بحث الأصول یوم السبت 19 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

15 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:08]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيتها الطيبين

[0:18]الطاهرين اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم كلامنا

[0:26]وين كان ابطل منهجه كلامنا كان في دوران الامر بين الاقل والاكثر

[0:35]الارتباطين قلنا الى ثلاثه مصاديق الجزئيه الشك في الجزئيه الشك في الشرطيه

[0:45]دوران الامر بين التعيين والتخيير الان كلامنا في من في الشك في

[0:52]الجزئيه قلنا استدل على لزوم الاحتياط في مورد الشك في الجزئيه كما

[1:04]اذا شكينا اجزاء الصلاه تسعه من دون سوره او عشره مع السوره

[1:12]اذا شككنا في ذلك قد يقال بلزوم الاحتياط قد يقال ويستدل على

[1:20]ذلك بعده ادله الدليل الاول انتهينا منه كان الدليل الاول الذي كان

[1:27]هو الاساس الدليل الاول ان يقال لنا علم بثبوت تكليف نفسيا هذا

[1:41]علم تفصيلي اه بثبوتي ه تفصيلي يقول او اجمالي ما ادري علم

[1:50]بثبوت تكليف نفسي متعلق ما بالاقل او بالاكثر فيلزم الاحتياط تقدم اربعه

[2:01]اجوبه عنا فيما سبق ولا اكرر فرغنا من ذلك انتقلنا الى الدليل

[2:08]الثاني الثاني على من على لزوم الاحتياط في مساله الشك في الجزئيه

[2:16]وذلك بان يقال ان الاحكام الشرعيه كوجوب الصلاه ناشئ من اغراض ومصالح

[2:30]والغرض واحد وليس بمتعدد والا صار المورد من الدوران بين الاقل والاكثر

[2:38]الاستقلاليين وما دمنا قد فرضناهما ارتباطيين فلابد ان يكون الغرض واحده ونشك

[2:51]في ان هذا الغرض الواحد يتحقق بتسعه او يتحقق بحشره فيلزم الاحتياط

[3:01]تحقيقا الما لذلك الغرض ال الواحد هذا كان حصيله الدليل الثاني قلنا

[3:14]يرد عليه جوابان الجواب الاول ذكرناه الجواب الثاني بعدنا الجواب الاول الذي

[3:21]ذكرناه ماذا قلنا صحيح الغرض واحد حتما حتما وليس بمتعدد والا صار

[3:30]المورد من الاقل والاكثر الاستقلاليه صحيح الغرض واحد لكن لعله الى مراتب

[3:40]فببعض مراتبه الدنيا الخفيفه يحصل بالتسعه وبمرتبة وحيث نشك في وجود هذه

[3:59]المرتبه للغرض هو واحد لكن واحد له مراتب الشده نشك هذا شك

[4:07]في الشده اصل الشده تجري البراءه عن الشده عن المرتبه العاليه وقلنا

[4:18]لعل هذا هو مقصود ذلك الذي اشكل على الشيخ درسه يريد ان

[4:27]يشير الى هذه القضيه على اي حال هذا كله ذكرناه فيما سبق

[4:33]فالخلاص الا ما ذكرناه فيما سبق عن هذه الدليل الثاني وهو التمسك

[4:40]بالغرض الجواب الاول اللي ذكرناه صحيح الغرض واحد لكنه يحتمل الى مرتبه

[4:46]عليا تتوقف على ضمه جزء العاشر وحيث ان هذا احتمال شك فنجري

[4:53]البراءه عن وجود مرتبه للغرض بهذا الشكل بحيث تستدعي لزوم ضم الجزء

[5:00]العاشر هذا ذكرناه كله فيما سبق محاضرتنا الجديده من الان ان شاء

[5:07]الله تعالى ان قلت راح انا اذكر الساعه الان ان شاء الله

[5:14]اربع ان قلته ان قلته ان قلته ان قلته ان قلته اربع

[5:20]مرات ان قلت هذه ان قلت ماذا الاول لو كان هذا الجزء

[5:33]الاشير دخيلا في المرتبه العليا للغرض فهذه الدخاله دخاله تكوينيه وليس دخاله

[5:48]شرعيه مدخليه كل شيء في الغرض ها خذها من عين صافيه وقاعده

[6:00]عامه وقانون كلي مدخليه كل شيء في الغرض قضيه تكوينيه وليس قضيه

[6:11]شرعيه شرعيه ومعلوم ان حديث الرفع يرفع الامور المجعول المشكوكه شرعا فما

[6:26]هو فما يشك في كونه مجعولا شرعا يرفعه رفيعه عن امتي كذا

[6:35]كذا وهنا مدخليه الجزء العاشر المحتمله في الغراض قضيه تكوينيه لا ان

[6:49]المولى يجعل هذا الجزء له دخاله في الغرض لا جرب نفسك هسه

[6:56]انت الان انت انت لا الله عز وجل اذا عندك غرض الامور

[7:02]الذي دخيله في الغرض هذه بالجعل تحصل لو لا دخلتها تكوينيه دخلتها

[7:10]تكوينيه يا اخي فكل شيء يتوقف عليه تحقق الغرض دخلته هذا الشيء

[7:17]في الغرض تكوينيه لا قضيه شرعيه جعليه وما دام قضيه تكوينيه فحديث

[7:28]الرفع كيف نطبقه حتى نستفيد من ذلك ارتفاع مدخليه الجزء العاشر بعدما

[7:36]كانت ادخاله الجزء العاشر لو كانت دخلته في الغرض مدخليه تكوينيه لا

[7:42]شرحيه هاي ان قلته الاول شو تجاوب يلا انت فكر بالعجل جاوب

[7:49]والجواب قلتوا صحيح مدخليه كل شيء في الغرض هي مدخليه تكوينيه لكن

[8:00]نحن نرفع بحديث الرفع عن المكلف راح اقول الان نرفع الضيق على

[8:12]المكلف والثقل عن المكلف والاحتياط نرفع عن المكلف وهذه امور ليست تكوينه

[8:26]هذه امور جعليه الثقل يصير من عندي انا اثقل عليه اقول له

[8:34]ائتي بالسوره افعل الشيء الفلاني الشيء الفلاني باعتبار دخلتها في الغرض فنطبق

[8:42]اذا حديث الرفع لرفع الثقل عن المكلف والاحتياط عن المكلف والثقل والاحتياط

[8:57]امور مجعوله من قبل المولى وليست مدخليتها مدخليه تكوينيه ليست قضيه مرتبطه

[9:07]بعالم التكوين لا عالم الجعل هذا ان قلت الاول ان قلت انت

[9:18]ذكرت ان الغرض يمكن ان يكون واحدا ولكن له مرتبه عليا له

[9:32]مرتبه عليا فعلى هذا الاساس نشك في المرتبه العليا الذي تتوقف عليهما

[9:41]على ضمه الجزء العاشر نجري البراءه ونحن نقول ونحن نقول هذا لا

[9:54]مثبت له لا يوجد مثبت ليه كون الغرض له مراتب لا لا

[10:07]ها من عين لك من عين لك بحيث تقول نحتمل ان المرتبه

[10:13]العاليه تتوقف على ضم الجزء العاشر هذا من اين لك هذا من

[10:21]جراب النور فاذا لا معنا لتطبيق حديث الرفو بعدما فرض على انه

[10:36]بالامكان ان يكون الغرض ليس ذا ذا ذا ذا ذا ذا ليس

[10:42]ذا مراتب شنو هو واحد يتوقف على العشره على العشره بما في

[10:51]ذلك يجوز العاشر فحينئذ بعد لا معنى لتطبيق حديث الرفع بعدما كان

[11:02]الامر بهذا الشكل انما يمكن تطبيق حديث الرفع اذا فرضنا على انه

[11:12]الغرض فيه مرتبه اخرى مشكوكه تتوقف على العاشر يجوز العاشر فنرفع بمن

[11:23]يعني الثقل نرفعه والاحتياط من هذه الناحيه نرفعه لكنه هذا منين لك

[11:30]هذا لا الغرض واحد وحدانيا وليس ذا مراتب ان قلت هكذا قلت

[11:41]صحيح يحتمل ان يكون وحدانيا وليس ذا مراتب كما قلت لكن ما

[11:50]نقوله محتمل ايضا او لا محتمل ما تقوله انت محتمل وما نقوله

[12:00]نحن محتمل فاذا احتملنا انه الغرض له مراتب ومرتبته العاليه هي كمجرد

[12:14]احتمال تتوقف على ضم الجزء العاشر خ يكفينا هذا للشك في لزوم

[12:26]الاتيان بالجزء العاشر فنجري البراءه لرفع هذه المرتبه العليا الذي تتوقف على

[12:37]ضم الجزء العاشر ولا نحتاج الى جزم جزم ما يحتاج مجرد جزم

[12:45]بانه توجد مرتبه حليا وهو الغرض كل مشكك يكفي الاحتمال يا اخي

[12:53]فالاحت وجوب الاحتياط ما تقدر تطبقه وجوب الاحتياط فرع ان يكون وجوب

[12:59]الاحتياط فرع احراس ان الغرض واحد واحد واحد ما اللهه مراتب ما

[13:06]اللهه مراتب واحد ليس له مرات ب اما اذا فرض انه واحد

[13:13]ولكن له مراتب كاحتمال ووجوب الجزء العاشر نشا من ذلك فبالامكان تطبيق

[13:22]حديث الرفع حينئذ لان حديث الرفع يمكن تطبيقه متى ما تصورنا الشك

[13:29]الشك اذا تصورنا فحينئذ يمكن تطبيق حديث الرفع لصالح المكلف لما اي

[13:41]لصالح المكلف نطبقه ويكون منه عليه ونحن حيث نحتمل على انه هذه

[13:49]المرتبه العاليه هي موجوده كاحتمال ونحتمل ما موجود نحتمل ان الجزء العاشر

[14:00]وجب يجبه بسبب هذه المرتبه العاليه ونشك في اصل المرتبه العاليه فتجري

[14:08]البراءه حينئذ والان احتاج حينئذ الى جزم بانه اه ذا مراتب لا

[14:19]لا لا لا يكفينا الاحتمال حينئذ بالتالي سوف نشبك في ثبوت التكليف

[14:24]بالجزء العاشر ويكفينا الشك لتطبيق حديث الرفوع احنا المهم يكون يحدث عندنا

[14:31]شك والشك يتولد بمجرد احتمال وجود مرتبه عاليه للغرض احتمال ما تقدر

[14:41]تنكره فيكفي لتطبيق حديث الر هذا ان قلت الثانيه واما ان قلت

[14:52]الثالثه يمكن ان يقال نحن هكذا نقول هناك غرض للمولى حينما اوجب

[15:15]صلاته غرض تشوك لا جزمان ونشك في تحقق الغرض من دون ضم

[15:25]السوره يلا هذا شلون تجاوب عليه ها خوش طريقه فنيه اكرر الحين

[15:37]قلته نحن هكذا نقول والله يوجد للمولى غرض حينما اوجب الصلاه تشوك

[15:50]لا احنا مو اشعريه اشعريه عندهم الاحكام ليست تابعه ل للمصالح والمفاسد

[16:02]تابعه ل من ماكو ما تابعه شنو لان ينكرون فكره التحسين والتقبيح

[16:08]العقلي يقول حسن قبح عقلا ماكو فاذا ماكو فمو لازم وجود غرض

[16:20]للشارع حينما اوجب الصلاه هو يوجبها ما دام اوجبها يصير هذا حسن

[16:29]هذول الاشعريه ه يقولون انا احتمل فد مره من المرات على انه

[16:34]هذه الفكره نشات على ايه فهمت شريد اقول يا ولا يعني دخلت

[16:43]السياسه في من في الاجواء الفقهيه وكذا وطبيعي اكو همات علماء سوء

[16:53]يتزلفون ال من الى السلطه جمدوا العقول بعد ما خلوا العقل يقول

[17:02]قبيح هذا قبيح قبيح ماكو قبيح ما اكو اصل عقل ما يحكم

[17:09]بالقبول ما حرمه الشرع هو القبيح اما ايه ايه انا اي حلس

[17:15]احنا ها لا ندخل به رجاء والا بعيد انسان عاقل ينكر فكره

[17:21]ماذا حكم العقل بقبح الكذب مثلا يقول الكذب ليس بقبيح الظلم ليس

[17:28]بقبيح عقله شلون حكي هذا فلا بد السلطه بواسطه اي رعاياها علماء

[17:36]السوء جمدت العقول وخلت هذا همات اتجاه يمشي يلا والامر سهل هذا

[17:44]احتمال ف في مقامنا نقول نقول هكذا العقل يقول لابد ان قلت

[17:59]الثالثه العقل كل تكليف وجوب الصلاه لابد اكو غرض هذا نكره لا

[18:06]اذا ماكو غرض ف اشعري اتصلت قبيح اي اما انت لست باشعري

[18:11]فتحكم بالقبح فلا بد من وجود غرض فاذا لابد من وجود غرض

[18:17]نظم قضيه ثانيه لابد من احراز ذلك الغرض ولا احراز الا بضم

[18:25]الجزء اجب يلا رجال جاوا قلت انت اخذتنا بالالفاظ بعض مرات خل

[18:40]اقوللك الغلبه تصير بالشحار والاعلام حتى في القضايا العلميه بعض مرات الاعلام

[18:48]يا اخي ياثر بس يكون واحد يصير رباني متقي يخاف الله عز

[18:58]وجل فنجيب هذا الطرف نقول له صحيح الاحكام تابعه للاغراض اي بالغرض

[19:10]لكن لعنوان الغرض ي واقع الغرض لعنوان الغرض او لواقع الغرض انت

[19:23]اخذت عنوان الغرض عنوان قلت لابد من وجود غرض هذا الاعلام هذا

[19:30]الاعلام فلما واحد يسمع لابد من وجود غرض يقول صحيح وحيث ان

[19:40]الغرض لا نجزم بتحققه من دون السوره فيلزم الاتيان بها ونحن نقول

[19:47]هذا اعلام الاحكام تابعه ليس الى عنوان الغرض واقع الغرض وواقع الذي

[19:59]يعبر عنه بالحمل الشائع غرض وواقع الغرض يحتمل ما ذكرنا فيه من

[20:10]انه له مرتبه شديده تتوقف على ضم الجزء العاشر وفي المرتبه الاخرى

[20:21]تك في التسعه هذا اذا نظرنا الى واقع الغرض وانت نظرت الى

[20:28]عنوان الغرض والنظر الى عنوان الغرض ليس بصحيح انظر الى واقع الغرض

[20:34]وواقع الغرض مردد نحتمل على انه له مرتبه احتمال يكفينا الاحتمال له

[20:43]مرتبه عاليه تتوقف على الاتيان بالجزء العاشر فنجري البراءه عن هذه المرتبه

[20:54]العاليه المستدعيه ليضم للاتيان بالجزء العاشر هاي ان قلت ماذا الثالثه لا

[21:05]تخربط هن الزمهن بايدك كل الزين حيف الله مطينه ايات اثنين ثلاثه

[21:14]الان يكون كل وحده تلزمها بفردي ان قلت الرابعه هاي الاخيره هذه

[21:23]بعد ترتبط بالشيخ النائيني الشيخ النائيني حكى فد حكايه شلون حكاها ما

[21:32]ادري شيخ النائيني رحمه الله تعالى عليه وحاصل ما ذكره قدس سره

[21:44]قال انت البراءه عن من تريد تجريها عن سببيه ال او عن

[22:02]سببيه الاقل كلاهما باطل فالبرا لا تجري فيلزم الاحتياط الشيخ النائيني قايلها

[22:21]اما انه سببيه الاكثر لا تجري البراءه عنها الاكثر لا اشكال في

[22:32]انه الاكثر لا اشكال في انه الاكثر لا اشكال في انه يحقق

[22:45]اكو عندك شك جس من يحقق الغرض الاكثر اذا جبت الصلاه مع

[22:53]السوره والله يحقق الغرض ماكو احتمال على ان السوره مضره كلام واجبه

[23:00]او ليست واجبه مباحه مستحبه اما مضره هو ماكو احتمال فسبب لاكثر

[23:07]ما اللهه معنى اجراء البراءه عنها اذ لا نحتمل عدم اجزاء الاكثر

[23:15]وعدم كونه سببا لتحقق الغرض فما يت براه عن سببيه الاكثر ما

[23:22]تجي واما العقل تجري البراءه عن سببيه العقل هذا ما يجري لماذا

[23:32]ها هذا اذا يعني الاقل ليس بسبب يعني يعني ما يكفي الاقل

[23:39]يعني يجب الاتيان ماذا بالاكثر وهذا خلف المنه فان حديث الرفع حديث

[23:49]امتناني واثبات وجوب الاكثر ليس فيه منه خلاف المنه اذا نحن حينما

[24:00]ننفي سببيه الاقل نشك في سببيه الاقل وننفي سببيه الاقل ننفي سببيه

[24:07]الاقل يعني لرفع حتى الاقل بعد مو لا اثر له في السببيه

[24:12]وهذا باطل جزما فلا بد مقصودك اثبات الاكثر اذا اثبات الاكثر فصار

[24:19]خلاف المنه ثبتت لنا ماذا انه يلزم الاتيان بالاكثر وحديث الرب حديث

[24:25]منه هذا حكي الشيخ النائيني لكن مو بهالصراحة ومن هنا بنى في

[24:41]قضيه الطهاره اذا شككنا في انه هل تكفي الغسله او الغسلتان عبايتي

[24:48]تنجست بالبول شكينا يكفي الغسله الوحده او غسلتان او تلزم غسلتان قال

[25:00]لا يمكن ماذا ايه ايه البراءه لا يمكن اجراءها ويلزم الاحتياط بالاتيان

[25:07]بغسلتين لانه الغرض وهو الطهاره نشكوا في انه يتحقق بمن بالاكثر نجري

[25:18]البراءه عن الاكثر لا معنا له لان الاكثر مجزي بلا اشكال فتجري

[25:25]البراءه ماذا عن الاقل تجري البراءه لاثبات الاكثر وخلف المنه طبق نفس

[25:38]الفكره هناك وقال بالتالي لا تكفي ماذا يلزم الاحتياط بغسلتين رتب عليه

[25:44]يعني نتائج في موارد من هالقبيل اذا تريد تراجع همات ماذا في

[25:52]اجود التقريرات الطبعه القديمه هسه عندي طبعه القديمه الجديده في النجف هنا

[25:59]ماكو عندي في الجزء الاول صفحه 119 120 في ذن صفحتين اه

[26:10]تقراهن ان شاء الله يتضح شنو الطبعه القديمه هذا ما ذكره الشيخ

[26:16]النائيني يلا شلون ترده لابد انت تخاف خطيه الشيخ النائين تخاف بعض

[26:23]مرات واحد هو يجمد ذهنه يجمد لمن الطرف هذا يجمد اي يصير

[26:29]هيك احيانا خوف هه شلون شلون نجاوب نقوله شق ثالث وهو ان

[26:38]نجري البراءه وهو ان نجري البراءه لا عن الاكثر تقول الاكثر بلا

[26:50]اشكال مجزي فلا معنى لاجراء البراءه عن الاكثر عن خصوص الاكثر تحتم

[27:05]الاكثر تحتم الاكثر مشكوك فيه يتحتم الاكثر يلزم الاكثر مشكوك فيه فنزل

[27:13]البراءه عن ذلك ويثبت بذلك انه ليس ليس ليس لست ملزما ديما

[27:19]بل اكثر وهذا شق ثالث والعصمه لاهلها ه لا واحد من عندي

[27:29]يقول لكم من عندكم يقول شيخنا هذا هوايه شو يسمونه يعني سهل

[27:37]وهذا يعني بعيد الشيخ النائين شو يسمونه اه هيك تريد تقول يرده

[27:49]اولا وثانيا اولا انت ليش ما التفتت ال انت ما التفتت ولمن

[27:59]انا بينته وثانيا اذا الشيخ ابنائيني كان ملتفت له كان يخليله دهن

[28:09]يفرقع له دهن ويحمسه وان قلت قلت ويخبص السالفه هذه ما ملتفت

[28:18]لا والله ما ملتفت اذا ملتفت كان يجيب هذا ايش كالوارد هذا

[28:28]ولو باطل سف تبث باطل اي لكنه يكون يبينه ما مبينه على

[28:35]اي حال هذه انقل كم انقل صارت اربع ان قلتات انتهينا من

[28:41]عندها زين انتهينا بحمد الله عز وجل الان من الجواب الاول وين

[28:50]تيهنا تيهنا اه احنا ه قلنا الدليل الثاني على لزوم الاحتياط في

[29:02]مساله الشك في الجزئيه هي ان الاحكام تابعه للاغراض ونشك نحن في

[29:10]انه الغرض يتحقق والغرض واحد جزما ما متعدد خوف والصار اقل واكثر

[29:16]ارتباط استقلاليا فالغرض واحد نشك في تحقق الغرض اذا لم نات بالاكثر

[29:24]فيلزم الاتيان بالاكثر عجبنا الجواب الاول الذي قلنا على انه يحتمل بل

[29:32]الغرض واحد جزما لكن الى مرتبه الدنيا وحليا لا غرضان حتى يلزم

[29:38]اقله اكثر استقلاليا لا لا بل دنيا وعليا فما يلزم هذا الاشكال

[29:47]وبينا المطلب ثم بينا اربع ان قلت الان راح ابين الجواب الثاني

[29:53]الرد الثاني المناقشه الثانيه اللي يصير اشتباه العفو اعلاما مناقشه ثانيه على

[29:59]هو هذا الجواب ما ادري الجواب الثاني شنو شو تسميه وهو ان

[30:04]الاحكام تابعه للاغراض نشك في تحقق الغراض من دون الاتياني بالجزء العاشر

[30:13]وقت ماكو بعد مو ان شاء الله الى غد بحوله وقوته عز

[30:18]وجل اللهم صل على محمد وال محمد

0 Comments

Volgende

بحث الأصول یوم السبت 19 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الأصول یوم السبت 19 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal