديده والتي حسب رايه تبين
[90:50]انها خضعت لدراسه قامت على وثائق مكتوبه وان هذا العمل قد انجز
[90:54]تحت رعايه محمد صلى الله عليه واله والمستشرق جون جل كرايست هذا
[91:06]من جنوب افريقيا يقول ان حقيقه مؤدى النسخ ان القران يعترف بحصول
[91:12]التغيير في بعض اياته وهذا يشكل قاعده جيده لاولئك الذين يعتقدون بان
[91:18]القران الموجود بايدي المسلمين غير كامل عمليه التغيير اللي موجوده تبين بان
[91:25]القران غير كامل هذه الادعاءات الثلاثه حاصل ها الادعاءات ان النبي غير
[91:34]والمسلمون غيروا وهذا النص هو نص بشري مو الكلام هنا ان النبي
[91:45]لو يتمكن من صياغه نص قراني ليش ما يكونون هم ايضا ال
[91:54]في ذاك الزمان بنفس البيئه بنفس الاستعداد والفصاحه ولعل بعضهم افصح من
[92:01]النبي من اعرف ليش ما جاءوا بقران مثله وهو تحداهم باكثر من
[92:08]ايه ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسوره من
[92:17]مثله سوره واحده اتحداهم ان ياتون فاذا كان النبي ابن تلك بيئه
[92:22]وبهذا اللسان والعرب بنفس المكنه من اللسان والفصاحه والاهداف اذا كانوا مقتدرين
[92:31]ليش ما جابوا ايه او جابوا سوره من مثله ليش بس النبي
[92:37]تمكن على طول 23 سنه يصنع ايات من عنده فهذا رد على
[92:44]مساله ان القران بشري وان النبي بامكانه ان يغير مع انه القران
[92:48]نفى هذه الايه باكثر من مره قل ان اجتمعت الجن والانس على
[92:55]الانس الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله
[93:01]ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اللغه والفصاحه وان كانت متوفره وعلى مستوى
[93:08]عالي في ذلك الزمن لكن ليس هي اللغه التي استعملها القران نعم
[93:17]القران اخذ اللغه وفجر اعلى طاقاتها يعني تكلم بلسان ومستوى اعلى من
[93:23]ذلك وذلك المستوى ولو تمكن احد ان يصنع هذا النص لصنعه في
[93:27]ذلك الزمان والى الان مستوى النظام القراني اللفظي مستوى النحوي مستوى البلاغه
[93:33]هو حتى اعلى من ذلك الزمان اللي هو كان يقاس عليه هو
[93:39]ذاك الزمان بالنسبه للغه الزمان المعياري هذا النحو والبلاغه كلها تقاس بالنسبه
[93:43]الى ذلك الزمان فمهما يكن لسان النبي ومهما يكن لسان الجمهور في
[93:53]ذلك الوقت هو ليس اللغه القرانيه حاله التعجب والذهول اللي كانوا ينصبون
[93:59]بها لمن ما ينزل نص قراني دلاله على ان الاسلوب القراني ولغه
[94:07]القران هي ليست الاسلوب المتوفر الموجود نعم جنس الكلام نفسه الفاظ بناء
[94:13]نحوي لعله نقع بهذا يعني ممكن لكن النظام التركيبي قوه التشريعات اللي
[94:18]موجوده نظام السحر الصوتي اللي موجود هو ما متوفر في ذلك الزمان
[94:27]والا ما اصيبوا هذول باي شيء جديد ولا اصيبوا باي حاله من
[94:29]التصديق بان هذا موجود هذا اعجاز اعجاز لغوي واعجاز غير في القران
[94:41]مسالتين في العفو في اي بيان لغوي عندنا مسالتين العامل الاوله الق
[94:53]قد تكون مربكه النظام النصي في القران وانسجام المضامين تتخطى تصور العقل
[95:01]البشري بمعنى احنا قدامنا عاملين في النص القراني اي نص قراني مع
[95:09]سياقه الكامل اللي يتخطى ايه ايتين او ايه الله اعلم العامل الاول
[95:17]المتوفر بالنظام اللغوي القراني اول نظام الاتساق اللي هو مراعاه مجموعه تركيب
[95:27]اللفظ من روابط نحويه من اساليب بلاغيه من اختيار للمفردات تكون متناسبه
[95:35]مع الموضوع وامثالها هذا البناء الخارجي لابد ان يتوفر ب اتساق ترابط
[95:40]عالي والعامل الثاني الانسجام اللي هو ترابط مجموعه الافكار مع مجموعه الموضوعات
[95:51]اللي موجوده بالنص هالعام ليني كون وحده موضوعيه دلاليه داخل النص القراني
[96:01]نفسه باللسان العربي يهتمون بس بمساله الاتساق لكن قوه ترابط الافكار ما
[96:08]موجوده به الدقه هذه قدامنا نبي نزل عليه القران خلال 23 سنه
[96:19]خلال هذه السنين مر بازمات ومار بضغط نفسي ومار بمحاربه كل خلال
[96:29]هذا السنين ما تجد اختلاف وانهيار لهذه العاملين عامل بناء النص الاتساق
[96:40]ولا الانسجام من نلقى بيناته اختيار خلال 23 سنه القران يتنزل بنفس
[96:45]النظام بنفس طرح الحقائق نفسها بنفس السياق اللغوي والبلاغي والاسلوبية واحنا كل
[96:54]احنا البشر معرض انه اي ضغط يورد عليه من ازمه من مشكله
[97:03]من عامل نفسي افكاره تتبعثر لسانه يتبعثر يمر بحاله عدم استقرار لكن
[97:10]ما موجود بالقران حاله الاستقرار وتوفر هذن العاملين بنظام اللغه القراني توفرهن
[97:18]من بدايه القران الى نهايته هذا يتخطى حدود ان عقل بشري جاء
[97:23]وصمم اللفظ القراني بعامل الاتساق والانسجام ترابط افكار باعلى مستوياته ترابط لغه
[97:32]باعلى مستوياته اختيار الفاظ مناسبه باعلى مستوياته ماكو اي ثغره او نزول
[97:40]لسلم بيان الدقه في اختيار الالفاظ والافكار خلال سنين طوال والقران على
[97:50]نفس النسق اي سيطره للبشر ممكن يسيطر على نفسه حتى يبقى ينتج
[97:55]نفس النص ينتج نفس القوه وعلى نفس السقف وواضح ان الامر اعلى
[98:02]من افكار البشر واذا كان اعلى هاي ترد بان النبي غير وعدل
[98:07]وبنى ووضع بعمليه النسخ وضع اكثر من لفظ طبعا هم ادعام بانه
[98:19]النبي غير وعدل وبدل بمعنى النبي حول القران الى حاله متغيره هذا
[98:27]رد نقضي هو النسخ شنو النسخ تحول من التغير الى الثبات الى
[98:33]الثبات مو الى التغير هم لا فكرتهم انه تحول من الثبات الى
[98:42]التغير بالعكس لكن النسخ هو تحول من التغير اللي هو اما امتحاني
[98:46]او هو في علم الله سيتغير هذا الحكم الشرعي بكل الاحوان هي
[98:54]المساحه الاولى للمنسوب هي مساحه متغيره وحولها عمليه النسخ حولتها الى ثبات
[99:00]وهذا عكس دعواهم دعواهم بان النبي يغير باستمرار لاجل تطور المجتمع ولاجل
[99:07]تطور البيئه والواقع مفهوم النسخ المفروض يعني انتم تقولون انه خلاف ما
[99:14]تدعونه النسخ انتج خلاف ما تدعون تدعون انه التغير مستمر النسخ ثبت
[99:20]التغير لم يبقى بعد الناسخ اي تغير ما اج بعد الناسخ ناسخ
[99:29]اخر واستمرت السلسله الى حاله من عدم استقرار النص هو ثبت النص
[99:33]القراني [موسيقى] وانت مساله اخرى قالوا المساله الثالثه ان النسخ لرفع التناقض
[99:41]والاضطراب موجود بالقران تناقض يقولون واضطراب وان النسخ ليس تكوينا اساسيا بالقران
[99:50]نفسه وانما يصار اليه لرفع التناقض ال يظهر بين الايات او التناقض
[99:55]الذي لا يظهر بين الايات والعقل اكو مباد عقليه ما تتقبلها بعض
[100:03]النصوص القرانيه فهن يحصل نسخ وتصير عمليه توفيق حتى يصير انسجام وينفع
[100:08]هذا التناقض ابرز من قال بذلك شاخت ومن قوله وكان هم المفسرين
[100:16]هذه النسبه ان النسخ للمفسرين المتاخرين التخلص من المتناقضات العديده الوارده في
[100:20]القران والتي تصور لنا تدرج محمد في نبوته اما بما عمدوا اليه
[100:28]من التوفيق بينها واما بالاعتراف بان الايات المتاخره تنسخ ما قبلها وذلك
[100:34]في الحالات التي يشتد فيها التناقض بين تلك الايات وذكر سال ان
[100:42]في القران ايات متناقضه يحتج المسلمون بها بحجه النسخ اما برون شنج
[100:47]قال ان النسخ في القران بسبب التنا الذي يظهر بين الايات او
[100:58]مع القوانين العقليه ولتجاوز هذا التناقض شرع النسخ وغيره من الاقوال وهذا
[101:08]الامر يعني ايضا رد بعمليه الفرز والرفع التنافي والتناقض بين الايات اللي
[101:17]تقدم بمساله الناسخ والمنسوخ فيحكم بينهما من مساله الفرق بينها وبين التخصيص
[101:25]الذي يقع على العام ان الحكمه اين التناقض الموجود نصين موجودات الاول
[101:33]تعطل حكمه والثاني موجود فوين بقى التناقض المشكله المستشرقين يرون ان الحكمين
[101:41]الحكمين موجودات اثنينهن موجودات بعدهن لكن حينما رفع الثاني رفع الاول هل
[101:47]يبقى تنافي ما يبقى تنافي ولا يبقى يبقى تعارض فرفع الحكمه التي
[101:55]رفعت تنافي بين بعمليه النسخ هي نفسها الحكمه لا تبقي اي تناقض
[102:04]متصور عند الاخرين اني اتصور ايتين متناقضات اذا اثنينهن بزمن واحد واذا
[102:11]اثنينهن الحكمين باقيات به لكن الايه الثانيه لم ما تعطل حكم الايه
[102:16]الثانيه بعد بم اقيسها حتى اقول هذي متناقضات حكم الاول انتفى يعني
[102:25]سالبه بانتفاء الموضوع هذا حكمها انتفى فبعد انا بمن اقيسه حتى اقول
[102:30]هذا م تنافي زمنه متغيرات تعطل العمل ها مساله اخرى مهمه تعطل
[102:35]العمل بالحكم الاول اللي بالناسخ وتم العمل بالحكم الثاني فوين يقع التنافي
[102:40]والتعارض او التناقض حتى اجي اشرع الى انا بعمليه النسخ لا تعارض
[102:49]مع اختلاف زماني الحكم قالوا بان النسخ هذه المساله الرابعه الاساسيه ان
[103:03]النسخه لرفع التناقض مع الفقه ان الاحكام الفقهيه التي لا يوجد لها
[103:08]نص قراني اكو احكام ما بها نص قراني يقولون هذه الاحكام هي
[103:15]شاخص على انهم اكو ايات موجوده وتم حذفها مثل حكم الرجم فلا
[103:25]نص قراني فيه لكن بحسب المرويات حذفت ايه الرجم او لا ان
[103:33]وجود احكام في السنه تعارض احكام في القران لهذا ان سورا من
[103:37]القران نزلت في مقاطع زمانيه الا انها قد حذفت من جميع المصاحف
[103:44]والراي الثالث لتناقض بعض الايات مع الفقه ان اختلاف استنباط الفقهاء دال
[103:52]على انها هنالك ايات موجوده حذفت وان هؤلاء الفقهاء يعتمدون على تلك
[104:03]المحذوفه وبعضهم يعتمد على الموجوده طبعا هم ما مطلعين على وسائل الاستنباط
[104:10]الفقهي وان الاحكام لا تؤخذ فقط من القران نعم بعض الاحكام لها
[104:19]اساسات من القران وقواعد واصول فرع عليها وان الاحكام لها موارد عديده
[104:25]من السنه من بعض شهره علماء من اجماع فقهاء اجماع معصومين فليس
[104:31]كل الاحكام لها اصل في القران حتى يتم التناقض برتون يقول بالنسبه
[104:37]الى بعض الموضوعات الخاصه يعرض الفقه احكاما ليست مذكوره في المصحف العثماني
[104:44]ويبدو انها اخذت من السنه كما ان هنالك احكاما فقهيه تعارض احكاما
[104:53]ذكرت في القران واعتبر بعض العلماء ان منشا هذا الاختلاف هي السنه
[104:58]فيما اعتبر بعض اخر منهم انه قد تاثر بالاستنباط الفقهيه فحصل عندهم
[105:04]واستدلوا على ان هذا المطلب يحكي نسخ حكم المصحف بحكم السنه هذا
[105:12]من يا قسم نسخ التلاوه وبقاء الحكم فيما ذكر اخرون ان اقوال
[105:22]الانسان افعاله مهما كان له من منزله ساميه لا يمكن ان تكون
[105:26]ناسخه لكلام الشرع هذا على الراي الذي يقول ان السنه تنسخ القران
[105:33]وقد وصل بهم الاستدلال الى ان حكم الرجم لابد ان انه قد
[105:37]نشا من وحي قراني متاخر فحذفت ايه الرجم بهذه البساطه من المصحف
[105:45]يشير الى الايه اللي جاء بها عثمان ان الشيخ والشيخه اذا زني
[105:49]فارجموهما مونتج مروات في كتابه محمد في مكه يقول اصبح نسخ حكم
[105:59]الايه وبقاء تلاوته نسخ الحكم وبقاء التلاوه امرا مشروعا ومعتبرا في بعض
[106:07]الموارد التي اهملت الاحكام المستنبطه من ايات القران بقصد مطابقتها لاحكام الفقه
[106:15]هذا الادعاء يعني ادعاء باطل ان الفقه الفقه الاسلامي انما يقوم على
[106:22]ايات الاحكام والتشريع اللي موجود في القران فالفقيه سواء كانت لديه روايه
[106:32]او ايه او ايه اخرى او حكم ما يتقرب الى حكم اذا
[106:34]ما يعرض على القران يشوف يوافق القران ياخذه يعارضه ما ياخذه فالقاع
[106:41]الاساسيه لشرعيه الاحكام عندنا هو التشريع الفقهي فاي تصور اختلاف ما يكون
[106:50]بين هذا وهذا اي تعارض ما يكون فهم من اين استدلوا على
[106:53]ان القران ان ان التشريع الفقهي يعارض التشريع القراني طبعا حكم الرجم
[107:03]موجود بالقران ومن استدلوا الفقهاء على الحد الشرعيه هذه في سوره النور
[107:08]الايه الثانيه ان الزاني والزاني الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100
[107:15]جلد هذا الحكم موجود فقهائنا استدلوا على من هذه الايه مو من
[107:22]الايه اللي يتصور انه جاء بها عمر ورفضت الزاني والزانيه فاجلدوه ما
[107:29]الشيخ والشيخه اذا زنيا فاجلدوه ماتم فهموا انه المبنى غير ذاك المبنى
[107:38]هذا الحكم موجود بالقران حكم الرجم موجود بالقران وموجود بالروايات بعض الاحكام
[107:47]الموجوده في الفقه وان لم يتم بيانها بالقران لكن من ش اما
[107:51]الروايات او الاجماع اختلاف الفقهاء ناشئ من عوامل عديده يعني مو ما
[107:59]مخصصه فقط لمساله مبناهم من القران حتى نشوف على انه هذا الفقيه
[108:08]ابتنى على ايه ذاك ابتنى على ايه اخرى لا عوامل عديده ناشئه
[108:11]لمجال استنباطات الاحكام الشرقيه هذه ابرز ما يمكن ملاحظته بالادعاءات ادعاءات النسب
[108:23]طبعا اكو ادعاءات اخرى لكن ليس هذا محلها تحتاج الى وقت اكثر
[108:28]والوقت خلص ابرز الملاحظات اللي ممكن انه نصوب حول منهج المستشرقين التحيز
[108:33]العنصري والبتر المعرفي اكو بتر معرفي يعني هو ينتقي ايه يستدل بها
[108:43]على على ما مدعاه استدلالات عديده لكن هو ما يلاحظ بقيه الادله
[108:52]يختار روايه ويستدل بها على هذا المنهج الانتقائي اللي يتقدم بالمحاضره الاولى
[108:55]اللي تقدم الدكتور هذا منهجهم الانتقائي هو يسمى منهج بتر معرفي يعني
[109:04]ما عنده استقراء لمساله مساله النسخ ما استقرو لا بالفكر الاسلامي هو
[109:09]مباشره اجوا على ما يختارونه انتقائيه باختيار المصادر انتم ليش مباشره فقط
[109:17]ترجعون الى بعض المصادر اللي تايد ترون احنا قدامنا هاهاي المرويات مرويات
[109:26]مثلا نسخه تلاوه الشيخ والشيخه اذا زنيا ارجوم البت او مرويات كنا
[109:35]فيما ينشرن الحمره الحرمه عشر رضعات يحرمنا هذه الروايات ليش تلتزمون بها
[109:47]لهذه الدرجه شفتوا مصادر اخرى موجوده احنا المسلمين همات باتجاه يعني مفترق
[109:54]طريق فيصل اما ان نقبل هاي الروايات ونقبل شبهات المستشرقين او نرفض
[109:59]هاي الروايات وتبطل شبهات المستشرقين والاخر اللي عنده هيش روايات المفروض يصحح
[110:05]مبنى اكو شك احنا عندنا الشك المنهجي انه ابتدئ بخطوات استفهاميه للوصول
[110:13]الى اليقين الشك اللي يستخدمه المستشرقون هو شك غير منهجي مجرد اضافه
[110:19]تشكيك وتوه طري طريقتهم ماكو معالجه حتى المستشرقين الموجودين ما يعالجون الردود
[110:27]اللي تجي عليهم مساله اهمال الادله المضاده يعني يعتمدون كثيرا على تراث
[110:34]اشاعره مرويات مصادر الشيعه ما يوصلوا لها ما يلقون بها هاي الثغرات
[110:45]اللي موجوده والملاحظ بانه مجمل الشبهات اللي ظهرت هم ينطقونها من مصادر
[110:51]الاخرين اذا احنا عندنا عمليه رصد ل شبهه مو لتكوين شبهه مو
[111:01]عندنا عمليه رصد معرفي يردون يعرفون الحقيقه او [موسيقى] لا مساله التعميم
[111:08]الفاسد اللي عندهم استقراء حتى اقل من الاستقراء الناقص مفرده مفردتين وعمم
[111:14]عليها وهذا لاحظناه بكثير يعني من خلال روايه او روايتين يكونون نظريه
[111:20]وانتهت النظريه المساله هو كون النظريه المستشرقين اللي بعدهم المستشرقين اللي لزمهم
[111:26]ياخذون بارائهم مباشره هذه المساله يعني مساله النسخ لعلها اقل ما يمكن
[111:36]ان نقف عليه من شبهات المستشرقين حول مباحث علوم القران والمباحث الكبيره
[111:42]هي تاتي ان شاء الله في مباحث الوحي ومباحث مصدر القران هذا
[111:47]ما يمكن على شكل العجاله وما يمح الوقت انه نقدمه والحديث الكم
[111:55]اذا اكو اي تساؤل او مداخله الله يسك بارك الله فيك تقليل
[112:05]من ايات النسخ يعني نعلم عددان اكثر مابت عدد اقل هو الفرق
[112:17]عدم التفريق ما بين التخصيص وما بين ال هذ كان شاع لانه
[112:24]مساله التخصيص حتى المسلمين استخدموها بالبدايه واعتبروا هذا نسخ لكن لم ما
[112:31]بعدين لوحظ بانه لا اكو فرق بين النسخ والتخصيص ومباحث العام والخاص
[112:36]والمطلق والمقيد لما ما بدات تاخذ بقوه في الدرس القراني رصدوا بانه
[112:41]هذه ما تعد من النسخ هذا السبب هذا سبب رئيسي داخل الفكر
[112:46]الاسلامي لكنهم هم الى الان يعاملون الكل على انه نسخ القتال دكتور
[112:52]يعني ما مشخصه احنا يعني اكو ايه القتال يعني ايه اي شيء
[113:00]وياها يعني هو اذا ما نرصد اذا ما نرس الاثنين ونتابع مسارهن
[113:08]التاريخي ونشوف اكو اسباب نزول نسخه هذا الشيء يعني ما نقدر نحدد
[113:12]والامر همات عند الفقهاء اكثر دقه وعند المفسرين الله يسلمكم دكتور اسعدكم
[113:21]جزاكم الله خير اغلب الشبهات من المستشرقين تاتي من الروايات اللي موجوده
[113:28]بالتراث من مدرسه الصحا الظاهر هيك زين بس اكو يعني ما نخفي
[113:32]انه اكو اراء ممكن يعتمدون عليها عند المدارس الاخرى زين هل عندهم
[113:40]دراسات استشراقيه مثل الرد على المستشرقين او النظر في مثل هذه الروايات
[113:47]اي اكو لكن ها المشكله اللي قلتها اما نقبل الروايات او لا
[113:53]نقبلها فاذا قبلنا الروايات قبلنا بشبهه المستشرقين من نقبل الروايات نطعن بمساله
[114:01]صحه كتاب فلان وكتاب فلان وه في حيره بمساله الدفاع بعضهم حتى
[114:10]لا يقع بهاي المشكله نفى موضوع النسخ نهائيا قال ماكو موجود نسخ
[114:15]بالقران ش هم ايضا يون كانه هو دفاع ضعيف يعني او دفاع
[114:25]ولد ميتا ان ينفي عمليه النسخ هم يقوللك اكو نسخ وهذه بياتك
[114:28]فهو يريد يحافظ على مروياته وبنفس الوقت يحافظ على الهيه القران الحمد
[114:37]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين
[114:41]الطاهرين اللهم صل على محمد اكو موضوع تبليغ من اداره الدوره بانه
[114:51]السبت ان شاء الله تعالى بنفس الوقت تستانف المحاضرات الكترونيا على الرابط
[114:57]اللي موجود
0 Comments
sort Sorteer op
- Top Reacties
- Laatste Reacties
Volgende
19 Bekeken · 25/02/25
36 Bekeken · 25/02/24
11 Bekeken · 25/02/14
