بحث الفقه یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

16 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:08]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[0:16]الطاهرين الله اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم

[0:26]كان كلامنا في مساله 80 التي ترتبط بولايه الاب والجد على الابن

[0:36]في التصرف بامواله ببيع وشراء وسائر ذلك تكلمنا في ست نقاط حسب

[0:46]ما تقدم الان الكلام يقع في النقطه السابعه وهي النقطه الاخيره اذا

[0:56]سبع نقاط هذه المساله تشتمل عليها وكلامنا الان في النقطه السابعه وهي

[1:08]ان المدار في المصلحه ليس على الواقع لان قلنا المعامله التي يجريها

[1:18]الاب والجد لابد ان نفترض فيها وجود مصلحه كما نحن اخترناه لكن

[1:25]بادنى مراتبها او عدم المفسده كما اختاره السيد الماتن وجماعه لكن هل

[1:33]المدار على الواقع في علم الله او ان المدار على النظره العقلائيه

[1:42]المتداوله بقطع النظر عن الواقع قال قدس سره المدار على النظره العقلائيه

[1:54]وليس المدار على الواقع والوجه في ذلك واضح فان الواقع في علم

[2:05]الله عز وجل الذي هو غيبي عنده لا يمكن ان نطلع عليه

[2:13]ولا يمكن ان ندركه فكل ما يمكن هو ان يكلف الولي الاب

[2:21]او الجد بملاحظه وجود المصلحه او عدم المفسده من الزاويه والنظره العقلائيه

[2:31]لا اكثر من ذلك هكذا قل او قل بعباره اخرى مر الكلام

[2:44]يقع في بدايه المعامله انه حينما نريد ان نجري المعامله الولي يريد

[2:52]ان يجري المعامله هل المدار على المصلحه او عدم المفسده بالنظره الواقعيه

[2:59]الالهيه الغيب اتشي مر الكلام هنا ومر الكلام بعد ان اجرينا المعامله

[3:11]على وفق النظره العقلائيه والعقلاء كلهم يقولون جيد جدا ولكن بعد ذلك

[3:21]انكشف الخطا وانه بلحاظ الواقع العقلاء مشتبهون والنظره العقلائيه مشتبهه وان المناسب

[3:32]غير ذلك عدم اجراء المعامله فمر الحديث بذلك الشكل الاول يكون او

[3:39]مر الحديث يكون بعد اجراء المعامله النظره العقلائيه لو اتضح الاشتباه هل

[3:49]يحكم بالبطلان او لا اذا كان المقصود الاول وانه في بدايه المعامله

[3:59]لابد وان توافق المعامله النظره الواقعيه دون العقلائيه النظره الواقعيه الغيبيه الالهيه

[4:11]اذا كان هذا المقصود فهذا واضح الوهن فانه لا يحتمل كون المدار

[4:20]على ذلك انه انه يلزم ان يكون المدار على ما لا يمكن

[4:26]ادراكه الا للنبي او او او او واذا كان المقصود الثاني يعني

[4:37]بتعبير اخر يلزم من ذلك بطلان المعامله بعد ان انكشف الخلاف هذا

[4:48]ايضا باطل لان هذه ظاهره غريبه ظاهره غريبه بعد جريان المعامله بشهر

[4:57]افترض او باسبوع ه ما نقول بشهر او سنه لا باسبوع انكشف

[5:07]انه لا العقلاء مشتبهون هنا في مثل هذه الحاله اذا اردنا ان

[5:16]نحكم ببطلان المعامله هذه ظاهره غريبه بعد اسبوع يحكم بالبطلان ولا نقول

[5:26]مستحيله نقول غريبه عن الوسط العقلائي والاجتماعي والعرفي و متشرع ما شئت

[5:39]قلت فتحتاج الى مثبت باعتبار انها ظاهره غريبه تحتاج الى ما يدل

[5:48]عليها وما يثبتها وحيث لا نملك ما يدل عليها وانه البيع بعد

[5:55]يومين او ثلاثه يحكم ببطلانه اذا اتضح انه مخالف للمصلحه الواقعيه الغيبيه

[6:04]حيث لا مثبته ولا دليل على ذلك هذا يورث الاطمئنان لنا انه

[6:12]ليس على ذلك اي النظره الواقعيه بعد ذلك فالخلاص اذا كان المدار

[6:19]على النظره الواقعيه في بدايه المعامله هذا معنا دوران الامر مدار شيء

[6:26]الا يمكن ادراكه ومعرفته غير محتمل واذا كان المقصود الثاني لو انكشف

[6:32]الخلاف ممكن يحكم بالبطلان لكن هذه ظاهره غريبه تحتاج الى مثبت وحيث

[6:42]انه لا مثبت لها من الروايات من النصوص الشرعيه فيحصل للفقيه الاطمئنان

[6:50]ان ذلك لا يوجب البطلان وان المدار كما قلنا على النظره العقلائيه

[6:57]الابتدائيه في بدايه المعامله كما هي كما هي عليه سيره العقلاء والناس

[7:03]هي على ذلك يلاحظون دائما المصلحه في بدايه المعامله اما ما ينكشف

[7:09]بعد ذلك لا يعيرون له اهميه على اي حال هذا ما يمكن

[7:17]ان يستدل به على كون المدار على النظره العقلائيه وليس المدار على

[7:25]النظره الواقعيه ويمكن ان نضيف الى ذلك الروايه التاليه معتبره محمد بن

[7:36]عيسى اليقطين التي تقدمت فيما سبق في النقطه الاولى من نقاط هذه

[7:48]المساله ذكرنا على انه مما يدل على ثبوت الولايه للاب والجدع في

[7:58]اجراء المعاملات للصبي ثلاثه امور وكان ثالثها الاخبار اذكرنا مجموعه اخبار واحد

[8:11]منها هذه الروايه اذا هذه الروايه هناك يستدل بها في اثبات اصل

[8:19]الولايه كما سوف نلاحظ الان ويستدل بها الان يعني بتعبير اخر في

[8:28]هذه النقطه يعني لو انكشف الخلاف لا يحكم بالبطلان اي روايه بعد

[8:35]قد واحد يقول شيخنا اذا اكو روايه في شنو هال التطويل ومن

[8:42]اول تمسك بل روايه ولا داعيه الى هذا قلت الفقه هذا يعلمنا

[8:49]والحوزه تعلمنا طرق الاستدلال هذه قضيه مهمه الفقيه لابد ان يعرف طرق

[8:57]الاستدلال صحيح هي روايه اذا موجوده كافي لكن اذا اكو طريقه ثانيه

[9:04]يمكن التمسك بها بقطع النظر عن الروايه تستحق ان تذكر هذه ونتعلمها

[9:11]الروايه هكذا عن محمد بن عيسى اليقطين انه كتب الى ابي الحسن

[9:21]ابن علي الى ابي الحسن علي ابن محمد العسكري عليهما السلام في

[9:30]رجل دفع ابنه الى رجل وسلمه سنه منه بعجره وسلمه منه منه

[9:44]هاي بمعنى كما قلنا هناك منه بمعنى اليه لا تقول لي في

[9:50]مغن اللبيب ما اكو منه بمعنى اقول لا يكون في مغن اللبيب

[9:55]بالروايه هنا منه ما يصير وسلمه منه يعني سلمه اليه على اي

[10:03]حال وسلمه منه سنه باجره معلومه ليخيط له هذا المقدار يدل على

[10:20]الحكم الاول ان الاب يتمكن ان يؤجر ولده يؤجر اجراء الاجاره على

[10:31]هذا يسلم حين اذا ثم جاء رجل فقال سلم ابنك مني سنه

[10:43]بزياده هل له الخيار في ذلك اج واحد ثاني قال له ايش

[10:49]قد ذاك يطيك دينار باليوم انا اعطيك دينار وربع لابنك هل له

[10:55]الخيار في ذلك وهل يجوز له الفسخ هل له الخيار في ذلك

[11:06]وهل يجوز له ان يفسخ ما وافق عليه الاول ام لا فكتب

[11:13]عليه السلام الشاهد هنا في موردنا هذا يجب عليه الوفاء للاول ما

[11:22]لم يعرض لابنه مرض اوضاعف جزء 19 من الوسائل صفحه 118 الباب

[11:31]15 من الاجار الحديث رقم واحد انه عليه السلام كتب قال الاجاره

[11:39]الاولى هي صحيحه وماضيه رغم انه انكشف ان المصلحه الواقعيه في علم

[11:50]الله هي على طبق الاجاره الثانيه لان في الاجاره الثانيه يعطي ذلك

[11:57]المؤجر الذي طلب الولد ان يكون عنده اجيرا قال انا ادفع اكثر

[12:02]اذا المصلحه الواقعيه تقتضي ان نسير طبق الاجاره الثانيه لكن مع ذلك

[12:09]الامام صلوات الله عليه قال الاجاره الاولى هي صحيحه وماضيه ولازمه الا

[12:16]اذا عذر موجود ها قضيه ثانيه اذا شاهدنا من هذه الروايه قد

[12:20]تم وهو واضح وقلنا هذه يستشهد بها هنا بذيلها حيث قال الوفاء

[12:28]واجب وبصدرها تدل على الحكم الاول طبيعي جمله معترضه هه قد واحد

[12:34]يقول احنا في الحكم الاول كان ليس ايجاره الصبي وانما وانما المعامله

[12:47]على امواله فهذه لا تدل علما على الحكم خوف هذا يرتبط الصبي

[12:55]من بالحكم الاول وجوابه هناك ذكرنا ما ادري الظاهر ذكرنا انه هو

[13:01]اذا الولد تقدر تاجره فلوسه بعد شنو بالاولى حينئذ يجوز الاجراء المعامله

[13:09]عليها اذا على نفسه يجوز يسموه اولويه بتنقيح المناط لا فرق من

[13:14]هذه ان على اي حال هذه الروايه دلالتها واضحه على ان المدار

[13:20]ليس على المصلحه الواقعيه كما ذكرنا سندها ايضا معتبر لانه لانه صاحب

[13:30]الوسائل ماذا قال صاحب الوسائل رضوان الله تعالى عليه قال هكذا عبر

[13:40]الصدوق باسناده عن محمد بن عيسى اليقطيني قب الطريقه تعلمناها احنا لمن

[13:49]يقول الصدوق او غير الصدوق ه الشيخ الكليني ماكو عنده هيك شي

[13:55]هذا كم مره بيناه الشيخ الكليني يذكر تمام السند اما الشيخ الطوسي

[14:03]والشيخ الصدوق هذان العلمان هسه الشيخ الطوسي خذاها من الشيخ الصدوق او

[14:14]اسد ما ياثر خذاها منه او طريقه جيده لا باس شكو به

[14:20]الزين انا اتعلمه الشيخ الصدوق هذه طريقته انه يذكر مو دائما يعني

[14:28]الطابعه العامه عليه هو هذا يذكر الراوي عن الامام يعني يقول شنو

[14:40]هكذا محمد بن عيسى علي يقطيني اما بدايه السند ما يذكره شوف

[14:51]بدايه السند ما تذكر ماذا نفعل صنع مشيخه في اخر الفقيه في

[14:57]الجزء الرابع اطلعوا عليها لاحظوها راجعوها كل من ابتدا به السند يذكر

[15:06]طريقه اليه فيكون الراجع هناك الشيخ الطوسي في بدايه امره كان بناه

[15:13]يذكر تمام السند بعدين هو اعتذر وقال هذا راح يكبر الكتاب والكتاب

[15:19]يصير طويل ومتعب فراح انا اذكر الراوي فقسم البدايه يذكر تمام السند

[15:26]كان وبعدين قال لا راح اذكره في المشيخه فالف مشيخه اذا هناك

[15:37]مشيخه في التهذيب وفي الاستبصار وعاده كلت المشيختين واحده هه ليش سوى

[15:45]اثنين على اي حال والامر سيء اذا اكو اختلاف اختلاف جزئي والشيخ

[15:50]الصدوق هم صنع مشيخه فالراجحنا المشيخه في اخر الفقيه في الجزء الرابع

[15:57]نلاحظ هيك قال وما رويته هيك يقول عن محمد بن عيسى اليقطيني

[16:06]هشي ابي رضي الله عنه عن سعد ابن عبد الله عن محمد

[16:16]بن عيسى بن عبيد اليقطيني وايضا هو قاعد يحكي وايضا مو انا

[16:22]قاعد احكي محمد بن الحسن رضي الله عنه عن محمد بن الحسن

[16:30]الصفار عنه عنه يعني شنو عن اليقطيني محمد بن عيسى اليقطيني وكلا

[16:36]السندين معتبر الاول الاب يروي عن ابيه هو يكفينا واحد يكفي عن

[16:45]ابيه ابوه بعد شنو والد الشيخ الصدوق من اعلامي الاوائل لهذه الطائفه

[16:58]وعن سعد بن عبد الله سعد بن عبد الله الاشعري القمي هذا

[17:02]هم لا اشكال في وثاقته وقد قلنا مره انه الاشعري ذول طائفه

[17:11]موجوده في من في قم اصلهم من اليمن هم في اليمن قبائل

[17:18]عربيه قبائل عربيه معاويه وربع معاويه اي يردون ياذون اصحاب امير المؤمنين

[17:30]هجرو سفرهم ف التشفير من ذاك الوقت كان موجود من اليمن انتقلوا

[17:38]الما الى قوم فهم في بالاصاله ترى عرب بالاصاله ايه وقبيله معروفه

[17:49]هنا قبيله الاشعري الاشعريون هم في قوم موجودين على اي حال وكثير

[17:57]من عندهم رواه من اجله اصحابنا منهم احمد بن محمد بن عيسى

[18:02]الاشعري سعد بن عبد الله الاشعري وهذا الذي هو هذا سعد بن

[18:08]عبد الله وغيره زين عم محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني هذا

[18:12]همات ثقه والثقه الراجع كتب التراجب للشيخ الطوسي او النجاشي موثق على

[18:19]اي حال الطريق الثاني بعد احسن محمد بن ال حسن رضي الله

[18:26]عنه هذا محمد بن الحسن منه محمد بن الحسن هو يقول هو

[18:34]يقول شيخ الصدوق محمد بن الحسن اذا واحد شويه دايخ ما اللهه

[18:40]خلق اه او بتعبير النجفي ضارب دالغه شو يقول يقول هذا محمد

[18:50]بن الحسن يعني الطوسي هو محمد بن الحسن الطوسي شش ربو الطوسي

[18:56]بعد الصدوق شنو محمد بن حسن هذا محمد بن الحسن بن الوليد

[19:03]استاذ الشيخ الصدوق والذي يروي عنه كثيرا تقول لي هذا منين تعرفه

[19:12]هذا يحتاج الى ممارسه يكون انت تراجع الان المشيخه وفتره من الزمن

[19:20]هذه الامور تحصل بفتره من الزمن مو مال يوم او يومين ولذلك

[19:24]كم مره قلت الحوزه ما تخرج طلبه بالمعنى الاخص في ظرف سنه

[19:33]سنتين ثلاثه اربعه خمسه لا على الاقل 20 30 سنه ايبلي مولانا

[19:40]زين وايضا محمد بن الحسن قلنا هذا ابن الوليد رضي الله عنه

[19:45]عن محمد بن الحسن الصفار بصائر الدرجات من اجله اصحابنا عنه يعني

[19:52]عن اليقض اذا السند معتبر كلاهما يكفينا هو شنو واحد والروايه اذا

[19:57]واضحه الدلاله فلا اشكال من هذه الناحيه اذا اتضح ان المدار على

[20:06]المصلحه او عدم المفسده بحسب الظاهر عند العقلاء والنكته في ذلك كما

[20:12]ذكرنا امران الاول ثم ماذا ال الروايه بهذا ينتهي حديثنا عن هذه

[20:22]المساله ندخل في مساله 81 يجوز اقرا لك المساله قصيره يجوز للاب

[20:32]والجد التصرف في نفس الصغير باجارته لعمل ما او جعله عاملا في

[20:49]المعامل وكذلك في سائر شؤونه مثل تزويجه فارزه او نقطه نعم ليس

[21:07]لهما يعني الاب والجد طلاق زوجته نقطه وهل لهما فسخ نكاحه عند

[21:17]حصول المسوغ للفسخ وهبه المده هبه المده عطف على فسخ نكاحه يعني

[21:26]وهل لهما هبه المده في عقد المتعه وجهان والثبوت اقرب هذه المساله

[21:37]تشتمل على احكام اربعه نذكرها في نقاط اربع النقطه الاولى يجوز للاب

[21:49]واحنا في البدايه قلنا لما تلك مساله 80 بيناها في بدايه مساله

[21:56]80 ذكرت قلت الكلام مره يقع في التعامل على مال الصبي ببيع

[22:05]شراء ايجاره مضاربه وغير ذلك ومره لا في التعامل على نفس الصبي

[22:15]بان اجعله صانع عامل عند شخص او اسجله في المدرسه اجر مدرسه

[22:25]اخوان مات ايجاره هذه المدرسه هم ايجاره فلوس اجر في من في

[22:28]المدرسه وما شاكل ذلك قلنا المعامله على اموال الصبي في مساله 80

[22:36]اما التعامل على نفس الصبي وذاته بايجار في محل او او جعل

[22:45]في مدرسه او او او هذا في المساله 81 فالان لاحظ في

[22:52]هذه المساله يذكر التعاملات الذي تجري مو على اموال الصبي بل على

[22:58]ذاته ونفسه اربعه احكام الحكم الاول هو هذا يجوز ان الاب ياجر

[23:07]الصبي عنده شخص قديم كان متداول ياجرون الولد عنده بقال عطار يشتغل

[23:16]عنه كم فلس ما يحصل هذا الصبي ويتعلم صنعا هذا شنو الحكم

[23:25]الاول الحكم الثاني يجوز تزويجه هذا همات على ذات الصبي يزوجه بعد

[23:35]اخو صغير عمره ايش قد هذا ست سنين سبع سنين ثمان سنين

[23:40]من هسه شاف بالتلعام بيناتهم هذا يقول زوجته بنتي بالولايه ولدك على

[23:50]مهر يجوز يجوز وذاك يقول قبلته يجوز ذلك احنا ما نسويها بيناتنا

[23:58]في القماط اذا كانوا همات يجوز هذا ابو هذه البنيه او ابو

[24:03]الايجاب من هذا الايجاب من ه هذه قضيه ثانيه فيجوز التزويج هذه

[24:09]همات المساله ه تقول لي شيخنا هك همات بهالدنيا هسه واحد يزوج

[24:15]له شنو اطفاس الكبار هم ما قاعد يتزوجون الدور المقمط الصبي حين

[24:20]اذن واحنا قضايا شرعيه هذه قضايا شرعيه وخصوصا هاي تظهر الثمره وين

[24:27]لتحليل النظر اذا اخوه بالبيت وفر الطرق شرعيه واحد منها هي هذه

[24:32]التزويج الى اخره وترضى الى اخره المساله الثالثه الحكم الثالث فسخ النكاح

[24:43]اذا احد المسوغات بعد التزويج للفسخ موجوده اللهه حق او ما اللهه

[24:49]حق فيه وجهان الحكم الرابع النقطه الرابعه هبه المده في عقد المتعه

[24:59]يجوز او لا يجوز هذا الحكم الرابع على اي حال ف اربعه

[25:04]احكام هنا وقبل ان اشرع في بيان هذه الاحكام قضيه جانبيه لفظيه

[25:12]عبائر العباره هشي يجوز للاب والجد التصرف في نفس الصغير هذه الان

[25:24]انا شرحتها هسه بعد الشرح شويه اتضح لك اي بس ماكو داعي

[25:30]هيك تعبير يعني اذا نريد نقدمها للناس يقوللك في نفس الصغير يعني

[25:35]شنو في نفس الصغير في نفسه يعني روحه شنو شنو نفسه كان

[25:41]اكو تعبير اسهل من هذا كلمه نفس شيلها شيلها هكذا اقول يجوز

[25:50]للاب والجد ايجاره الصغير لعمل ما شوف عباره الطاف حلوه وما بها

[25:59]اي هاي شيء الشيء الثاني بعدين ماذا قال قدس سره طبيعي هو

[26:09]السيد الخوئي ما كتبها بهذا الشكل السيد الحكيم المرحوم السيد الحكيم ايه

[26:14]الاشكال عليه من حل السيد الحكيم ي الاشكال على اثنيناتهم خو انت

[26:19]ليش ما غيرت يا سيدنا الخو على اي حال القضيه بل مو

[26:25]مهمه هذا انا اذكره لاجل نحن نتعلم على التعابير الجيده قال هكذا

[26:32]يجوز للابي والجد التصرف في نفس الصغير باجار لعمل ما او جعله

[26:39]عاملا في المعامل ها شن او جعله عاملا فهاي شنو ه التعبير

[26:47]هذا يعني معمل الثلج او معمل الحياكه اي شنو ه التعبير شيله

[26:53]هذا ما نحتاجه اذا ردت تكتب رساله هذا شيله يا اخي او

[27:00]جعله عاملا في المعامل هيك مربك والى اخره من هو انت من

[27:07]اول قلت على انه يجوز اجارته لعمل ما كافي يغني عن هذا

[27:13]كله زين ارجع الى صلب الموضوع اما بالنسبه الى النقطه الاولى يجوز

[27:20]ايجاره الصبي اذا واحد عنده ابن عنده عنده بقال او عنده عطار

[27:28]او او او في محل البزازه او ما شاكل ذلك ما هو

[27:33]الدليل على جواز ذلك وجهان الوجه الاول السيره فان سيره الناس قد

[27:46]جرت على ذلك الاولاد الذي موجودين عند الاباء عاده الان قلت هذه

[27:55]الظاهره موجوده موجوده لكن قليله لانه الناس صار عندها فلوس اما في

[28:05]الزمن السابق فلوس ما موجوده وبالبيت ش يسوي هذا بالبيت ما تقولي

[28:11]شو يسوي البيت هو ايش كبره وهم عشره اطفال فيضطر الى ان

[28:15]فالسير كانت جاريه على اجاره الطفل في مكان الولد في مكان عند

[28:25]بقان او او وهذه السيره ليست سيره مستحدثه بل حينما كثرت البشريه

[28:37]هذه من لوازم نشات هذه هذا المطلوب هاي من لوازم الحياه يا

[28:41]اخي العزيز اداره الولد عنده شخصيه هاي من لوازم الحياه فهي موجوده

[28:47]في العصور الاولى ايضا ولماذا اؤكد على هذا حتى يثبت الامضاء نقول

[28:54]هذه سيره عند الناس احنا سيره عقلائيه طبيعي احنا عقلائيه سموه مقصود

[29:01]انها سيره ناس سموها الا عقلائيه تعبر هذه سيره ناس ولا تقول

[29:07]متشرع لا لا لا المتش قد يصنعوها بما هم عقلاء لا بما

[29:13]هم متشر سيره عقلاء وحيث لا رد عنها وكانت موجوده في زمن

[29:20]الائمه قلنا هاي من لوازم الحياه ولا تشكك بهذه انه من قال

[29:27]موجوده في زمان الائمه هذه شغله العاجز حيث انها موجوده في زمن

[29:35]الائمه ولم يصدر ردع عن هذه السيره يثبت بذلك امضائها اذا مركب

[29:42]هذا الدليل من المقدمتين ثبوت سيره ها الصغرى وعدم صدور الردع ومقصود

[29:47]ثبوت السيره في العصر القديم مو في عصورنا لا لا هذا عصورنا

[29:52]يحكي عن العصر القديم هذا الدليل الاول والدليل الثاني على ذلك بعض

[30:00]الروايات وواحده من اذكر لك ثلاث روايات واحده من تلك الروايات روايه

[30:09]اليقطين المتقدمه التي قراناها قبل قليل فان المفروض ان الاب اجر الصبيه

[30:19]نفس الصبيه اجره ذات الصبيه اجره عند شخص فاذا هذه الروايه موجوده

[30:29]والامام قال لازم هذه الاجاره وما يجوز الفسخ اذا جاء الشخص الثاني

[30:35]وقال ابنك اجره عندي وانا ادفع اكثر اذا هاي الروايه تدل بوضوح

[30:42]على على صحه اجاره الصبي هاي الروايه الاولى وهناك روايتان اخريان الى

[30:50]غد ان شاء الله تعالى اللهم صل على محمد وال محمد اللهم

0 Comments

Volgende

بحث الفقه یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الفقه یوم الاحد 6 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal