بحث الفقه یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

6 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:01]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[0:11]الطاهرين اللهم صل محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم كان حديثنا

[0:22]في النقطه الخامسه من النقاط التي ترتبط بمساله 80 وكان مضمون النقطه

[0:34]الخامسه هي ان ولايه الاب او الجد في التصرف باموال الصبي لا

[0:46]تختص بحاله عدالتهما وما الدليل على الشيخ الاعظم كما ذكرنا وذكرت رقم

[1:05]المصدر المصدر الشيخ الاعظم ذكر انه يتمس لنفي اعتبار العداله في الولي

[1:16]بالاصل والاطلاقات ما عبر همات اطلاق اطلاق ما هو المقصود من الاصل

[1:29]وما هو المقصود من الاطلاق او الاطلاقات ذكرنا اما بالنسبه الى الاصل

[1:37]قلنا المقصود الاصل العملي يعني البراءه يعني الجواز بعباره اخرى يحتمل ان

[1:52]يكون المص اذا الاصل العملي الهك بعد الاصل الاصل العملي اما بمعنى

[2:02]الجواز التكليفي او بمعنى الجواز ال وضعي عباره عن ضاء من غير

[2:10]العادل امضاء المعامله من غير العادل وصحتها من غير العادل جوازها بمعنى

[2:16]امضاها جواز وضعي من غير العادل فلو احتماله لو المقصود الاول الشيخ

[2:24]لما نك عبر لو المقصود الثاني اذا كان مقصود الاول يعني الاصل

[2:34]بمعنى الجواز التكليفي كما نقول التدخين الاصل فيه الجواز الجواز التكليفي يعني

[2:45]فهنا ايضا نقول المقصود الجواز التكليف اما هذا او يكون المقصود لا

[2:51]جواز الوضع بمعنى الصحه صحه المعامله من الولي وان لم يكن هناك

[3:00]عداله اذا المقصود من الجواز الشيخ اذا كان يقصد من الجواز الجواز

[3:07]التكليفي صحيح الاصل هو الجواز لكن ابداء هذا اصل وفي غير محله

[3:18]يعني اكو احتمال واحد يحتمل حرمه ان يقول الوالد بعته اك بس

[3:23]بعته مو الاعطاء والدفع الدفع هذا فعل مترتب عليه من على البيع

[3:31]على المعامله لا يقول بعت مال ولدي ماكو واحد يحتمل على انه

[3:41]حرمته حتى في باب الفضولي في باب الفضولي انا لو فرضنا على

[3:46]انه قلت بعت دار فلان حرام هذا بس ه بعت دار فلان

[3:52]وفلان همات قاعد هنان ويقول شنو قبلته جزاك الله شيخنا خير الجزاء

[4:00]مجرد والمالك يقول لا ارضى لا ارض خليه يقول لا ارضى هذا

[4:06]ما ب بلي تسليم المفاتيح والدار وتسجيلها هذا خارجي هذا لا يجوز

[4:14]اما كبيع لانشاء بيع لا يحتمل حرمته فهنا ايضا لمن يقول الشيخ

[4:21]الاصل هو الجواز الجواز يعني ماذا اذا كان المقصود التكليفي لا معنى

[4:26]له فانه لا يحتمل احد على ان الاب يقول بعت يكون اموال

[4:32]ولدي مثل بكذا يكون محرما فركيك اراده وبعيد اراده هذا واذا كان

[4:42]مقصود الجواز وضعي بمعنى الصحه يعني المعامله حينما تقع تقع صحيحه ويتحقق

[4:52]النقل والانتقال اذا كان هذا المقصود فيرده ان الاصل لا يقتضي ذلك

[5:04]النقل والانتقال بل بالعكس النقل والانتقال اذا شككنا في تحققه الاصل يقتضي

[5:12]عدم التحقق الاصل هنا بمعنى الاستصحاب يقتضي عدم التحقق لان سابقا لم

[5:19]يكن نقل وانتقال نشك بعد ذلك هل تحقق النقل والانتقال نستصعب عدم

[5:25]تحقق النقل وبقاء كل كل عوض على ملك صاحبه اذا اتضح الاصل

[5:34]بمعنى الجواز التكليفي لا معنى له لا يحتمل احد الحرمه التكليفيه حتى

[5:42]بمجرد صدور الالفاظ واذا كان المقصود الجواز الوضعي بمعنى الصحه والنقل والانتقال

[5:53]جوابه على ان الاصل يقتضي النقل والانتقال ف اصل بمعنى الجواز الوضعي

[6:05]باطل اذا فالاول لا معنى له والثاني باطل لانه الاصل يقتضي بقاء

[6:16]كل على ملك صاحبه ولا يتحقق النقل والانتقال حين الشك دائما ولذلك

[6:22]يقال عند الشك هو هو ايش هو البطلان ليش الاصل في المعاملات

[6:35]عند الشك هو البطلان هو هذه النكته انه طبيعي عند عدم وجود

[6:44]اطلاق لفظي اوفوا بالعقود احد اذا موجود خ نتمسك به اذا ما

[6:49]موجود الاصل هو البطلان لانه نقل انتقال سابقا ما كان موجود نشك

[6:54]في تحققه نستسحب العده اذا الاصل الذي ذكر الشيخ لا معنى له

[7:01]على هذا الاحتمال وعلى هذا الاحتمال واما الاطلاق او الاطلاقات هنا قلنا

[7:10]لو المقصود الاطلاق اللفظي لو المقصود الاطلاق المقامي اذا المقصود الاطلاق اللفظي

[7:24]مثل اعتق رقبه اطلاق اللفظي ماذا حيث لم تقيد بالمؤمن يعني كل

[7:31]رقبه يجزي عتقها وان لم تكن مؤمنه حتى لو كانت كافره اطلاق

[7:39]اللفظي هذا معناه هذا هو المقصود في المقام يرده ان هذا لا

[7:50]يمكن تحصيله يعني من البعيد الفقيه يحصل على روايه فيها لفظ يمكن

[8:05]التمسك بمن باطلاقه يعني بان هيك يقول اذا كان هيك عندنا روايه

[8:12]زين يجوز لولي الصبي يعني الاب او الزد التصرف في مال الصبي

[8:28]ببيع وشراء لو ه نتمسك باطلاق الولي لانه يجوز للولي ما قيد

[8:38]الولي العادم هذا اطلاق لفظي لكن وين تحصل ما عاد نقرهن الروايات

[8:44]ما عندنا يا اخي وانت اذا تمكنت روح راجع اذا حصلت فرد

[8:50]روايه بها يمكن تمسك باطلاق اللفظي كل زين ولكن تحصيل ذلك بعيد

[8:58]جدا واذا المقصود من الاطلاق الاطلاق المقام فهذا شيء له وجاهل والمقصود

[9:12]من الاطلاق المقامي اطلاق المقام خلنا نفرق بين الاطلاق اللفظي وبين الاطلاق

[9:18]المقامي فاذا قلت لك اشتري لنا كتاب الجواهر وكتاب ال حدائق اي

[9:37]بعد همات نقول كافي ه المقدار هنا يوجد اطلاق لفظي اذا ما

[9:43]قال كتاب الجواهر بالطبعه ال الجديده المحققه مقتضى الاطلاق اذا ماكو انصراف

[9:54]هذا اطلاق لفظي اي طبعا الذي كانت هذا اطلاق لفظي واما انه

[10:05]مستند الشيعه مال الشيخ النراقي هم يجب شراءه او ما يجب شراءه

[10:12]هنا نتوسك بالاطلاق لكن يا اطلاق ليس الاطلاق اللفظي اطلاق المقامي يعني

[10:20]في مقام البيان ذكر فقط الحدائق والجواهر ولم يذكر مستند الشيعه فمقتضى

[10:29]اطلاق المقام يعني حيث وهو في مقام بيان الكتب التي يريدها هذا

[10:35]اطلاق مقام ليس اطلاق لفظ ذاك اطلاق لفظي لفظه نتمسك باطلاق قال

[10:40]الجواهر ما قال الجواهر ذو الطبعه الجديده المح لا ماكو فاطلاق اللفظ

[10:50]اما هنان ليس اطلاق اللفظ بل هو في مقام بيان ما يريد

[10:54]وسكت عن مستند الشيعه اطلاق مقامي اذا كان مقصود الشر قلنا اطلاق

[10:59]لفظي هذا ما نقدر نحصله بعيد مقصوده اطلاق مقامي شيء له له

[11:06]له وجهها بان يقال ان الروايات الذي يستفاد منها ولايه الاب او

[11:16]الجد سكتت عن شرطيه العداله مثلا ه الان اقرا لك شنو فرد

[11:27]روايه اقرا لك فرد روايه اي اي مثلا ما رواه محمد بن

[11:39]مسلم عن ابي عبد الله عليه السلام كم مره بيناها وهي سندنها

[11:46]ايضا تممنا سندها سئل عن رجل اوصى الى رجل بولده وبمال لهم

[12:01]واذن له عند الوصيه ان يعمل بالمال وان يكون الربح بينه وبينهم

[12:13]فقال لا باس يعني قال عليه السلام من اجل ان اباهم قد

[12:17]اذن له في ذلك وهو حي هنا اطلاق لفظ احنا نريد نثبت

[12:26]ان الولي الاب او الجد هو يصح منه البيع والشراء وان لم

[12:35]يكن عادلا يصح منه التصرف وان لم يكن عادلا اطلاق لفظي ما

[12:40]يمكن ما موجود عن رجل ما ما اكو فرد لفظ الذي يمكن

[12:45]تتمسك باطلاقه احنا هو نريد دلاله هاي الروايه في الحقيقه كيف هكذا

[12:54]فيما سبق قلنا يعني اذا اذن الاب ماضي يجعل وصي يتصرف بعدين

[13:04]هذا يدل بالالتزام على انه هو الله حق ايه الاب الى حق

[13:10]والا ت شلون كيف يوصي يثبت ماذا يمضي تمضي وصيته لكن هو

[13:18]ما يجوز الان هذه بالدلاله الالتزاميه نستفيد ان الاب ولي لكن اطلاق

[13:25]لفظي هنام يمكن تتمسك به ابدا يا لفظه تتمسك باطلاقه لكن اطلاق

[13:30]مقامي يمكن التمسك قد يعني ب وجاه هسه انا ما اريد اقول

[13:36]حتما حتما فيه وجاه بان يقال الامام صلوات الله وسلامه عليه في

[13:45]مقام بيان حكم خب اذا كان الولايه مختصه بحاله العداله كان من

[13:57]المناسب يكون الامام شو يقول شو يقول هكذا يقول لا باس به

[14:05]من اجل ان اباهم قد اذن له في ذلك وهو حي بعدين

[14:15]شو يقول الامام اسمع افهم يا عبد الله انت لا تكتب فرد

[14:19]مره اسمع افهم يا عبد الله لا هاي بتدرس نقولها شويه وضع

[14:23]المظل ولا بالكتابه اللي تسويها ه ما قال الامام صلوات الله عليه

[14:30]ولكن هذا اذا كان اه لو كان يعتبر العداله يكون الامام يبين

[14:37]اذا كان الاب حينما اوصى كان عادلا هذا تقييد والامام اطلقه وهو

[14:47]في مقام البيان اطلقه بس مو اطلاق لفظي وانما سكت عن بيان

[14:53]هذا الحكم الثاني وهو انه يلزم ان يكون الولي عادلا سكوت يدل

[14:58]على عدم الاعتبار والا لم يسكت فقصدي له له وجاهه النتيجه الذي

[15:09]انتهينا منها ان الشيخ الاعظم اذا يقصد الاطلاق اذا كان يقصد من

[15:16]الاصل ذاك الجواز التكليفي او الوضعي فليس في محله اذا مقصوده من

[15:23]الاطلاق اطلاق اللفظي لا معناه له لا توجد لفظه اذا الاطلاق المقام

[15:29]لا بعيس لعله لعله ان شاء الله يمكن ان يتم بس هو

[15:37]شرط الاطلاق المقامي ان يكون مات المتكلم في مقام البيان من كل

[15:43]ال ايه الجهات همات مو انه من جهه وما له شغل بالجهات

[15:49]الاخرى فهذه لابد ان الحظه في الروايات لابد وان تكون موجوده والا

[15:55]قد واحد يشكك مثل هنا يقول الامام خوب ما يريد هذا ان

[16:01]يبين كل المطالب بس هسه هو في صدد بيان هذا المطلب اما

[16:07]الامور الاخرى ليس في صددها وهكذا في مثال كتاب الجواهر والجئني بكتاب

[16:16]الجواهر والحدائق اذا كنت انا في صدد بيان كل ما احتاجه ايه

[16:24]هنان حينئذ سكوت يدل على انه المسند الشيعه ما اريده اما اذا

[16:30]انا لا مو يمها مو لست في صدد بيان كل ما اريده

[16:37]لا لا لا لا لا هسه الان هسه تجيب لي كتاب الجواهر

[16:41]ولا هسه تجيب لي اياه بس ما اريد اقول لك بعد كل

[16:45]ما انا احتاجه هو ماذا هو فهذا ينبغي الالتفات اليه حتى الاطلاق

[16:51]المقامي جواز التمسك به مشروط بان يكون المتكلم في مقام البيان من

[16:58]ناحيه جميع الشرائط و ويمكن ان يقال حيث ان هذه مساله مثل

[17:05]مهمه العداله اذا معتبر يكون الامام قصدي ب وجاهه هذا كل ما

[17:12]يرتبط بالشيخ الانصاري بقي شيء اقوله خ يعبر اطلاقات اطلاقات شنو ماهي

[17:25]اطلاقات يروح الذهن لن اطلاق اللفظي للروايات يعني هيك راح يصير الا

[17:32]واحد يدافع يقول اطلاقات يعني ماذا كل روايه هي بها اطلاق شنو

[17:38]مقامي فبهذا على اي حال المقصود المطلب اتضحت معالمه ثم انه قد

[17:51]يضاف اصل جديد لاثبات عدم شرطيه العداله غير ما ذكره الشيخ الاعظم

[18:03]فشيء جديد وهو استصحاب العدم الازلي وهو استصحاب العدم الازل استصحاب بعد

[18:16]هو اصل من الاصول بعد فيتمسك باستصحاب العدم الازلي لاثبات عدم شرطيه

[18:24]عداله الولي بهذا البيان نقول من الازل قبل الشريعه حينما كان الله

[18:39]ولم يكن معه شيء لم تشرع الولايه للولي كما لم ينشرع اعتبار

[18:52]ال اعتبار العداله للولي خب بعدما جاءت الشريعه الاسلام شريعه الاسلام جزمنا

[19:05]بثبوت بثبوت ايش الولايه للولي للاب او الجد اما ان يكون عادلا

[19:21]نشك في تشريعه فنست عدم تشريع شرطيه عداله الولي الثابته في الازل

[19:36]قبل التشريع حينما كان الله ولم يكن معه شيء نستصحب هذا اصحاب

[19:44]العدم الازل طبيعه اكو كلام ان اصحاب العدم الازل حجه ليس بحجه

[19:48]لعل المعروف حجيته فحجه او ليس فبناء على حجيته نستصحب حينئذ نقول

[19:57]بعد الشريعه ثبتت الولايه للاب والجد ولكن نشوك هل ثبت شرطيه عداله

[20:10]الولي نستخرج سابقا وبذلك يثبت ان العداله ليست بشرط بمقتضى استصحاب العدم

[20:22]الازلي هذا شبيه به من بقرش المراه حينما مراه تجي وتشك قرشيه

[20:29]او ليست قرشيه حتى اذا كذا تحيض الى 60 وال فنقول قبل

[20:34]ان تخلق في الازل هي لم تكن وقرشيتها لم تكن بعدين ماذا

[20:42]خلقت هي وجدت ذاتها اما قرشيتها نشك هل وجدت او لا نستصحب

[20:49]عدم هنا كذلك نستصحب عدم شرطيه العداله في الولي فيثبت هذا بعد

[20:57]فرد بيان جديد هذا بعد الشيخ الانصاري ما ذاكره ما ذاكره الا

[21:05]اذا انت تحب الشيخ الانصاري بعد هوايه هوايه تحبه انا هم احبه

[21:10]هوايه رحمه الله تعالى عليه وغفر الله له ولوالدي وجزاه الله خير

[21:18]جزاء المحسنين نقول اصل يعني هذا هو هذا همات اي وهذا اصل

[21:26]قال اصل الرجال يعني استصحاب خ مقصود اذا اذا ه لا باس

[21:34]به بس انا اقول اذا كان هذا مقصوده هذا يحتاج ل يكون

[21:37]شنو واحد بالك بالك اسمع افهم بيان تظمه على اي عل الامر

[21:44]ساله هسه ما عننا شغل ان شاء الله هم قصد اذا كان

[21:50]استصحاب العدم الازلي فيرده ان هذا موقوف على حجيه الاصل المثبت هذا

[22:04]هذا اصل مثبت هذا الاستصحاب والوجه في ذلك نحن نستخرج عدم شرطيه

[22:20]العداله في الولي هذا اقصى ما يثبت لنا ان الشرطيه لم تشرع

[22:31]للولي اعتبارها في حق الولي لكن احنا مطلوب نريد نثبت شيء اخر

[22:40]تره عموم الولايه حتى لل حتى لل ايه سعه الولايه وعموم الولايه

[22:56]حتى المن لغير العادل للاب غير العادل وهذا لازم غير شرعي فان

[23:09]عدم اعتبار التشريع ال شرطيه العداله اذا كان ثابتا ثابتا ثابتا الى

[23:18]الان اذا لازمه ان ولايه الاب والجد اذا اذا اذا عامه شامله

[23:27]لهما رغم كونهما غير عادله وهذا لازم غير شرعي فيكون اصلا مثبته

[23:37]هذا نظيره وين ياتي في قرشيه المراه في قرشيه المراه لما نصحب

[23:45]ماذا عدم اعتبار القرشيه عدم اعتبار قرشيه فحينئذ هذا يعني يعني عدم

[24:04]عدم كونها قرشيه العفو عدم كونها هذه هذه ليست قرشيه وغير متصفه

[24:15]بالقرشيه هذا بعد ما يصير اصل مثبت ليشان هذه هذه هي هذه

[24:22]سابقا لم تكن وهذه لم تكن متصفه هي هي بالقرشيه فنست اصحب

[24:33]حينئذ عدم كون هذه قرشيه ما يصير بعد اصل مثبت لان نشير

[24:40]الى هذه اما في موردنا لا اقصى ما نقول على انه لم

[24:49]يشرع بل لم تشرع الولايه لمن لم تشرع الولايه للفاسق لم لم

[25:01]يؤخذ شرطيه العداله لم تعتبر شرطيه العداله بس احنا الذي نريده ماذا

[25:09]عموم الولايه شيء ايجابي نريده وسعه الولايه لغير العادل وهذا غير ذاك

[25:18]بينهما ملازمه فحينئذ لا يثبت فيكون اصلا مثبتا اذا بهذا اتضح ان

[25:26]التمسك بالاصل بهذا الشكل بهذا الشكل كل محل كلام الا قلنا الاصل

[25:33]بمعنى الاطلاق الاطلاق الاطلاق بمعنى الاطلاق لمقامي له وجاهه ان شاء الله

[25:41]تع زين هذا كله بالنسبه لمن الى ما افاده الشيخ وما هو

[25:48]يرتبط به في مقابل هذا الذي ذكرناه في مقابل هذا الذي ذكرناه

[25:58]الذي ذكرناه شنو هو لحد الان انه قد يستدل على عدم اعتبار

[26:03]العداله بالاصل والاطلاق شيخ الانصاري ذكر او ضفنا مستصحاب العدم الازلي هذا

[26:13]هنا ضعه في مقابل هذا قد يستدل عليه من على الاعت يعني

[26:19]اعتبار على اعتبار العداله وذلك ببيانين عداله الولي البيان الاول التمسك بروايتي

[26:34]بمعتبره الفضل بن عبد الملك هذا الذي معروف بالبقباق والروايه لا باس

[26:46]بها سندا رواها الكليني عن حميد ابن زياد يقال الصحيح لا تقراها

[26:54]حميد ما عندنا حميد كله حميد حميد ابن زياد عن الحسن ابن

[27:02]محمد عن جعفر بن سماع عن ابان عن الفضل بن عبد الملك

[27:08]الكل يمكن نمشيهم ان شاء الله تعالى عن ابي عبد الله عليه

[27:12]السلام قال هاي قاعده اقراها على اي شيء او المطلوب اثباته اي

[27:17]شيء انه الولي يعتبر فيه العداله هذا الاحتمال الثاني الاتجاه الثاني الراي

[27:26]الثاني خلينا نشوف كيف تدل هكذا قال عن ابي عبد الله عليه

[27:31]السلام قال ان الجد اذا زوج ابنه ابنه وكان ابوها حيا هو

[27:50]كان الجد مرضيا وك ها ها شويه دير بالك عليها وكان الجد

[27:59]مرضيا بيت القصيد هنا جاز جاز بمعنى مضى ما تصرفه الجد رغم

[28:06]وجود رغم وجود لعب قلنا يبين هذا الفضل ابن عبد الملك اكو

[28:16]كانوا وياه واحد واثنين همات وياه مو واحده ولذلك قال قلنا قلنا

[28:20]فان هوى ابو الجاريه هوى وهوى الجد هوى هذا يريد هذا يحب

[28:31]هذا ذاك الجد يحب واحد ثاني يزوجها بواحد ثاني لهاي البنت الحفيده

[28:40]قلنا فان هوى ابو الجاريه هوى وهوى الجد هوى وهما سواء في

[28:50]العدل والرضا قال احب الي ان ترضى بقول الجد قد تاخذ بما

[29:02]اراده الجد هها هذا شو مو مهم هذا مو مهم بس بمحو

[29:08]اللزوم او بنحو الرجعان الشاهد كيف هذه الروايه يستفاد منها اعتبار العداله

[29:23]في موردين المورد الاول وكان الجد مرضيا من اول ان الجد او

[29:32]اذا زوج ابنه ابنه وكان ابوها حيا وكان الجد مرض مرضيا يعني

[29:38]شنو يعني خوش ادمي مرضي ايه ايه يعني عادي جاز هذا المورد

[29:48]الاول للشاهد الشاهد الثاني قول الامام ق وهم ابالي فان هوى ابو

[29:56]الجاريه هوى وهوى الجد هوى وهما سوا في العدل والرضا ها شوف

[30:03]في العدل اذا العداله معتبره اي ولذلك قيل وهما سواء في العدل

[30:12]والرضا اذا تدل على اعتبار العداله في الجد مثلا وهكذا بالنسبه للاب

[30:21]لعدم الفرق بينهما وان كان هي نظرها الى الجد لكنه اذا اعتبرناه

[30:27]في الجد فياتي في الاب ايضا الجواب واضحون يقال اما بالنسبه الى

[30:33]مورد الاستشهاد الاول الشاهد الاول وكان الجد مرضيا انا ماطيت شنو المصدر

[30:40]المصدر 20 وسائل 20 صفحه 290 الباب 11 من ابواب عقد النكاح

[30:49]واولياء العقد الحديث رقم اربعه الرد الاول وكان الجد مرضيا خ مرضيا

[30:56]من قال بمعنى العداله منين جبته خ مرضيا لا سلوكه يعني سلوكه

[31:04]جيد عاقل يفتهن مين ستفسر انت بالعداله ومجرد احتمال ولا احتمال لا

[31:14]يكفي واما الثاني الذي قلت وهما سواء في العجل والرضا قلت العجل

[31:20]شوف ذكره ان لم يكن معتبر شي ليش قال العجل قلت هذا

[31:24]هو قاعد يحكي السائل قاعد يحكي ليس الامام قيد بذلك اذا الامام

[31:29]كان ذاكره له وجهه اما هو قاعد يحكي من السائل فلا عبره

[31:38]بالقيد الذي ذكره السائل اذا هذه الروايه محل تامل في التمسك بها

[31:46]بقيه الحديث الى غد ان شاء الله تعالى اللهم صل على محمد

[31:51]وال محمد اللهم

0 Comments

Volgende

بحث الفقه یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الفقه یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal