بطلان التجسيم بالأدلة النقلية | السيد علي أبو الحسن

2 Bekeken· 25/04/06

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

(ليس كمثله شيء) السيد علي أبو الحسن تم تصوير المقطع تاريخ 2025/02/01 __ 00:00 مقدمة في معنى التجسيم. 04:16 الارتكاز في الاذهان. 11:45 لزوم التضاد من ظواهر النصوص. 19:40 لزوم عدم التناسق بين ظواهر النصوص. 21:21 ليس كمثله شيء. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎الموقع: https://www.albaheth.org ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Laat meer zien

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:09]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على

[0:14]محمد وال محمد وعجل فرجهم ولعن اعدائهم وقع الكلام في نسبه التجسيم

[0:25]الى الله سبحانه وتعالى والمعروف بين المسلمين انهم لا ينسبون هذه الصفه

[0:31]الى الله عز وجل فلا يقال بان الله تعالى عز وجل جسم

[0:36]ولا يقولون بان الله تعالى جسم لا كال الاجسام حتى بهذا القدر

[0:40]المسلمون لم تجري او لم يعرف بينهم مثل هذا الكلام ولكن مع

[0:49]ذلك ذهبت بعض المذاهب الى القول بالتجسيم وان لم يصرحوا بلفظ التجسيم

[0:54]فهنا لابد ان نبين الغرض من هذا الحديث ان نبين وهذا المذهب

[1:02]ومثل المذاهب طالبت الغير باقامه الدليل الشرعي على بطلان التجسيم فقالوا بانهم

[1:09]بانه نحن التزمنا بظواهر الكتاب والسنه فما هو الاشكال في التجسيم وهل

[1:17]عندكم دليل نقلي يبطل التجسيم بغض النظر عن الادله العقليه الكلام في

[1:23]هذا الحديث في اقامه الدليل النقلي على بطلان التجسيم و ليتبين الامر

[1:31]ينبغي اولا في اول مرحله ان نبين المراد من التجسيم ما هو

[1:36]التجسيم التجسيم هو نسبه الجسميه الى الله تعالى والمراد بالجسم هو ان

[1:45]يكون لله سبحانه وتعالى والعياذ بالله المراد بالجسم هو اثبات ثلاثه ابعاد

[1:54]لله لله عز وجل ثلاث ابعاد الان يزيد لا يزيد مو مهم

[1:57]لكن هكذا التج انا احاول ما انسب لله عز وجل تحرزا ولكن

[2:03]اقول هكذا هو ان ينسب يعني التجسيم نسبه الابعاد الثلاثه الى الشيء

[2:10]عندما اقول هذا جسم يعني له ثلاثه ابعاد طيب هذا جسميه فعندما

[2:16]نقول بان هناك مذهب يقول بالتجسيم فهو انه يلتزم باثبات ثلاث ثلاثه

[2:23]ابعاد لله عز وجل وان لم يصرح بلفظ التجسيم لم يصرح بلفظ

[2:32]التجسيم طبعا جرت عادتهم على ان يتحرز بلفظ التجسيم واكثر من هذا

[2:37]ذكروا ان الجسميه لفظ مجمل لا ان ارت كذا فهو كذا لا

[2:44]نقول احنا حددنا المطلب الكلام في نسبه الابعاد الثلاثه الى الله تعالى

[2:50]هذا هو محل الكلام وهذا الذي سميناه بالتجسيم هذه هي الفكره بشكل

[2:54]عام فنحن نريد طبعا بعضهم تحدى وقال انتم تؤول هذه النصوص مثلا

[3:02]اذا الله عز وجل قال يد الله فوق ايديهم تقولون هذه لا

[3:08]يمكن ان يستفاد منها ان لله عز وجل يد يد بمعنى انه

[3:11]مثلا يد مو بمعنى انه مجرد ان الله عز وجل قادر لا

[3:19]له يد يد حقيقيه هكذا يقولون فمثل هذا المذهب يقول ان تجيب

[3:28]نص احنا التزمنا بالنصوص احنا التزمنا بالنصوص الله سبحانه وتعالى قال يوم

[3:33]يكشف عن ساق الله سبحانه وتعالى يقول امنتم من في السماء الله

[3:37]سبحانه وتعالى يقول ثم استوى على العرش الله سبحانه يقول وجاء ربك

[3:45]والملك صفا صفا نحو ذلك من الايات متعدده فهذه النصوص الكثيره يقول

[3:55]نحن جرينا عليها انتم الذين تخرجون عن هذه النصوص فنحن نريد ان

[4:02]نبين الادله النقليه على ابطال التجسيم هل هناك ادله نقليه تبطل فكره

[4:07]التجسيم ام لا وعلى اساس هذه الادله ينبغي ان نفهم بقيه النصوص

[4:11]هذه هي الفكره اذكر ان شاء الله اربعه ادله الدليل الاول دليل

[4:23]نسميه بدليل ارتكاز الكمال والمقصود بذلك ان هناك معنى مرتكز في اذهان

[4:33]المسلمين بالالتفات اليه يعلم انه لا يراد بهذه النصوص ما قد يفهم

[4:41]منها من الجسميه كيف يعني مثال الان مثلا اذا شخص قال الله

[4:48]سبحانه وتعالى يقول فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه وجد فيها

[4:56]جدار يريد ان ينقض اذا واحد قال انه القران في خطا والعياذ

[5:03]بالله ليش يقول لانه نسب الاراده الى الجدار والجدار لا يريد لانه

[5:10]نسب الجدار الاراده ال الجدار او مرات شايف واحد صاعد على السلم

[5:16]تقول او او مثلا اي واحد نقول له هذا يبي يطيح يبي

[5:21]يطيح اذا هو في صدد السقوط ققول حقيقه شوفه شوفه يبي يطيح

[5:28]هو مو يبي يطيح هو قاعد يطيح تمام بس تقول يقول لا

[5:34]تقول يقوله كذاب انت ما يبي يطيح قاعد يطيح لا مو خطا

[5:37]مو خطا ليش لان في فكره مرتكزه في الاذهان ان في المثال

[5:43]الاول الجدار ان الجدار ليست له اراده وفق هذه الفكره احنا نفهم

[5:47]النص ان النص ما كان قصده ما كان المقصود من هذا الكلام

[5:54]اثبات الاراده ل الجدار وانما المراد بذلك ان الجدار في معرض السقوط

[5:59]كما يريد الشخص ان يقع هذا هو المراد ف جيد اذا اتضحت

[6:08]هذه الفكره الان فهاي فكره مرتكزه في الاذهان فكره مرتكزه في الاذهان

[6:13]هذه الفكره المرتكزه في الاذهان تمنعنا من فهم الكلام على معناه اللفظي

[6:20]الاصلي تمام تمنعنا من هذا الفهم تضح الفكره الان نقول اذا اضحت

[6:29]الفكره نقول توجد فكره مرتكزه في الاذهان بان الله سبحانه وتعالى له

[6:32]الكمال وله المثل الاعلى سبحانه وتعالى ان الله له المثل الاعلى وانه

[6:42]منزه عن اي نقص سبحانه وتعالى هذه فكره مرتكزه في اذهان المسلمين

[6:47]بلا اي اشكال ولذلك اي مسلم جيب له الايه الان خفف الله

[6:54]الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا هل يوجد مسلم يقول

[7:01]هذا هذه الايه تدل على حدوث علم الله وان الله لم يكن

[7:06]يعلم والان علم ما اتصور في واحد شذ يقول لكن لو سالت

[7:12]اي واحد طبيعي سمع الايه اول مره يقول شلون الان خفف الله

[7:18]عنكم وعلم ان فيكم ضعفه معناته ان المعنى الاول اللي فهمه شنو

[7:22]معنى حدوث العلم لكن خالف المرتكز فسال شنو الوجه قال شلون والله

[7:28]بكل شيء علي واضح ان الله عز وجل يعلم ما يتقدم وما

[7:33]يتاخر سبحانه وتعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين

[7:42]ايديهم وما خلفهم الحاضر والمستقبل الله عز وجل عالم به فمع كونه

[7:50]سبحانه وتعالى عالما فكيف تقول الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم

[7:54]ضعفا نعم وضحها ماكو اشكال فاقول هذه هي الفكره الاساسيه ان تكون

[7:59]في فكره مرتكزه نفس الشي نقوله في التجسيم نفس الشيء نقوله في

[8:05]التجسيم شلون بس في التجسيم فيها نقله لاحظ لو قلنا والعياذ بالله

[8:14]بان لله عز وجل ثلاثه ابعاد فحين نسال سؤال هل يمكن ان

[8:20]الله عز وجل يخلق شيء اكبر منه الله على كل شيء قدير

[8:26]يخلق شيء من يخلق شيء ما يقدر خلق اكثر منه وازيد منه

[8:34]يقدر ماكو فرق فمعنى هذا ان اذا فرضت ان لله والعياذ بالله

[8:38]ثلاثه ابعاد فانت في نفس هذا الوقت راح شنو تقول راح تقول

[8:44]انه يمكن ان الله عز وجل يخلق شيء اكبر منه هذه الفكره

[8:49]اذا عرضتها على اي مسلم راح يقول اي صح في خلل وبالتالي

[8:52]اذا تبي تفهم اليد بمعنى اليد الحقيقيه راح يلزمك هالشيء شنو انك

[8:59]انت تثبت لله عز وجل راح راح تجوز تجوز النقص على الله

[9:07]تعالى واضحه الفكره بس جاوبني هالسؤال تجوز ان الله سبحانه وتعالى يخلق

[9:16]شيء اعظم منه اذا قلت لا ما يصير يخلق اعظم زين يخلق

[9:18]شيئا كل واحد ينضم للثاني يصير اعظم شلون والله على كل شيء

[9:24]قدير يعني تحدد قدره الله ما تقدر واذا خلق ه الحجم يقدر

[9:26]يخلق اكبر منه باضعاف مضاعفه الى ما لا نهايه الله عز وجل

[9:33]على كل شيء قدير فشنو هذا فهذا الدليل الاول زين هذا الدليل

[9:37]الاول ليش فرضته شرعي لانه دليل ارتكازي في الاذهان والارتكاز يكون عند

[9:46]المتشر مثلا اذا انت قلت حق نصراني ان الله ثالث ثلاثه ما

[9:54]راح ينفي ما راح ينزجر ليش لان ارتكازه اللي مبني من الدين

[9:57]ما يتنافى مع الفكره والعياذ بالله ولكن اذا قلت للمسلم راح يقول

[10:01]ما يصير صح ولا لا راح يقول ما يصير ما ينفع هذا

[10:06]الكلام ما يعقل عدل ليش لان ارتكاز جاي من الاسلام تمام فالارتباط

[10:18]بال النجاسه يتوضى بماي متنجس مثلا هذا في ارتكاز صح ولا لا

[10:27]مثلا ما يصير واحد ياكل مثلا لحم الخنزير هذه في ارتكاز ونحو

[10:31]ذلك من الامور هذه اشياء فيها افكار مرتكزه في الاذهان هذه الامور

[10:38]المرتكزه في الاذهان تكون شنو تساعدنا في الفهم وهي نوع من الادله

[10:44]الشرعيه وهي بقوه الاجماع بقوه اقوى من الاجماع تكون تكون اقوى من

[10:49]الاجماع فهذا ويبين هالشيء ان يا جماعه ليش عموم المسلمين عندهم مشكله

[10:56]في مثل هال الايات او ه النصوص ليش ليش يعني بعضهم توقف

[10:58]ليش هذا شي صار بس تفكر انت ليش هالشيء صار السبب بكل

[11:05]بساطه انه في مشكله في مشكله انك تاخذ الشيء بظاهره في هال

[11:09]الايات وهذا الارتكاز علامه على ان الفهم الاولي خطا طبعا اذا نتامل

[11:17]في الايات التي جاءت على هذا السبيل نجد ان اصلا هذه الايات

[11:20]لا تصلح او لا يمكن ان ان يستدل بها على شو اسمه

[11:27]التجسيم لان اصلا سياقات ما تساعد لكن لو فرض لو فرض ان

[11:35]الشيء موجود احنا هذا جوابنا او ان هذا الجواب يمنع ان الواحد

[11:38]يفهم الفهم الخاطئ يمنع الفهم الخاطئ مجرد ينتبه لهذه الفكره يتوجه هذا

[11:44]الدليل الاول الدليل الثاني على الفكره ان يلزم من الاخذ بهذه الظواهر

[11:56]نوع من التضاد التضاد علامه على ان الله عز وجل لا يريد

[12:02]بهذه الامور معانيها الظاهريه شلون يلزم تضاد مثلا الله سبحانه وتعالى استوى

[12:11]على العرش كما قال والله سبحانه و تعالى في السماء كما قال

[12:19]هذا الان في السماء في كلام في الايه الشريفه امنتم من في

[12:25]السماء يخسف بكم الارض انه يرجع الى الله او لا لكن لكن

[12:29]في ايه الله سبحانه وتعالى يقول هل ينظرون الا ان ياتيهم الله

[12:34]في ظلل من الغمام جيد هذا هم طبعا يحملون في السماء على

[12:42]الله عز وجل فانا اقول من باب لا اقل لا اقل من

[12:47]باب الكلام معهم تمام لا اقل الكلام معهم جيد وايضا الله سبحانه

[12:59]وتعالى يذكرون انه ال محيط بكل شيء محيط عدو ولا هو فوق

[13:07]وبكل شيء محيط وبعد ايضا ينسبون لله عز وجل ان هو ينزل

[13:16]وايضا تكون السماوات والارض يوم القيامه قبضته يعني في قبضته وايضا في

[13:24]احاديث ان قلب العبد بين اصبعين من اصابع الرحمن وايضا في احاديث

[13:33]تشير مثل هذه الامور ففوق السماء في السماء في بعض الاخبار ينزل

[13:43]في الثلث الاخير من الليل مثلا ومثل هذه الامور طبعا ان صحت

[13:52]هذه الاحاديث او شيء لكن مجموع هذه النصوص اذا واحد بياخذ بظاهرها

[13:58]يلزم تضاد يعني هو الان استوى على ها صفه كمال زين لمن

[14:02]مثلا تنسب له النزول الان استواء العرش اولا تصير مشكله مو بس

[14:12]هم انه ينزل في السماء الدنيا شلون بعدين تقول بكل شيء محيط

[14:22]بعدين تقول ا اذا بكل شيء محيط يعني كل شيء ذاته محيطه

[14:28]بكل شيء ايضا تقول شنو هو صمد اذا الصمد بمعنى ليس له

[14:35]جوف فشلون بكل شيء محيط وله جوف وايضا وهو معكم اينما كنتم

[14:39]طيب ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم اجمع بين هالامور

[14:45]تشعر شنو يصير في تضاد فهذا معناته انه في خلل في الفهم

[14:51]معناه ان في خلل في الفهم اذا بتاخذها بتمشي بهالطريقه هذا نفس

[14:58]المتكلم يقول انا قاعد اجيب لك مجموعه نصوص اذا انت تجمع بينها

[15:02]راح تفهم ان انا مو قصدي ظاهرها هذا دليل نقلي مو دليل

[15:08]عقلي واضحه الفكره او لا الله سبحانه وتعالى يقول بل يداه مبسوطتان

[15:13]ينفق كيف يشاء ويقول والارض جميعا قبضته يوم القيامه والارض جميعا قبضته

[15:23]يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه اظن هكذا الارض هكذا الايه والارض جميعا

[15:30]قبضته يوم القيامه السماوات مطويات بيمين طيب في يوم القيامه يعني اليد

[15:34]ما تكون مبسوطه مثلا تشعر شنو يصير في شيء من التضاد والتناوب

[15:44]السماء وفي ظلل من الغمام و النزول ومثل هالاشياء لما تجمعها تقول

[15:50]اذا لا يمكن ان يراد المعنى الظاهر واضح طبعا في الاحاديث اشياء

[16:02]كثيره من هذا القبيل يعني ايضا مثلا الله عز وجل يتلقى الصدقه

[16:10]الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبه عن عباده وياخذ الصدقات تمام

[16:15]فالله عز وجل ياخذ الصدقات وجاء هذا في رواياتنا بل جاء ان

[16:24]الامام عليه السلام كان يقبل يده بعد ان يعطي الفقير الصدقه تمام

[16:29]تعظيما لله عز وجل لكن شنو معنى تخيل انت السماوات السبع كلها

[16:36]محاط بها ثم تنوخذ باليد صدقه ما يصير يكون المعنى كذ هذا

[16:43]ما هذا مو ما يمكن يكون المعنى الظاهر ما يمكن يكون المعنى

[16:47]الظاهر فهمتوا المقصود لا يمكن ان يكون المعنى الظاهر فهذا دليل ايضا

[16:55]نقلي على هذا الشيء دليل التضاد انه الاخذ الظواهر والاطراد فيها مستلزم

[17:02]للتضاد وهذا دليل على انها ليست مراده وهذا له نظائر ل انت

[17:12]دائما دائما لما انت تجيب مثلا نص تقول وعلى الذين يطيقونه فديه

[17:16]طعام مسكين لا يعني يطيقون يقدرون عليه يشمل كل شيء لا انت

[17:25]ما كملت الايات ما دققت في الايه الايه فمن كان اياما معدودات

[17:29]فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده من ايام اخر وعلى

[17:36]الذين يطيقونه فديه طعام مسكين ومن تطوع فمن تطوع خيرا فهو خير

[17:40]له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون زين ففي ناس لازم

[17:46]تصوم وفي مسافر وفي شنو يطيق ان ما يصير يكون يطيق معناته

[17:49]مطلق القادر عد ولا ولا اول شيء شنو معنى الصوم هذاك وعلى

[17:57]الذين يطيقونه فديه يعني ما يصوم عليه ف بس تمام مثل هذا

[18:04]موجود بس تتامل انت بالمقابلات يتضح لك المعنى او لا اقل تدري

[18:08]ان هذا مو مقصود يعني مثلا ايه وعلى الذين يطيقونه اذا قلنا

[18:12]يطيق يعني قادر يطيق يعني قادر فنقول اكيد مو مقصود مطلق القدره

[18:18]اكيد زين شنو المقصود شنو المقصود في الايه قد تقول ما ادري

[18:25]قد تقول ما ادري بس ما يمكن يكون المقصود هذا واضح مع

[18:29]ان انت لو جمت على اللفظ فبعضهم قال ايه منسوخه وهذا قول

[18:38]ضعيف بعضهم قال ان الايه فيها عفوا يطيقونه يعني كانوا يطيقونه وبعضهم

[18:43]قال لا اصلا يطيق شايف انت بال بالكويتي نقول تتحمل ولا ما

[18:48]تتحمل يتحمل فلان يتحمل يعني يقدر بس ما ينقال الا حق الشي

[18:52]الصعب يعني بمشقه هذه وجوه بالنهايه لم يصير في منافيات احنا نستكشف

[19:03]ان مو مقصود هذا فنحاول نفهمه فهم دقيق وفهم صحيح تمام انزين

[19:07]مثلا اي نعم واصبر لحكم ربك فانك باعيننا بس واصبر ولا فاصبر

[19:20]واصبر نعم فانك باعيننا شلون يعني فانك باعيننا واضح مقصود العنايه تجري

[19:26]باعيننا جزاء لمن كان كفر عدل جري باعيننا شلون يعني تجري تحت

[19:32]عنايتنا ما يمكن واحد يفهم من هذا المعنى مو طبيعي ترى يعني

[19:39]مو طبيعي طيب هذا الدليل الثاني الدليل الثالث ان بعض الامور ما

[19:45]فيها تضاد لكن فيها عدم مناسبه ان لما انت بتثبت هالامور مع

[19:53]بعض يصير في عدم انسجام استغفر الله ما ما يتناسب مع الكمال

[19:58]مثلا تخيل بعض مثلا يثبت لله عز وجل يدين ويثبت ان كلت

[20:05]اليدين يمين ويثبت ان له شمالا شنو طيب لما انت تقول كذ

[20:18]ثم تقول مثلا ان القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن ثم تقول

[20:22]مثلا الارض كلها على اصبع ثم تقول يد الله فوق ايديهم ثم

[20:28]تقول انه مثلا والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه ل

[20:34]تجمع بينها حتى لو فرضنا في تصوير معقول بس ما هو تصوير

[20:42]يتناسب مع بيانات بيانات الكتاب الكريم والمعارف المتعلقه بالله سبحانه وتعالى فهذا

[20:49]دليل ان الفهم في خلل ولا القران اجل ان يكون في شيء

[20:53]لا احنا الفهم هذا في خلل الفهم هذا مو طبيعي تمام فمرات

[21:00]ما تكون المساله مساله ان في مشكله تضاد لا المساله مو عدله

[21:06]ملاحظين جيد هذا الدليل الثالث اللي هو عدم التناسب الدليل الرابع الدليل

[21:19]الرابع اللي هو قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله

[21:27]سبحانه وتعالى وله المثل الاعلى في السماوات والارض هذه الايات الشريفه طبعا

[21:34]ايه له المثل الاعلى جاءت في موضعين يقول للذين لا يؤمنون بالاخره

[21:42]مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم وقال سبحانه وهو الذي

[21:47]يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات

[21:51]والارض وهو العزيز الحكيم طبعا الكلام الاساس في ايه ليس كمثله شيء

[21:58]شوفوا اخوان احنا الحين لما ذكرنا ايه ليس كمثله شيء عاد جرت

[22:06]عاده علماء الاسلام على الاستدلال بالايه على نفي التجسيم وقالوا بان اثبات

[22:13]يد يلزم منا التشبيه اجيب عن هذا الاستدلال بان الايه لا تدل

[22:20]الا على نفي المماثله واذا نحن اثبتنا يد لاك الايدي ووجه لاك

[22:30]الاوجه ونحو ذلك اثبتنا وجه لاك الاوجه فنحن هنا ما جمعنا بين

[22:35]الايه والادله الاخرى لا نقول حفظت شيئ وغابت عنك اشياء وين المشكله

[22:41]في هذا اذا واحد صور المساله بهذه الصوره نقول لحظه يعني هذه

[22:56]الايه الحين ما تفيد شيء خل نفهم اللي يبي يقول ي الاي

[22:59]دي ويقول يعني زين شنو معنى الايه يقول نفي المثل يعني اذا

[23:06]اثبت يد مو مثل انت بالسيف سايد يعني تمام اثبت يد مو

[23:15]مثل الايدي واضح ان شاء الله واحد كذ قال نقول له هني

[23:25]لحظه ايش رايك والعياذ بالله والعياذ بالله تثبت نوما لكن نوم تمام

[23:33]قول لا الله عز وجل يقول لا تاخذه سنه ولا يعني لو

[23:38]للايه كنت تثبت لو للايه كنت تثبت يعني في معنى ما يصير

[23:44]نثبته يا جماعه واضح او لا فهذه الايه لها فايده ولا ما

[23:54]لها فايده مثلا تثبتون والعياذ بالله مثلا كبد قلب تثبت اعين ايد

[24:03]كذا تقولون ما ندري تقولون ما ندري وتقول لا ما يصير ففي

[24:12]شيء يصير تقول ما يصير واضح في حد اذا خليت التنزيه مجمل

[24:15]فهذه الايات ما منها فايده ما علمتنا شلون نصف الله عز وجل

[24:23]والعياذ بالله لا هذه الايه مبينه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

[24:28]فشلون نفهمها اقول في نقطه ايضا هم شنو قالوا قالوا طيب يعني

[24:37]انتم شنو تبون تقولون زين الله عز وجل شيء ونحن شيء انت

[24:43]مو شيء انا شيء الله عز وجل شيء ولكن لاك الاشياء فشنو

[24:51]تقولون ق لاحظ معي نقول الصفات على نوعين يمكن ان نقول بان

[25:01]الصفات على نوعين النوع الاول هي الصفات التي تحكي عن طبيعه الشيء

[25:06]وفي صفات لا احكام على الشيء مثال لاحظ لما اقول الكتاب موجود

[25:15]والبيت موجود ومثلا الكره موجوده هل هذا الوجود يبين صفه في هذه

[25:25]الاشياء هل يبين صفه في هذه الاشياء ولا لا ما يبين صفه

[25:30]في هذه الاشياء فقط يحكم عليه تمام في صفات ما تبين طبيعه

[25:39]الشيء يصير انا الحين اقول هذا ماي وهذا ماي هذا ماي وهذا

[25:47]ماي اقول لا بس هالماي ما يشبهون بعض تقدر تقول مثلا بينهم

[25:51]اختلاف في بعض الخصوصيات مثلا تقدر تقول مثلا بينهم في بعض مثلا

[25:54]اختلافات السلام عليكم شيخنا كيف حالكم حفظكم زين تقدر تقول مثلا بينهم

[26:01]بعض في بينهم اشتراكات وبينهم اختلافات مثلا في امور لكن في المائيه

[26:06]مشتركان زين خلنا نوضح الفكره اكثر في صفات تبين طبيعه الشيء مادته

[26:13]حقيقته شنو هو خصوصيته وفي صفات لا ما تبين هالشي فقط تبين

[26:24]اثار الشيء تبين خلي نقول ما تبين طبيعه الشيء وحقيقته اللي بذاته

[26:34]لما تقول هذا يشبه هذا ما يصير تقول هذا يشبه هذا في

[26:40]الموجود لان الموجود ما تبين طبيعه الشيء هي فقط حكم على الشيء

[26:47]ان هذا موجود هذا شيء ولذلك جاء في الاحاديث شيء لا ك

[26:50]الاشياء لكن ما جاء في الاحاديث احاديثنا انه تقول مثلا جسم لاك

[26:59]الاجسام ما تقول هذا ما في ه الكلام ليش لان الجسميه تبين

[27:02]طبيعه الشيء مثل ماء يبين طبيعه الشيء مثل نور يبين طبيعه الشيء

[27:13]مثل تقول مثلا خشب يبين طبيعه الشيء فهذه الامور اللي تبين طبائع

[27:21]الاشياء وخصوصياتها اللي بذاتها هذه اذا صار اشتراك فيها يصير تشابه يصير

[27:27]تماثل يصير تماثل لكن الاشياء التي ليست من هذا القبيل كما قلنا

[27:33]مثل وصف الشيئيه وصف الشيئيه ما يبين طبيعه الشيء يبينه من الاشياء

[27:41]يعني كائن متحقق شيء ذات ما يبين شنو هي ما يروح حق

[27:47]خصوصيتها فهذه الايه الشريفه لذلك انت اي مسلم اذا تقول له تقول

[27:54]له مثلا والعياذ بالله والعياذ بالله مثلا تصف الله عز وجل مثلا

[27:57]مثلا بجنس من الاجناس مثلا ماء يقول بس مو مثل باقي الماء

[28:03]ما يقبل صح ولا لا ما يقبل يقول شنو هذا تشبيه هذا

[28:08]تمثيل صح ولا لا لكن لما تقول الله شيء وانا شيء ما

[28:10]في مشكله الله موجود وانا موجود ما في مشكله تمام ف في

[28:18]صفات تبين طبيعه الشيء هذا الاشتراك فيها شنو يلزم منه المماثله هذه

[28:24]الايه فيها ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ومنا الجسميه لان الجسم

[28:32]يحدد لك طبيعه الشيء في مقابل امور ليست اجساما تمام هذا الجسم

[28:38]اللي هو الامتداد حيثيه الامتداد حيثيه الابعاد هذه حيثيه في طبيعه الشيء

[28:46]في خصوصيته تمام واذا تقول لا منو قاللك ايش درك اقول خلاص

[28:49]عيل منو قاللك اللي ما يبين طبيعه الشيء انت ارجع حق وجدانك

[28:54]تمام الجسميه ما تبين شي مشترك ب كلها الاجسام خصوصا الحين مثل

[29:04]الفيزياء الحديثه واضح هذا في شيء مشترك بين كل شيء عدل فهذا

[29:08]الاشتراك في الحقيقه هذا الاشتراك في الحقيقه ما نثبت ينتفي تمام ليسك

[29:18]مثله شي اما مثلا لما نقول ان الله عز وجل مثلا قد

[29:21]واحد يقول زي شو تقول في عالم وقادر نفس الكلام لاحظ نحن

[29:28]نقول الله عز وجل عالم لكن العلم شنو العلم ما نتكلم ما

[29:31]نتكلم عن طبيعه علمه سبحانه وتعالى ما نتكلم عن طبيعه احنا علمنا

[29:39]شي زايد علينا انا شنو الله عز وجل يقول ومن نعمره ننكسه

[29:42]في الخلق او في ايه اخرى لكي لا يعلم بعد علم شيئا

[29:49]علمنا يروح و امور بيده سبحانه وتعالى ما هو شيء ذاتك الله

[29:55]عز وجل علمه ليس كذلك الله سبحانه وتعالى عالم لذاته يعني ليس

[30:04]عالما بعلم يقوم به شيء يرتبط به لا هو عالم وما في

[30:09]شيء غيره كذي ماكو شيء مثله مثلا انا وانت عندنا علم بس

[30:18]احنا مو عالم لذاتنا لا منو انا عشان اكون عالم لذاتي واضح

[30:21]نحن نعلم بان الله عز وجل يعطينا العلم فهذه الايه الشريفه اذا

[30:29]هم شون بطريقتهم ما يصير لها معنى لابد في شيء الايه تبي

[30:36]تنفي تعلمنا اياه الشيء اللي نفهمه لما تقول مثل هو المثل في

[30:40]الطبيعه في الجنس والجسميه من الاجناس فلما نقول يد لما تقول يد

[30:49]اذا قلت اليد قدره خب رحنا بعيد اما اذا قلت اليد شيء

[30:53]لا ابعاد رجعنا الجسميه اذا تقول لا انا اثبت الايد وما اقول

[30:58]لها ابعاد وما لها ابعاد انت مفوض انت ما قاعد تثبت صفه

[31:04]قاعد تثبت لفظ واحنا هم نثبت الالفاظ احنا ما نقول ان الله

[31:07]سبحانه وتعالى يدوها مبسوطتان بلا يدوها مبسوطتان ينفق كيف يشاء شنو المشكله

[31:15]يعني نقول ماكو لا نقول نقول الله عز وجل ياخذ الصدقات اقول

[31:17]اقول الله سبحانه وتعالى مثلا ا الله سبحانه وتعال انه تجري باعيننا

[31:25]ونقول اقول انت نحن بعين الله ما نقولها يعني يعني لا نقولها

[31:29]ليش ما نقولها نقول الله استوى على العرش نقولها ليش ما نقولها

[31:31]هذا من الدين خوه هذا قران هذا ما نشك فيه يعني احنا

[31:37]ان الله عز وجل استوى على العرش الكلام في معناه الكلام في

[31:41]معناه فنحن نقول به ولكن نقول هذا الفهم اللي يروح صوب التجسيم

[31:49]خطا فجبنا اربع ادله نقليه على ابطال فكره التجسيم هم قالوا قالوا

[31:54]جيبوا طبعا قد واحد يقول زين ليش ما في كذ في الاحاديث

[31:58]ليس بجسم مثلا في القران مثلا مولانا ما في انسان طبيعي يفهم

[32:02]هصوب هذا يعني هذا ما كان محل ابتلاء بالصوره اللي بعدين صار

[32:10]ولذلك في الاحاديث ينتشر في الاحاديث يكثر احاديثنا لان اهل البيت عليهم

[32:14]السلام في زمانهم صار في ابتلاء بشيء لكن ايام النبي صلى الله

[32:20]عليه واله كانت الناس تتلق الصوره الفطريه اللي اشرت لها اللي هي

[32:24]تبني على التنزيه ما تروح صوب هذه الاشياء في صفات الله سبحانه

[32:31]وتعالى فهم خاطا هذا ملاحظين ثم اصلا الايات اللي يتامل فيها ما

[32:34]تدل بعض الاحاديث طبعا احنا ما نسلم صحتها كلها ما نسلم صحتها

[32:41]كلها ولكن الشيء الصحيح منها ايضا عاده ما يكون ولذلك انتوا الحين

[32:45]احنا نعكس المساله نقول جيبوا نص مثل ما اقول والله مثلا بكل

[32:50]شيء عليم والله على كل شيء قدير شايف مثل النصوص جيب نص

[32:55]والله له يدع كذ ما تل فهمتوا قصدي له عينان كذ ما

[33:04]في دائما بسياق يبي يبين شنو مثلا يبين عظمه الله عنايه الله

[33:08]احاطه الله علم الله دائما به السياقات ما عندنا الان يبتغون وجه

[33:17]الله مثلا فانما تولوا فثم وجه الله يعني في واحد يفهم منه

[33:21]وجه الله بمعنى الوجه يعني في طبيعي واحد انما نطعمكم لوجه الله

[33:29]ايش هذا هذا في مشكله يعني واضحه ان شاء الله فالغرض انه

[33:33]من ناحيه الدليل النقلي يمكن ابطال التجسيم نقلا بشيء من التامل بشيء

[33:38]من التامل في النصوص الشرعيه ايضا يمكن هذا المعنى ان شاء الله

[33:45]صار واضح المطلب و ان شاء الله كافي والحمد لله رب العالمين

[33:48]اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرج

0 Comments

Volgende

بطلان التجسيم بالأدلة النقلية | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بطلان التجسيم بالأدلة النقلية | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal