بيان الفرقان،العقل في القرآن الكريم مفهوماً ومصداقا،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

16 Bekeken· 23/11/01

د. الشيخ مهدي الساري
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]قراني طهر ذاتي قراني عصمه امري قراني طوب نجاتي ان القران لنور

[0:10]يتفجر في جنباتي يرفعني عند مليك الخلق لاعلى الدرجات ان القران لنورا

[0:20]يتفجر في جنباتي يرفعني عند مليك الخلق لاعلى بسم الله الرحمن الرحيم

[0:30]كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون صدق الله العلي العظيم الحمد

[0:38]لله رب العالمين وصل اللهم على سيدنا ونبينا الطيبين الطاهرين احبه المشاهدين

[0:44]السلام عليكم احييكم اينما كنتم وبرنامج بيان الفرقان في الحلقه الماضيه تحدثنا

[0:53]عن حجيه ظواهر القران من خلال است الايات والروايات وايضا تحدثنا عن

[1:00]استدلال الاصحاب في حلقه اليوم نتعرف على العقل تعريف العقل ما هو

[1:07]العقل كيف يعرف القران العقل وكيف لهذا العقل ان يتدبر من خلال

[1:14]الايات المباركه التي تشيق الى هذا المعنى افلا يتدبرون القران ام على

[1:19]قلوب اقفالها نتعرف على محور حلقه اليوم من خلال العوده الى ضيف

[1:25]البرنامج الكريم الباحث الاسلامي والاستاذ في الحوزه العلميه سماحه الشيخ مهدي الساري

[1:32]حياكم الله سماحه الشيخ والسلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله حياكم الله

[1:36]كيف نستطيع فهم العقل من خلال الايات القرانيه وهذا التدبر يتحدث عنه

[1:43]القران الكريم كيف لنا ان نفهم هذا التدبر تفضل سماح بسم الله

[1:47]الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه على محمد واله الطيبين الطاهرين

[1:52]السلام عليكم وعلى الساده وسيده المشاهدين السلام ورحمه الله حياك الله ذكرنا

[1:57]في الحلقات السابقه ووصلنا الى حجيه ظواهر الكتاب نعم وقلنا بان الكتاب

[2:04]ظواهر الكتاب هي حجه على الجميع نعم ف جميع الناس بمؤمن بكافر

[2:12]مسلمهم جميعا عندهم مقدار من الفهم ارضيه مهيه وارضيه وهنالك من الله

[2:20]سبحانه وتعالى فطره قد اودعها عندهم فحينما يخاطبهم هذا الكتاب يفهمون ويستطيعون

[2:28]ان يفهموا الكتاب فالفهم عند ابي جهل وعند ابي لهب وعند المشركين

[2:35]كافه في زمن رسول الله هنالك حجه ثابته ومستقره في بواطنهم بان

[2:42]هذا القران على حق وهم انما يكابرون وانما هؤلاء لانهم يقلدون ابائهم

[2:53]او هنا تتعارض مصالحهم مع القران الكريم او حسد منهم لرسول الله

[3:00]صلى الله عليه واله عده دواعي تصرفهم وتمنعهم من الايمان برسول الله

[3:06]صلى الله عليه وتضطرهم الى معارضه رسول الله والى معاداته لكن هذا

[3:14]العقل الذي هو عند الجميع وقد دعا اليه القران الكريم وبواسطه هذا

[3:20]العقل يستطيع الانسان ان يفهم القران من دون الغاء روايات اهل البيت

[3:25]صلوات الله عليهم ولا بد بالتمسك بالقران وبعت لكن هذه الارضيه الموجوده

[3:31]في القران الكريم لغير المسلم ايضا عند المسلم وغير كيف تكون كيف

[3:37]يستطيع ما هو العقل العقل افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقف

[3:43]القلب اين العقل او ما هو القلب هو مركز النفس فاذا التدبر

[3:49]تدبر القلب باي شيء بالعقل ما هو تعريف العقل يحتاج الانسان ان

[3:54]يتطرق اليه معنى لغويا يتطرق اليه اصطلاحا او اصطلاحيا فيبين معنى العقل

[4:03]وحدود العقل لان الانسان الذي ياتي الى القران لابد ان يعرف حدوده

[4:09]رحم الله من علم حدوده كل واحد يعرف حده اذا من لم

[4:16]يتجاوز حده هذا يكون منصف في الروايات والمنظومه الاسلاميه والمنظومه المعرفيه كل

[4:23]شخص لابد ان يعرف حدوده حتى لا يتجاوز الحدود لا مثلا يعني

[4:28]كيف يتجاوز حدوده حينما تاتي اليه ايه او روايه في الدين يقول

[4:34]عقلي لا يقبل هذا يعمل بالقياس نعم يقول عقلي لا يقبل هذا

[4:39]ما هو تعريف العقل لان هنالك فرق بين ما تقول لا يقبله

[4:45]العقل ولا يقبله عقلي عقلي معناه هنالك عقل عقل جمع ما بين

[4:54]الجميع قد فطر الله سبحانه وتعالى الجميع على هذه مثلا الكل اكبر

[5:02]من الجزء يعني اليد جزء من الجسم الجسم اكبر من اليد ام

[5:10]اليد اكبر من الجسم بالتاكيد الجسم لماذا لان الجسم هو كل المصدر

[5:16]كل واليد هي جزء من الجسم فهذا هذا هذا هذه البديهه الموجوده

[5:23]او البديهيه التي في قراره الانسان او الاوليات التي لا تحتاج الى

[5:27]دليل واضحه وضوح الشمس يعني لا تحتاج الى دليل بنفسها ربما كثير

[5:33]من الاشياء تحتاج الى دليل حتى تتبين الى استدلال لكن هذه عند

[5:38]الجميع حينما تاتي الى البوذي تقول له الكل اكبر من الجزء ام

[5:43]الجزء اكبر من الكل ماذا يقول لك الكل اكبر من الجزء احسنت

[5:47]نعم حينما تقول له النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان هذا خاتم تقول

[5:54]له هذا خاتم وتقول في ان واحد تقول هذا ليس خاتم هل

[6:00]يجوز ذلك لا يمكن الجمع في احسنت لابد ان يكون اما خاتم

[6:04]او غير خاتم فاذا النقيضان لا يجتمعان بمعنى انه خاتم وغير خاتم

[6:10]يمكن لا يمكن طبعا هذه من جميع الجهات تحدثوا المناطق عن هذا

[6:15]واطن بوا في قضيه انه كيف لا يجتمع النقيضان انه من جميع

[6:19]الجهات الجهات بينوها فعلى جميع الجهات لو اجتمعت ولا يمكن الجمع بينهما

[6:27]مثلا هذا خاتم وليس خاتم من باب احنا يكون شاهد حسي حتى

[6:33]يكون للجمع انه يفهم هذا لانه ربما الكثير غير مختصين في هذا

[6:37]البحث يشاهدون او هذا اللاب توب اللي امامي هو جهاز نقول هذا

[6:42]جهاز لاب توب وليس جهاز لاب توب يمكن لا يمكن لا يمكن

[6:47]فمحال النقضان لا يجتمعان ولا يرتفعان فهذا الفهم يفهمه الجميع يفهمه الجميع

[6:56]المسلم الكافر عند الجميع لكن هنالك عقل تجريبي يجرب الانسان في حياته

[7:05]وخلال مسيرته الحياتيه ارشد الى هذه الروايه عن رسول الله صلى الله

[7:11]عليه واله في قضيه الفطره يقول انه كل مولودين يولد على الفطره

[7:20]الا ان ابواه يهودان يهودان او ينصران او يمجسان طيب نعم هذا

[7:27]اي شيء كل مولود يولد على الفطره بمعنى ان الله سبحانه وتعالى

[7:33]يلهمه هذه الامور يلهمه ان بمعنى ركبه وجبله على العقل وعلى هذه

[7:40]الامور فالانسان فيه امور مفطور عليها وذلك مثل ادراك الانسان للجوع والعطش

[7:49]حينما يولد الانسان يولد معه الاحساس والادراك بانه يحتاج الى الطعام والشراب

[7:57]هل يحتاج الى شخص يعلمه هذه الحاله لا بالتاكيد هذا يسمى بالعقل

[8:01]التجريبي ها لا هذا الاساس الاوليات نعم لكن العقل التجريبي هو الذي

[8:08]يمر في خلال مرحله الانسان اليهوديه والمجوسيه والنصرانيه والاسلاميه والبوذيه جميع العقائد

[8:18]جميع المذاهب الانسان حينما يدخل في حيزها ويكون الاطراف البيئه بيئته تكون

[8:25]بيئته هي التي تؤثر عليه مثلا حينما يكون ما بين النصارى ايضا

[8:33]هذا الشخص يقول الكل اكبر من الجزء النقضان لا يجتمعان هو يعتقد

[8:39]بذلك لكن لا يعمل عقله ويجعل هذا اساس في نفي الشرك يقول

[8:45]كيف يكون الانسان انسان ومحدود وكيف يكون غير محدود هذا النقضان لا

[8:52]يجتمعان ولا يرتفعان يقول عيسى اله والاله غير محتاج وهو كان ياكل

[8:59]الطعام كيف ياكل الطعام ا لحاجه ام لغير حاجه فان لم يكن

[9:06]ياكل ذلك الطعام لغير حاجه فهو عبث وان كان لحاجه فكيف يكون

[9:12]اله واذا كان يمرض واذا كان تعتريه الاسقام واذا كان يقتل واذا

[9:21]كان هذا يعذب واذا كان هذا الانسان يحبس وبالتالي هذه الصفات لا

[9:27]تنطبق على ان الله كيف يكون اله الاله بهذا الص النقيضان لا

[9:30]يجتمعان ولا يرتفعان هذا اساس المعرفه الانسان النصراني حينما ياتي الى هذا

[9:38]ويبني عليه نعم يستطيع ان يصل الى مفهوم وهو لا يكون الشيء

[9:43]محدود وغير محدود يعني هذه المشتركات التي تتحدث عنها سماحه اشياء عند

[9:48]الجميع عند الجميع ولكن يرتب عليه او لا يرتب عليه يرتب عليه

[9:53]اثر يرتب يبني عليه دليل اخر لانه عمليه الاستدلال عندك من الاوليات

[10:00]هذا الاساس لما نتكلم ان اقول الفطره فطره الله سبحانه وتعالى التي

[10:06]فطر الناس عليها هذه الفطره قد اودع الله هذا الفهم انه النقيضان

[10:13]لا يجتمعان ولا يرتفعان كما اودع في الانسان غريزه وادراك حاجه الاكل

[10:20]والشرب نعم هذا الطفل الان الطفل الان بعده صغير لكن حينما يصل

[10:28]الى مرحله التفتح اكثر والنمو الاكثر هذا يستطيع ان يفهم يعني بالتالي

[10:34]حتى لو كان يعيش في غابه حتى لو كان يعيش في غابه

[10:38]منقطع عن الجميع هنالك احتياجات تجعل منه ان يت هذا الانسان ادراك

[10:44]يرتفع ليس اقول بالتجربه لكن بحكم انه نمو مثل قضيه البصر ان

[10:49]الله سبحانه وتعالى ان يكون مثلا الطفل حينما ينمو وينشا تنشا معه

[10:56]الاستعدادات اكثر وليس من باب التجربه لكن التدريبات نعم تسقل منه وتعلمه

[11:01]المهم فحينما يقول كل مولود يولد على الفطره بمعنى هنالك اساسيات يجعلها

[11:08]الله وتعالى في جميع البشر البشر الذين هم اسوياء البشر السوي البشر

[11:17]الذي هو سليم من الناحيه الخلقيه ولا نتكلم الان عن شيء اخر

[11:24]فالمهم يولد على الفطره بمعنى ان الله سبحانه وتعالى الهمها فجورها وتقواها

[11:31]الكلي الذي يستطيع ان يبني عليه ويصل الى مرحله وهذه المرحله طبعا

[11:37]لا تغنيه عن الوحي لكن هذا الذي عنده وهذا الذي اودعه الله

[11:43]سبحانه وتعالى يمكن ان يتغير ويطمس الانسان يمكن يعني ممكن انه يطمس

[11:50]هذا تؤثر على هذا وتغطي نعم مثلا مثل الانسان الان مثال تقريبي

[11:58]هنالك قدره وحاسه حاسه البصر حينما ياتي الانسان ويولد عنده حاسه البصر

[12:06]ثم يؤتى بهذا الطفل ويوضع في غرفه مظلمه ابدا لا يوجد فيها

[12:12]نور هذا الطفل هل يبقى على بصره على بصره ام يفقد البصره

[12:18]ام ابدا لا يحس يعني مجرد انه ظلما فيتعود بصره على على

[12:23]الظلام هذا مثال مقرب وحينما تخرجه لعلك حينما تخرجه الى النور يكون

[12:30]اعمى لا يستطيع البصر مع انه لم ياتي احد ولم يغرز في

[12:35]عينه شيء لم ياتي احد لكن المحيط الذي تعرض له التي تعرض

[12:40]لها ج هذا مثال مقرب احسنت حينما ناتي يقول تقول الروايه لكن

[12:46]ابواه او لكن ابويه يهودان وان ابويه يهودان يمجسان يمجسان احسنت نعم

[12:55]يمجسان فهؤلاء يغيرون من بمعنى العقل التجريبي وهذا الذي نقول حينما تاتي

[13:04]يا اخي الكريم الى الايات الى الروايات لا تحكم عليها من خلال

[13:09]تجربتك لانك محمل بتجارب في الحياه ربما قبلتها عرفيات اثرت عليك مثلا

[13:17]انت تعيش في بيئه يعدون الكرم سرفا ام والبخل يعدونه قياسه تدبير

[13:25]نعم طيب هذا حينما ينشا يؤتى له نقول له بان الدين يامر

[13:31]ويقول مثلا كان رسول الله يعطي ويهب كذا صلوات عليه واله وامير

[13:36]المؤمنين والانبياء يقول هذا سرف لا يقبله عقلي فاذا هذا اصبح عنده

[13:41]حسن ام قبيح قبيح قبيح نعم لماذا لانه عاش في بيئه تقبح

[13:49]الكرم وتراه هذا سرفا ومخالف لكده ولاتعابه ولانه لا يستطيع ان يتدبر

[13:57]ان يدبر امره ويجمع لحياته مستقبلا المهم فالعقل العقل المقصود به هو

[14:06]ما يكون عند الجميع واجمع عليه الجميع اذا يعني يعني العقل الذي

[14:13]تتحدث العقل التجريبي لا يمكن ان العقل الجمع تتحدث عن عقل الجمع

[14:17]العقل العقل لا هنالك يناقش يقول هنالك ربما العقل الجمع عند الجميع

[14:23]راجع عندهم ان مثلا العقل الكرم مثلا شرف وقبله فلان الان الجمع

[14:29]والعرف اتكلم عن العقل عند الجميع والله سبحانه وتعالى ودعهم يعني عند

[14:36]المجوس يوجد عند المسلمين يوجد عند النصارى يوجد عند اليهود يوجد عند

[14:44]البوذيه يوجد عند البراهم يوجد عند الملحد يوجد فهذه الامور التي يجمع

[14:51]عليها الجميع ويسلمون بها هو العاقل لا ما نشات عليه انت من

[14:58]عادات وتقاليد وعرف وامور جربتها بنفسك وتراها صحيحه ربما تكون خاطئه وانت

[15:06]لا تعلم ولذلك حينما جاء رسول الله صلى الله عليه واله قالوا

[15:13]هذا ما وجدنا عليه ابائنا اتريد منا ان نترك ما الفينا وما

[15:18]وجدنا عليه ابائنا اذا هذا الامر الذي تقوله قبيح لماذا لانه العقل

[15:24]التجريبي لا يقبل لا يقبله نحن لا نقبل ان نترك ما وجدنا

[15:29]عليه ابائنا بمعنى انه كنا نقدس نحن نقدس ابائنا يقدسون ابائهم يقدس

[15:36]ابائهم ولهذا التقديس لا يقبل بهذا الق فاذا هذه العمليه ايضا موجوده

[15:42]عند الشخص الطرف حينما يقول لا اقبل هذه الروايه ولا اقبل هذه

[15:46]الايه فهي تخالف العقل لا تقل تخالف العقل لان هذا العقل ولذلك

[15:53]العقل يصنف على قسمين قسمين قسمين تقسيمات عده لكن العقل العقل الذي

[16:01]اودعه الله والعقل التجريبي هذا الذي قسمناه هنا العقل الذي اودعه الله

[16:06]هو الفطره احسنت الفطره التي فطر الله عليها وتحتاج الى تبيين ربما

[16:12]لا اعلم هل ندخل في هذا او في ما يقوله الله سبحانه

[16:16]وتعالى نحن فلنذكر تعريف العقل انه ما هو العقل عرف تعريفا فلسفيا

[16:21]و والحقيقه لو اردنا كل هذه التعريف يعني مقدمه التعريف باجمعها لا

[16:29]يمكن ادراك العقل الا من بعيد ربما عرف بعمل العقل هو العقل

[16:35]يا ابن رسول الله قال ما عبد به الرحمن اذا نتيجه هذا

[16:41]عمل ولذلك العقل لا يمكن ان ربما لا يمكن ان يدركه الانسان

[16:47]ما هو كمثل روح الانسان يسالونك عن الروح ماهيه الروح ما هي

[16:53]الروح اختلف فيها اشد الاختلاف ولا يمكن الحقيقه ان يصل الانسان الا

[16:59]انه احسنت يدرك الانسان يدرك انها موجوده من اي شيء حك كذلك

[17:08]العقل هل هو امر مجزا عن الروح يعني هذه روح الانسان حينما

[17:13]تاتي في الروايات الشريفه ان الله سبحانه وتعالى خلق لعقل ثم قال

[17:19]له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر وقال بك اعاقب وبك

[17:24]اثيب وبك اثيب او ما خلقت خلقا احب الي منك هل هذا

[17:30]العقل مجزا عن النفس ها يروح الانسان هي قوة من قواه؟ ام

[17:37]هي هذه يعني هذا العقل هو هي قوة من قوة النفس هذه

[17:41]الموجودة الناطقة نفس الانسان الناطقة يعني هنا العقل هل هو ايضا هنالك

[17:46]عدة تساؤلات هل هو يرتبط بالنفس كيفيه سجود هذا العقل يغيب هذا

[17:51]العقل نعم يمكن ان يغيب يوسلى بالعقل فيصبح الانسان مجنون فاذا جن

[17:57]بمعنى ستر عقله المهم انقل لغويا ما يراد بالقران الكريم كت العقل

[18:04]احسنت لفظ العقل اصل العقل هذا بصوره يعني الجميع عرفها ونحن ناخذ

[18:11]هذه التعريف بصوره نجمعها تعريف العقل في اللغه يقول اصل العقل في

[18:19]اللغه هو الامساك هو الاستنساخ ويضربون لذلك مثلا عقل البعير اي شد

[18:27]رجله بحبل يستقي احسنت يربطون الساق بالعقل يعني يعقلونها اي يحبسونه يشدون

[18:36]البعير حتى لا يتحرك فسمي العقل عقلا لانه يحبس الانسان يحبس الانسان

[18:45]عن القبيح كما يقال عقل البعير بمعنى حبس وامسك فالعقل هو الحبس

[18:51]والامساك ولذا سمي الذهن البشري عقلا لانه يحبس الانسان ويمسكه عن مزاولة

[18:58]القبيح فتعريف العقل هو عبارة عن ممسك وعن حابس عن الامر القبيح

[19:08]هذا العقل فاذا والتعريف العقل قلت من اصعب الاشياء هذه كلها ربما

[19:16]جهات واختلف يقسمون الفلاسفة يقسمون العقل الى عدة اقسام العقل الهيولاني العقل

[19:23]بالملكة العقل بالفعل العقل المستفاد وهذا العقل المستفاد والعقل الهيولاني يقول المرتبه

[19:32]الاولى ان الانسان يملك الاستعداد لان يستورد المعلو لان يتقبل المعلومات فيولد

[19:39]الطفل ولديه الاستعداد لاستيراد المعلومات هذا الاستعداد هذا الاستعداد يسمى العقل الهيولاني

[19:47]يقول ثم العقل بالملكه ثم يتطور الى مرتبه ثانيه وهي ان يدرك

[19:53]الانسان بالفعل المعلومات البديهيه والمعلومات الفطريه فيدرك حنان امه ويدرك عطف ابيه

[20:00]ويدرك ان لكل مسبب سببا ويدرك ان النقيضين لا يجتمعان ادراك ان

[20:07]هذه المعلومات الاوليه يسمى العقل بالملكه ثم ينطلق الى المرتبه الثالثه وهو

[20:14]العقل بالفعل ان تكون لدى الانسان القدره على الاستنتاج هذا يقول العقل

[20:19]بالفعل والعقل المستفاد يقول هذه المرتبه الاخيره من مراتب العقل ان يصل

[20:24]الانسان الى حد من التركيز وضبط الذهن الى ان يرى معلوماته كما

[20:29]يرى اصابعه العقل المستفاد لكن في الشرع العقل على قسمين هذا التقسيم

[20:34]الفلسفي جميل هنالك تقسيمات للعقل نتعرف عليها بعد الفاصل شاء الله تعالى

[20:39]شيخ مشاهدينا الكرام دعونا نذهب لفاصل ونعود اليكم احييكم مره اخرى في

[20:48]القسم الاخير من حلقه اليوم واحيي سماحه الشيخ تحدثتم عن العقل في

[20:55]القسم الاول من هذه الحلقه بان هنالك عقل فطري وهنا عقل تجريبي

[21:00]هل هنالك تقاسيم اخرى للعقل نعم عرفوه بتعاريف عده كما ذكرنا وكذلك

[21:06]قسموه هنالك تقاسيم فلسفيه ذكرناها وبعضهم قسمه ايضا الى عقل عملي وعقل

[21:13]نظري ا وهذا العقل العملي بحسب توجه العقل حينما يقال مثلا النفس

[21:21]الاماره بالسوء حينما يقال النفس اللوامه هي النفس هي النفس لم تتركب

[21:29]من عده انفس للانسان نفس واحده ولكن بحسب توجهها يقال لها النفس

[21:36]اللوامه او النفس الاماره بالسوء الانفس نفس واحده ولكن بحسب توجهها وكذلك

[21:45]العقل العقل شيء واحد او هو قوه من قوى الروح وهذه الروح

[21:53]التي هي حيه وفيها حياه هذا العقل قوه من قواها وهي ادراك

[21:59]من ادراكها الادراك تاره يكون عاطفي القران قد استعمل القران الكريم قد

[22:05]استعمل الخطاب العاطفي مخاطبه العاطفه والاحاسيس والمشاعر نعم وكذلك خاطب العقل فيه

[22:15]خطاب عقلي برهاني استدلال ف تقاسيم العقل حينما يقسمونه يقول في تعريف

[22:26]العقل العملي والمراد من العقل العملي هو المدرك لما ينبغي فعله وايقاعه

[22:32]او تركه والتحفظ عن ايقاعه فالعدل مثلا مما يدرك العقل حسنه وانبغاء

[22:40]فعله او ابتغاء فعله نعم وانبغاء من باب ينبغي هذا المقصود مصدر

[22:45]هو وانبغاء فعله والظلم مما يدرك العقل قبحه وانبغاء تركه وهذا ما

[22:53]يعبر عن ان حسن عقل وقبح الظلم العدلي حسن العدل وقبح الظلم

[23:00]من مدركات العقل العملي وذلك لان المميز لما ينبغي او لا ينبغي

[23:07]هو العقل فسمي بالعقل العملي والعقل النظري يقال المراد من العقل النظري

[23:13]هو العقل المدرك للواقعيات التي ليس لها تاثير في مقام العمل ليس

[23:18]لها مقام او ليس في لها تاثير في مقام العمل كإدراك العقل

[23:24]لوجود الله العقل يدرك ان الله سبحانه وتعالى موجود يدرك ولكن هذا

[23:30]الادراك ان الله موجود لا يستتبع عمل بنفسه لوحده فان هذا الادراك

[23:36]لا يستتبع اثرا عمليا دون توسط مقدمه اخرى كادراك كحق المولويه هنالك

[23:43]دليل اخر فالعقل حينما يدرك ان لهذا الوجود سببا فمن مسبب الكون

[23:50]هو الله سبحانه وتعالى فهذا حينما يدرك العقل هذا هذه يسمى بالعقل

[23:55]النظري لكن المقصود والذي هو نريده في تفسير القران حتى نستفيد حينما

[24:03]ذكر القران الكريم وقال افلا يتدبرون القران وحينما ذكر القران الكريم في

[24:10]عده ايات كريمه حينما حث على التدبر وعلى معرفه القران الكريم هنالك

[24:18]ايات كريمه ونذكر هذه الايات ان شاء الله في الحل هذه الحلقه

[24:24]وفي الحلقات الاتيه مثلا الايه التي فتحنا بها الحلقه كذلك يبين الله

[24:31]لكم اياته لعلكم تعقلون اولا ليكن في علم المشاهد الكريم ان الله

[24:39]لم يستعمل كلمه عقل في القران الكريم بمعنى اسم لم ياتي اسم

[24:46]العقل كعقل في القران وانما استعمل على لفظ فعل ام اتى بصوره

[24:53]فعليه عل العلماء قالوا لان الله سبحانه وتعالى اراد تفعيل هذا العقل

[25:02]اراد منه ان يفعل ولذلك ذكر في القران الكريم تاره يصف بعده

[25:09]ورد فعل العقل يعني المشتقات لانه في اللغه العربيه تاره يكون اسم

[25:15]وتاره يكون فعل وتاره يكون حرف الكلمه في اللغه العربيه هذه اما

[25:21]يكون اسم او فعل او حرف او حرف كلمه ماده عقل يعقل

[25:27]عقلا العقل هو مصدر طيب العقل اسمه هذه هذه الملكه هذه القوه

[25:35]هذا الادراك الذي هو في الانسان هل استعمل بصوره اسم بكلمه عقل

[25:40]لا بهذا الشكل لا بتع لكن ورد فعل العقل يعني المشتقات اعني

[25:45]المشتقات من كلمه عقل هنالك صيغه فعل مضارع وهنالك صيغه فعل ماضي

[25:54]وردت في القران الكريم ورد فعل العقل بصيغه تعقلون في 24 موضعا

[26:00]في القران منها قوله تعالى كذلك طبعا جميع الصيغ الموجوده في القران

[26:07]الكريم هي 49 موضع من ماده عقل من ماده عقل 49 موضع

[26:14]وردت وردت نعم بصيغه المضارع تعقلون وردت في 24 موضع في القران

[26:21]الكريم مثلا هذه الايه التي فتحنا بها الحلقه كذلك يبين الله لكم

[26:27]اياته لعلكم لعلكم فاذا الغايه من تبيين وا تيان الايات القرانيه الله

[26:36]لماذا يبين الايات لعلكم فاذا غايه التبيين هو التعقل يعني في ايات

[26:45]يذكر تعقلون في ايات يذكر يتدبر هذه هذه المترادفات لكلمات هذا تقود

[26:50]الى سؤال التدبر عندما ترد كلمه التدبر والتعقل في القران الكريم يعني

[26:56]تذهب بنا الى العقل الانسان يتدبر يعقل بهذا العقل ولكن نجد ان

[27:01]الايه المباركه تقول افلا يتدبرون ام على قلوبنا اقفاله ما هي العلاقه

[27:06]بين العقل والقلب في توضيح للمشاهد الكريم بعضهم ذكر هنالك مترادفات سوف

[27:12]نتعرض لها ان شاء الله انه هنالك مرادفات او مترادفات لكلمه عقل

[27:18]هنالك لب هنالك نهى هنالك حجر هنالك قلب واستعملت كلمه يتفكرون بمعنى

[27:27]يعقلون لانه التفكر هو عباره عن عمليه تعقل اعمال العقل استعمال العقل

[27:34]تفعيل العقل فتفعيل العقل واجاله الفكر هو عمليه هذ هذا ما هو

[27:40]الفكر الفكر هو عباره عن عمليه تدبر العقل ولكن مركز هذا العقل

[27:46]عندما يربط القران الكريم مركز الان او غير مكان مركزه الروح هل

[27:51]هو مندمج مع الروح هذه الحقيقه قد بحثت كثيرا وربما نأتي في

[27:56]الحلقات القادمه ربما نتعرض في مساله الروح في مساله القلب الكريم تحتاج

[28:02]الى بحوث هي بحوث لطيفة في القران الكريم وحينما نقف عند كلمة

[28:07]القلب في القران الكريم ربما ان شاء الله نوضحه او نوضحه ونبين

[28:12]لكن بصورة مجملة قد ذكر العلماء ان استعمال ام على قلوب يعني

[28:18]ام على عقول اقفالها والقلب هو مرادف لكلمه العقل او ان العقل

[28:25]هو موقع القلب احسن واذا اراد فاراد اطلق كلمه القلب واراد بذلك

[28:34]المظروف المظروف ما هو العقل كما يقال شربت الكاس انت شربت الكاس

[28:42]ام شربت الماء الماء احسنت وانما اطلقت شربت الكاس لماذا لان الماء

[28:49]موجود في هذا او حينما يقول تجري الانهار حينما تقول يجري النهر

[28:55]النهر لا يجري ولكن الماء يجري الماء يجري فيه اذا هذا ايضا

[28:59]ينطبق على مساله القلب سماحه الشيخ لديه تعليق يعني مساله القلب التي

[29:03]يتحدث عن القران الكريم قد لا يكون هذا القلب الصنوبري الذي يحمل

[29:06]الانسان هذه المضخه التي تضخ الدم لجسم الانسان قد يكون قلبا معنويا

[29:12]ليس هذا القلب المادي احسنت ولذلك القلب انه لا يفقهون بها قلوب

[29:19]لا يفقهون حينما يعبر ان القلب لا يفقه حينما يموت الانسان هل

[29:25]تنتهي عمليه الفقه ام بعد الموت ماذا يكون فبصرك اليوم حديد حديد

[29:33]اذا البصر حينما يموت الانسان وينتقل الى ذلك العالم هذا البصر صحيح

[29:40]الحاسه البصريه تذهب منه ولكن البصر حينما يكون في الارض محدد بهذا

[29:45]البصر وحينما تنطلق الروح ايضا تستطيع ان تبصر ولكن من دون اداه

[29:51]بصريه ارضيه لا تحتاج الى هذه العين لا تحتاج الى هذه هذا

[29:57]البؤبؤ الموجود تحتاج هذه العمليه وانعكاس الضوء على لعلك انت تو الان

[30:02]السكه يحتاج حين يحتاج الانسان لادراك الاصوات يحتاج الى اداه ولكن بعد

[30:10]الموت حينما تنطلق هذه الروح وتنتزع من هذا الجسم تتحرر من هذا

[30:17]الجسم الان هنالك بمختلف طبعا بعضهم يقول هنالك جسم مثالي وتنتقل الروح

[30:23]الى ذلك الجسم الله العالم ويحتاج الى تحقيق ولكن بصوره عامه هذا

[30:30]القلب اذا انتقل الانسان معناه انه القلب ليس هذا القلب المضخه اذا

[30:37]عملوا عمليه عمليه جراحيه وارادوا ازاله هذا القلب وركبوا للانسان قلب صناعي

[30:47]قلب صناعي كهربائي حينما يرفعون هذا القلب والانسان حي هل يسلب من

[30:56]العقل لا بالتاكيد طيب اذا كان هذا العقل هو هذه المضخه هذا

[31:01]الموضوع جميل سماحه شيخ طويل طويل هذا القلب لازلنا مستمرين في الحلقه

[31:07]ولكن اريد ان اشير في مساله الدراسات العلميه اليوم التوصل العلماء في

[31:11]في جميع انحاء العالم بعد زراعات القلب بان هنالك الشخص الذي يزرع

[31:17]له القلب الجديد يحمل صفات الشخص الاول الذي انتزع منه هذا القلب

[31:23]وقد يفهم البعض اشاره البعض يشير الى ان لا يقول القلب قد

[31:27]يكون هذا القلب المضخه النوبريه ليست هنالك دلاله تشير الى ان هذا

[31:33]القلب لا مانع لا مانع ان يكون هذا القلب حى حده تحاليل

[31:36]يمكن استنباطات قد يكون هذا القلب وقد يكون قلب القلب يعني الروح

[31:41]المقصود منه القلب والروح بصوره عامه نعم ف ما ورد في القران

[31:48]الكريم نرجع الى البحث حتى لا نخرج عن بحثنا ورد بصيغه يعقلون

[31:54]كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون او قال انا انزلناه فاذا

[32:00]غايه انزال الايات وتبيين الايات من قبل الله هو عباره عن عمليه

[32:07]تفعيل العقل ا لعلكم تعقلون تعقلون لعلك تفعل عقلك اذا الله يريد

[32:14]غاية تبيين الايات او من أهمها واقدسها هو أن يتعقل الانسان فإذا

[32:22]دين الإسلام طبعا لم تأتي الشريعة كما أتى الإسلام وبين وحث على

[32:31]التعقل وهذا حينما يسمعه الانسان وينصف يرى ان الاسلام دين ليس معه

[32:41]ليس مثله او ليس مثله دين اخر ليس مثله دين آخر الحقيقة

[32:48]حينما ينصف الانسان ويرجع إلى القرآن الكريم كذلك يبين الله لكم آياته

[32:55]لعلكم غاية ثم حينما يقول إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون الإنزال

[33:05]لأجل التعقل ثم ورد أيضا بصيغة يعقل 22 موضعا كما ذكرنا منها

[33:12]صم بكم عمي فهم لا يعقل لا يعقلون او ورد بصيغه يعقلها

[33:18]مره واحده وما يعقلها الا العالمون اذا يفهمها قد تكون ايضا هناك

[33:25]ل يعقلون يتوكلون سماح الشيخ تاتي في هذا المضمون في هذا المعنى

[33:29]يعقلون قد تاتي بالقران الكريم بصوره عامه الى ان يتوكلون تش هذا

[33:34]المعنى نعم المعنى لا ولا وما يعقلها اي لا يفهمها ولا يفعل

[33:41]عقله بها الا العالمون واضح كيف ذكرنا ان العقل فطري يعني الله

[33:48]سبحانه وتعالى يودع في الانسان عقلا وهذا يكون ارضيه عند الجميع ولكن

[33:53]هذا العقل حينما ياتي الوحي ويهيئ بيئه وينزل علما صحيحا نعم هذه

[34:02]البيئه تكون منميه لهذا العقل ينمو هذا العقل بالتعلم وحينما تهيئ له

[34:12]ابوين صالحين حينما تهيئ له معلما صالحا حينما تهيئ له مدرسه صالحه

[34:19]نعم هذا الانسان ينشا ولذلك تتعدد العقليات التجريبيه هنالك عقل غربي هنالك

[34:28]عقل نصراني هنالك عقل بوذي هنالك عقل هندوسي هنالك عقل فالعقول مختلفه

[34:35]فاذا علينا ان نهيئ البيئه ولذلك قيل انه عليه ان يربئ وينشا

[34:44]وه الفتره سمع السيق قبل الفاصل بدقيقتين يعني نعلق على هذا الموضوع

[34:48]هذه الفتره التي نتحدث عنها وان كان قد تكون بيئه مسيحي او

[34:55]يهودي او مسلم او او لا دين له حتى الذي يتعبد ويشرك

[35:01]بالله سبحانه وتعالى انما الفطره تاخذه بانه الله هو واحد ولكن يتعبد

[35:06]ويتقرب الى الله من خلال هذه البقره كما اجلكم الله في الهند

[35:11]والاسباب الاخرى يتصور بانها تقربه الى الى الخالق هذا بالعقل التجريبي هو

[35:17]الذي حكم عليه هو الذي يعني هو يؤمن هنالك خالق واحد ولكن

[35:21]يتصور هؤلاء واسطه في تفكير قد يكون هذا حكمت عليه البيئه نحن

[35:27]نريد ان نجرد حتى المسلم المسلم نريد من الجميع الله سبحانه وتعالى

[35:33]يقول للمسلم نعم انت الان على دين الاسلام الصحيح لا باس لكن

[35:41]انت ايضا يريد الله سبحانه وتعالى منك ان لا تقلد تقليدا اعمى

[35:47]يريد منك تفعيل عقلك ان تبحث ان يريد منه ان يبتدئ من

[35:54]الصفر حتى يصل الى المعتقد الصحيح السليم حتى المسلم حتى الذي يرى

[36:01]نفسه على هداية لابد ان يسير من مرحلة لماذا قال الله سبحانه

[36:06]وتعالى حينما لو كان فيهما الهه الا الله لفسدت طيب هذا ايضا

[36:13]للمسلم والمسلم عليه ان يرجع ايضا للادله الادله العقليه يقول الله سبحانه

[36:19]وتعالى حينما ذكر هذه الايه فقط لغير المسلم ام لي ايضا فاذا

[36:24]المسلم ايضا يريد منه ان ولذلك ورد عندنا في الروايات الشريفه انه

[36:29]ساعه من التفكر كذا من السن احسنت من العباده او من التهجد

[36:36]انه ساعه من العلم وتستغفر يستغفر ما في البحر وما على الارض

[36:42]والثرى يستغفر لطالب العلم او ان الملائكه تضع اجنحتها لطالب العلم رضا

[36:48]به لماذا العلم اي شيء العلم هو عباره عن اكساب هذا العقل

[36:55]الذي هو ارضيه عند الانسان يكسبه علما جديدا ويستفيد وينمي عقله العلم

[37:02]هذا هو فاذا وما يعقلها الا العالمون وما يفهمها الا العالمون بهذا

[37:10]المعنى يعني هذا معنى مقارب كما تعلمون ان لكل لفظة في القرآن

[37:15]الكريم او حتى في الفاظنا ربما لو دققنا هذه الالفاظ لها مداليل

[37:21]مشخصه ووردت هذه بصيغه واحده يعقلها وورد بصيغه يعقلها مره واحده يعقلون

[37:28]عباره عن 22 موضع ماده العقل هي بصوره عامه 49 وردت بصيغه

[37:34]يعقلون في 22 موضع وردت بصيغه يعقلها مره واحده وما يعقلها الا

[37:40]العالمون ورد كذلك ماده العقل وردت ايضا نعقل مره واحده وقالوا لو

[37:46]كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاذا لو كنا

[37:52]نسمع بمعنى نطيع نسمع الكلمه نسمع الكلمه ونطيع من نطيع الانبياء او

[37:58]كنا نعقل نرتب على تلك الاوليات التي غرسها الله سبحانه وتعالى او

[38:05]كثير نعم كذلك هذه اذا رتبنا عليها اثر وبنينا من جديد كذلك

[38:10]ما كنا في اصحاب السعير نعم سماح الشيخ اخرك من الوقت اعتذر

[38:13]للمقاطعه ان كان ان شاء الله في مساله العقل الحديث ندخل في

[38:18]الحلقه القادمه شكرا لكم وحياكم الله شكرا ايضا موصول لكم مشاهدينا الكرام

[38:23]على طيب المتابعه تابعونا في حلقه اخرى من حلقات برنامج بيان الفرقان

[38:29]نستودعكم الله وفي امان الله وحفظه

0 Comments

Volgende

بيان الفرقان،العقل في القرآن الكريم مفهوماً ومصداقا،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بيان الفرقان،العقل في القرآن الكريم مفهوماً ومصداقا،الشيخ مهدي الساري،قناة الأهواز الفضائية

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal