تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | فلسفة القانون | الحلقة الاولى

4 Bekeken· 25/09/15

قناة العقيدة
3 abonnees

برنامج تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي الباحث : د. الشيخ حسين ابراهيم شمس الدين (دكتوراه في الأنثروبولوجيا وأستاذ في الفلسفة الإسلامية) المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية

Laat meer zien

Transcript

[0:00][موسيقى] بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد ما

[0:18]الفرق بين قول السارق اعطني مالك والا عاقبتك وبين قول جاب الضرائب

[0:28]او الدوله او اي مؤسسه رسميه اعطني مالك والض الضرائب والا عاقبتك

[0:33]كلاهما يطرحان نفس القضيه الزاما مقابل عقوبه عقوبه على المخالفه ولكن ما

[0:42]هو الامر الذي يجعل الفرق بين هذين القولين هو بكل بساطه المشروعيه

[0:49]مشروعيه الالزام والعقوبه فلجاب الضرائب او الدوله مشروعيه ان تلزم ومشروعيه ان

[0:59]تعاقب على المخالفه اما السارق فليس له هذه المشروعيه ومن هنا ياتي

[1:07]السؤال الاساسي في هذا البحث من اين تاتي مشروعيه الالزام والعقوبه او

[1:14]كما يقال مشروعيه ممارسه العنف من قبل الدوله على المخالفين ما هو

[1:26]مبررها هذا السؤال هو من اهم اسئله فلسفه القانون فهل هل مشروعيه

[1:32]ممارسه العنف من قبل الدوله منشاها خلقي امي ام براجماتي او اي

[1:38]شيء اخر من اين اتت هذه المشروعيه وايضا من الاسئله التي تطرح

[1:48]هي قضيه اخلاقيه القانون ففي بعض الظروف نجد ان اعمال قانون في

[1:57]بعض الحالات يؤدي الى خرق واضح لمبادئ اخلاقيه قد تكون واضحه عند

[2:02]جميع الناس وان كان هذا الخرق الاخلاقي من قبل القانون يحافظ مثلا

[2:11]على استقرار اجتماعي ففي هذه الحاله ما هو العمل وبتعبير اخر ما

[2:17]هو سلم الاولويات بين القيم من جهه والقوانين من جهه اخرى وعلى

[2:25]اي معيار وملاك يتم هذا ايضا اييه ووفق اي ترتيب يتم بيان

[2:36]هذه الاولويات هذا ايضا من اهم اسئله فلسفه القانون اذا كيف تعامل

[2:46]الفكر الاكاديمي اييه مع مثل هذه الاسئله وكيف اطل الفكر الاسلامي عليها

[2:52]وما هي اسهامات العلوم الاسلاميه المختلفه في التعامل مع هذا الفرع المعرفي

[3:02]الفلسفي اعني فلسفه القانون هذا بالنسبه الى جوهر القضيه التي نحن بصددها

[3:10]فلسفه القانون في الاكاديميا الغربيه في الفكر الغربي واطلالات العلوم الاسلاميه على

[3:18]اهم قضايا فلسفه القانون ما هي فلسفه القانون اذا بعباره مختصره هي

[3:25]جهد تفكي كيري تتناول بنيه القانون التحتيه وبالتالي فان فلسفه القانون ليست

[3:37]فرعا معرفيا هدفه التشريع وسن القوانين لا فهذا اي سن القوانين هو

[3:45]موضوع القانون والفقه اما فلسفه القانون فهدفها الاساسي هو التنقيب عن الاصول

[3:55]والمبادئ والافتراضات المسبقه التي يتستند اليها عمليه التشريع في الفكر الاكاديمي يمكن

[4:08]الاشاره الى منعطفات تاريخيه وفلسفيه وفكريه بشكل عام اسست لنشوء هذا الفرع

[4:17]المعرفي منها مثلا الحرب العالميه الثانيه ونتائج الحرب العالميه الثانيه التي حركت

[4:26]المياه الراكده تحت فكره حقوق الانسان والاسس التي تبنى عليها فكره وجود

[4:33]حقوق كونيه عالميه للانسان وايه من المنعطفات ايضا التي حركت بحث فلسفه

[4:42]القانون هو ال فلسفه كانت والمنعطف الفلسفي الذي احدثته الكانتيه حيث فرق

[4:51]كانت بين الواقعيه في نفسها نومينا والواقعيه كما تظهر لنا الفينومينا مما

[4:58]رسم علامه استفهام حول واقعيه القيم وثباتها مما اثر على عمليه التشريع

[5:11]اما اذا اردنا ان ننتقل بعد ذلك الى اهم التيارات الفلسفيه في

[5:16]ميدان فلسفه القانون والتي كانت منتشره بشكل اساسي في الفكر الاكاديمي الغربي

[5:23]فهناك في الحقيقه اي مدرستان اساسيتان الاولى هي مدرسه فلسفه القانون الطبيعي

[5:31]والثانيه هي مدرسه فلسفه القانون الوضعي تيار فلسفه القانون الطبيعي ايه له

[5:43]سمه اساسيه وهي تبنيه لفكره التناظر بين القانون والتشريع من جهه وبين

[5:54]طبيعه الاشياء والانسان من جهه اخرى بعباره اخرى انه يتبنى قضيه استناد

[5:59]التشريع الى الحقائق التكوينيه وان القانون لابد ان يكون مستندا الى التكوين

[6:08]هذا التيار في الحقيقه يرجع بجذوره الى فلسفه ارسطو وافلاطون ونجدها ايضا

[6:21]في الفلسفه الاسلاميه ولكن اذا راجعنا تاريخ هذا التيار نجد انه قد

[6:28]تراجع حضوره في الفضاء الغربي الاكاديمي بسبب عوامل عديده قد نذكر عاملين

[6:37]اساسيين يمثلان اهم عاملين ادا الديا الى تراجع فلسفه القانون الطبيعي اولا

[6:46]انتشار الافكار الوضعيه وتراجع الافكار الميتافيزيقيه في الفضاء الغربي ثانيا العامل الثاني

[6:55]هو تراجع الاعتقاد بالحقائق الاخلاقيه التي يمكن ان تكون ثابته وعالميه وبعباره

[7:03]اخرى توجه الفضاء الغربي الى النسبيه خاصه نسبيه الاخلاق ونسبيه القوانين مثلا

[7:12]ديفيد هيوم يجادل بان الحقوقيين والقانونيين الطبيعيين خلطوا بين ما هو كائن

[7:22]وما ينبغي ان يكون اذ يتعاملون مع الامور الاخلاقيه اي ما ينبغي

[7:27]ان يكون تعاملهم مع الحقائق الوجوديه اي ما هو كائن وبناء عليه

[7:34]اي وضعوا اسس اعتباريه واجتماعيه للقانون واغفلوا الحقائق التكوينيه وما كان يستند

[7:44]اليه فلاسفه القانون قانون الطبيعيين من قبيل الفطره والواقعيه الاخلاقيه وغير ذلك

[7:51]ومع الوقت ومع مرور الزمن تعرض تيار الفلسفه القانون الوضعي لانتقادات كبيره

[7:59]ايضا مما ادى الى بروز محاولات جديده تعيد امجاد القانون الطبيعي او

[8:10]فلسفه القانون الطبيعي ولكن لا بالهيئه القديمه لفلسفه القانون الطبيعي ويقع على

[8:16]راس هؤلاء المنظرين رونالد ووركن في كتابه اخذ الحقوق على محمل الجد

[8:22]حيث اعتبر انه طرح نظريه جديده في مجال القانون مقابل نظريه القانون

[8:28]الوضعي اسماها بالنظريه الثالثه للقانون والتي وضعها كما قلنا في كتاب اخذ

[8:39]القانون على محمل الجد خلاصه الامر هذه النظريات الثلاثه تعتبر نوعا ما

[8:45]بانوراما لمشهد فلسفه القانون في الفضاء الاكاديمي الغربي حيث هناك اولا كما

[8:50]قلنا فلسفه القانون القانون الطبيعي ثم فلسفه القانون الوضعي واخيرا اخذ الحقوق

[8:56]على محمل الجد وهي نظريه دووركن الاخيره هذا تمام ما يمكن ان

[9:01]يقال بالنسبه الى فلسفه القانون في هذا الفضاء الاكاديمي اذا اردنا الان

[9:10]ان ننتقل بعد ذلك الى الفكر الاسلامي الى ميدان الفلسفه فلسفه القانون

[9:17]في العلوم الاسلاميه فنحن في الحقيقه نجد انفسنا اننا امام عده علوم

[9:24]قد ترفض مباحث فلسفه القانون من جهات متعدده كالفلسفه الاسلاميه اصول الفقه

[9:33]علم الكلام وغيرها من العلوم التي يمكن ان نقول انها علوم تمثل

[9:39]ارضيه التفكير في الفضائل العلم الاسلامي وهنا سنتكلم عن ثلاثه تاملات فقط

[9:49]يحصل من خلالها نوع من التلاقي والتدافع بين فلسفه القانون في الفكر

[9:55]الاكاديمي من جهه والعلوم الاسلاميه من جهه اخرى النقطه الاولى هي علاقه

[10:03]القانون بالتكوين النقطه الثانيه هي الموقف من نسبيه القانون والنقطه الثالثه هي

[10:12]غايه القانون وعمليه التشريع ككل وهذه القضايا الثلاث تعتبر من امهات بحث

[10:19]فلسفه القانون ومما تناولتها المذاهب المختلفه في مجال فلسفه القانون اذا اتينا

[10:26]الى النقطه الاولى اي وهي قضيه علاقه التشريع بالتكوين نجد ان فلاسفه

[10:37]الاسلام قد اصلوا الاصل الاول في فلسفه القانون المتمثل هذا الاصل في

[10:44]بناء الاعتبار القانوني على الحقيقه التكوينيه فمثلا نحن اذا ذهبنا الى العلامه

[10:51]الطباطبائي في مختلف كتبه وغيره من الفلاسفه المتاخرين نجد هذه القضيه واضحه

[11:00]حيث يعتبرون ان التشريعات والقوانين في الحقيقه يجب ان تكون قائمه على

[11:11]اسس تكوينيه على التوحيد على الاعتقاد على مقتضيات الواقعيه الاخلاقيه على هذه

[11:16]المقتضيات التكوينيه وهنا نجد ان الفيلسوف الاسلامي في الحقيقه يوافق فيلسوف القانون

[11:26]الطبيعي في ان التشريع يستند الى الحقائق وانه تمتد التشريعات ما امتدت

[11:35]مقتضيات التكوين وان الحقائق هي التي تؤدي الى فرض تشريعات معينه وبالتالي

[11:42]يمكن القول ان الحقائق التكوينيه اذا حضرت في دائره الفعل الاختياري الانساني

[11:51]ظهرت على هيئه مقتضيات قانونيه هذا هو مبنى الفيلسوف الاسلامي ان القوانين

[11:57]هي ظهور التكوين في دائره الفعل الاختياري الانساني فالتوحيد مثلا اذا حضر

[12:04]في الدائره الاجتماعيه اقتضى نوعا خاصا من الحاكميه ونوعا خاصا من منظومه

[12:15]الطاعه المدنيه التوحيد حيد يقتضي نوعا من الحكومه نوعا من الدوله نوعا

[12:20]من الطاعه في المجال المدني هذا الامر الاول وهو ان التكوين يمتد

[12:29]في دائره التشريع النقطه الثانيه التي ايضا نذكرها على نحو التامل هي

[12:34]امتدادات او من امتدادات البحث الفلسفي الاسلامي في فلسفه القانون هي قضيه

[12:43]الوحده النوعيه للانسان وهذه من اهم النقاط وبها يتوجه النقد قد الاساسي

[12:49]لفلسفه القانون الوضعي ونسبيه القوانين فما معنى ان نقول بوجود حقوق للانسان

[12:58]وان نبني منظمات تحت اسم حقوق الانسان لا يعني هذا الا الاعتقاد

[13:02]المسبق بوجود هويه واحده لكل افراد الانسان وان هناك الانسان المتعالي على

[13:11]الاعراق والقوميات فلا تكون هناك نسبيه عندئذ في حقوق انسان افريقي او

[13:20]انسان غربي او انسان شرقي بل الانسان هو الانسان وبالتالي لابد ان

[13:25]نتوجه الى تعريف الانسان بما هو ومن يتولى هذه المهمه ننتقل وهذا

[13:36]الامر يجعلنا ننتقل بشكل قهري الى هويه الانسان فلسفيا هل له روح

[13:43]ليس له روح وبالتالي الفلسفه الاسلاميه تضع نصب عينيها هذه القضيه تعريف

[13:50]الوحده النوعيه للانسان وما يتفرع عليها من مقتضيات قانونيه لما يسمى حقوق

[13:59]الانسان فنكون بشكل طبيعي قد دخلنا في بحث ثنائيه الروح والجسد وبحث

[14:06]اختزال الانسان ببعده المادي او عدم اختزاله في هذا البعد هنا ياتي

[14:12]الفكر الاسلامي ليبين على الاقل رفضه لاختزال الانسان ببعده الجسماني الجسداني المحض

[14:25]وتنفتح بذلك ابواب الحقوق المتعاليه على الجسد ومن ثم تاتي التشريعات التي

[14:33]تمس البعد النفسي والعقلي والروحي هذه النقطه الثانيه النقطه الثالثه والاخيره هي

[14:41]غايه القانون وهو ايضا من الابحاث المهمه في فلسفه القانون وللفكر الاسلامي

[14:50]باطيافه المتعدده من الاصول اصول الفقه والفلسفه وعلم الكلام وغيرها كلام مهم

[14:59]فيه وتامل مهم لماذا القانون لماذا نجعل القانون لماذا جعل القانون السؤال

[15:08]بلم الشيء لما كان شيء هو سؤال عن اصل تكوين الشيء لانه

[15:16]كما ذكر حكماء الاسلام ان العلل حتى العله الغائيه منها متقدمه على

[15:26]المعلول فالبحث عن لماذا كان القانون او لماذا هذا القانون او ذاك

[15:31]القانون وغايه القانون بشكل عام او بشكل خاص هو بحث سابق على

[15:40]اصل التشريع فلا بد من موقف فلسفي في بنيوي حول غايه التشريع

[15:45]والتي تمثل في الحقيقه غايه البعد القانوني لحياه الانسان لماذا تشتمل حياه

[15:52]الانسان على القانون ما هي غايه البعد القانوني هل هي العداله هل

[16:00]هي الاستقرار الاجتماعي هل هي تحصيل المنافع ودرء المفاسد هل هي الاستقرار

[16:06]الى غير ذلك الفلاسفه المسلمون وكذا ما نجده بشكل صريح في النصوص

[16:10]الدينيه هو العدل بالعدل قامت السماوات والارض هذه المساله تجعلنا امام غائيه

[16:20]العداله من تشريع القوانين لا غائيه المنافع ولا غائيه المصالح ولا اي

[16:27]غائيات اخرى انما غائيه العداله وغايه العداله وهذا ايضا يؤدي بنا الى

[16:34]بحث مهم جدا والشيخ الرئيس ابن سينا في الهيات الشفاء في المقاله

[16:39]الاخيره من الهيات الشفاء او في النمط السادس من الاشارات والتنبيهات قد

[16:48]نبه بشكل اساسي على هذه المساله ودعمها الكثير من فلاسفه الاسلام كصدر

[16:55]المتالهين الشيرازي وكالعلامه الطباطبائي وغيرهم وهي محوريه العداله في اصل عمليه التشريع

[17:01]لذلك فان هذه المساله غايه القوانين هي تعتبر ايضا من المسائل التي

[17:11]تدخل في عمق بحث فلسفه القانون.

[17:13]هذه اذا تاملات في الحقيقه حول قضيه فلسفه القانون والتدافع الفكري بين

[17:20]العلوم الاسلاميه من جهه والفكر الاكاديمي في الفضاء الغربي من جهه اخرى

[17:26]هي افكار وتاملات عامه لابد ان تستكمل وهي في الحقيقه تمثل مداخل

[17:37]من خلالها يمكن ان نطل اطلاله عامه على المباني الفلسفيه والفكريه الاسلاميه

[17:44]على فرع هو من اهم فروع الفلسفه المضافه في عصرنا وهو فلسفه

[17:49]القانون هي تاملات لابد من استكمالها ولابد من اخذها على محمل الجد

[17:54]ولابد من فتح ال المداخل الاخرى ايضا التي ترتبط بفلسفه القانون والحمد

[18:04]لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين ‏M [موسيقى]

0 Comments

Volgende

تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | فلسفة القانون | الحلقة الاولى

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

تأملات في العلوم الإنسانية والفكر الإسلامي | فلسفة القانون | الحلقة الاولى

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal