بحث الأصول یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

12 Bekeken· 23/10/21

قناة سماحة الشيخ الايرواني
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:07]بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى اهل بيته الطيبين

[0:16]الطاهرين الله اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم

[0:23]كان حديثنا عن تنبيه جديد وهو التنبيه الثامن المرتبط بالانحلال الحقيقي والانحلال

[0:34]الحكمي قلنا مره ينحل العلم الاجمالي انحلالا حقيقيا واخرى حكميه انحلال حقيقي

[0:46]واضح هذا كما اذا فرض على انه كنت اعلم احد الاناء ولكن

[0:59]لم يوجد لا يوجد كهرباء ضياء حتى انظر وبعد ذلك جاء الكهرباء

[1:06]نظرته و هذا انحلال حقيقي وهذا ما نا شغل به هذا ذكرناه

[1:14]من باب استيعاب المصطلحات و والا نحن نريد ان نتكلم في انحلال

[1:24]الحكمي انحلال الحكمي المقصود من عند ان العلم الاجمالي يبقى ولكن حكم

[1:33]يزول وهو التنجيز بس لماذا يزول لعدم تعارض الاصول في الاطراف او

[1:42]او او كما سوف نذكر اذا المهم هو التعرض الى الانحلال الحكمي

[1:52]بعد هذا ذكرنا ان الانحلال الحكمي له موارد وسوف نذكر له موارد

[2:01]اربعه ان شاء الله تعالى المورد الاول اشرنا اليه في المحاضره السابقه

[2:11]وهو ما لو فرض انه علمنا بنجاسه احد الانائين وقامت اماره جا

[2:22]شخص ثقه واخبره بان هذا هذا الاناء الاول هو هنا قلنا هذا

[2:36]الثقه تاره يقول هذا هو ذلك النجس هو ذلك النجس يعني المعلوم

[2:46]بالاجمال واخرى لا يقول هذا هو النجس بل يقول هذا على كل

[3:01]التقديرين يجري الاصل اصل الطهاره في الاناء الاخر غير المشهود به المشهود

[3:14]به انه هذا هو شهاده تم غير المشهود به يجري فيه اصل

[3:22]الطهاره بلا معارض فالانحلال حينئذ يكون انحلالا حكميا لا حقيقيا لان خبر

[3:33]الثقه لا يفيد الحلم وانما يفيد الظن ف اذا الانحلال في مثل

[3:43]هذه الحاله يكون انحلالا حكميا يعني علم الاجمالي باقي ولكن حيث لا

[3:49]تتعارض الاصول فحينئذ لا يكون منجزا هذا انحلال حكمي اما السؤال الذي

[3:58]طرحناه هذا لماذا لا يكون هذا العلم الاجمالي منجزا النكته ما هي

[4:10]بعد فرض انه حقيقه العلم الاجمالي موجود قل لماذا لا يكون منجزا

[4:18]قلنا تاره نفترق ان الامار تشهد وتقول هذا هو الاناء النجس او

[4:32]مره تقول هذا فان قالت هذا هو النجس فهذا مرجعه الى شهادتين

[4:44]من هذا المخبر الثقل شهاده بان هذا وذاك ليس مصداقا للمعلوم بالاجمال

[4:56]يعني ليس بالنجاسه المعلومه بالاجمال فشهادته بالنجس المعلوم بالاجمال فاذا على هذا

[5:13]الاساس هذا يجوز ارتكابه هذا لا يجوز ارتكابه الاول لشهاده الثقه بانه

[5:23]هو النجس المعلوم بالاجمال وذاك يجوز ارتكابه استنادا الى من الى شهاده

[5:30]الثقه بانه النجس المعلوم بالاجمال فاعتماد على خبر الثقه نعم يبقى شيء

[5:39]وهو الشك البدوي صحيح الثقه شهدت بان هذا ليس معلوم بالاجمال لكن

[5:45]يبقى الشك البدوي اذا احتجنا فيه الى مؤمن فنجر اصل الطهاره للتامين

[5:55]من الشك البدوي لا من العلم الاجمالي العلم الاجمالي سقط من التنجيس

[6:02]لان الثقه شهد هذا هو المعلوم بالاجمال وهذا ليس هو المعلوم بالاجمال

[6:09]فيسقط عن التنجيز بالحاض الثاني لشهاده الثقه لكن علم الاجمالي وان سقط

[6:16]يبقى الشك البدوي يحتاج الى مؤمن نجري حين اذا اصل الطهاره للتامين

[6:24]من الشك البدوي ككل شك بدوي فانه يحتاج الى مؤمن اما البراءه

[6:30]العقليه او البراءه النقليه على الى اخره فهنا نجري اصل الطهاره فحينئذ

[6:37]الشك البدوي ايضا لا يكون من ناحيته تنجيس هذا اذا شهد الثقه

[6:45]بان هذا هو النجس هذا انتهينا منه واما اذا شهد الثقه بان

[6:55]هذا لا هو النجس هذا مثل هذه الحاله ينحل العلم الاجمالي ايضا

[7:08]انحلالا حكميا لا حقيقيا كما قلنا لان قبر الثقل لا يفيد الحلم

[7:15]لكن بشرطين هذا بيناه في المحاضره السابقه هذا كله تكرار الشرط الاول

[7:25]ان يفترض ان هذه البينه الذي تشهد وتقول هذا موجوده قبل العلم

[7:36]الاجمالي يعني اولا شهد الثقه قال هذا الاناء ثم علمنا اجمالا بان

[7:50]اما هذا او ذاك الاناء الاخر فشهاد الثقه موجوده قبل العلم الاجمالي

[7:59]يلزم ان تكون موجوده قبلا اذ لو كانت بعدا فتتحقق المعارضه بين

[8:10]الاصول يعني بعد العلم الاجمالي بساعه كما فرض المحاضره السابقه شهد الثقه

[8:17]بان هذا فيتعارض الاصل اصل الطهاره في مقدار الساعه في هذا الاناء

[8:25]مع اصل الطهاره في ذلك الاناء على طول الخط وهذا بخلاف ما

[8:32]اذا شهد الثقه قبل العلم الاجمالي فان العلم الاجمالي يتولد انذاك واصل

[8:42]الطهاره لا يتعارض في اطرافه اذا الطرف الاول من الاول من البدايه

[8:49]قبل العلم الاجمالي يوجد شهاده بانه فاصل الطهاره فيه لا يجري من

[8:57]الاول ويجري في الاناء الثاني بلا محارب هذا هو الشرط الاول والشرط

[9:05]الثاني للانحلال الحكمي لجواز ارتكاب الاناء الاخر والشرط الثاني لجواز ارتكاب الاناء

[9:15]الاخر ان نفترض ان الثقه يشهد ويقول هذا ولا يقول هذا غصب

[9:32]الغصب ايضا يجب اجتنابه كالنجس فاذا شهد بالغصب فاذا فرض عنه شهد

[9:43]بالغصب افترض شهد بالغصب متى شهد بالغصب من الاول يعني قبل العلم

[9:53]الاجمالي شهد شخص هذا الاناء غصب ثم علمنا بوقوع قطره دم اما

[10:03]فيه او في الاناء الاخر هنا رغم شهاده الثقه من الاول بان

[10:13]هذا الاناء غصب اصل الطهاره يتعارض في الطرفين صحيح هو هذا مخصو

[10:22]لكن اذا فرض على انه اردت ان اعصي واضع يدي في هذا

[10:32]الاناء المغصوب فيحتاج حينئذ مثل اكو بعض الناس الوسواسيه الغصبيه ما يدير

[10:42]الهبا هو يخاف من النجاسه اذا مو نجس اضع اصبعي فيه وان

[10:52]كان غصبا يابا مو حرام يقول اص الغصب ما يخالف المهم لا

[10:57]يكون نجاسه عنده وسوسه في النجاسه ففي مثل هذه الحاله نقول له

[11:03]اصل الطهاره في هذا الاناء الغصبي الذي شهدت البينه بانه غصب يجري

[11:11]يعني يجري بهذا المنع قابل للجريان لولا المعارضه وهناك قابل للجريان لولا

[11:15]المعارضه يتعارض و يتساقط رغم شهاده الثقه بان هذا يجب الاجتناب عنا

[11:23]للغصب لكنه ما دام الشهاده لاجل الغصب لا لاجل النجاسه الاجمالي بالنجاسه

[11:31]يبقى على تنجيزه لتعارض اصلي الطهاره في الطرفين هذا كله ذكرته في

[11:40]المحاضره السابقه وكله تكرار ويستحق التكرار لانه فيه شيء من الدقه مطلبنا

[11:49]جديد من الان ومن الغريب ما ذكره السيد الخوئ قدس سره في

[12:00]مصباح الاصول من ان الاماره اذا شهدت بالغصب فاصل الطهاره لا يجري

[12:12]بعد في الاناء المقصود اذ ما الفائده فيه من اجراء اصل الطهاره

[12:20]بعد فرضي عنه لا يجوز ارتكابه لاجل لاجل الغصب فجري ان اصل

[12:27]الطهاره فيه عبث فيجري اصل الطهاره في ذاك الطرف في ذلك الاناء

[12:37]بلا معارضه هذا ما ذكره قدس اعطيك رقم الصفحه رقم الصفحه في

[12:45]الطبعه القديمه الجديده الجزء الثاني صفحه 466 واذا واحد عده القديمه الجزء

[12:52]الثاني صفحه 401 ذكره في التنبيه العاشر من تنبيهات الشبهه المحصوره ملاقي

[13:02]الشبهه المحصوره هكذا ذكر قدس سره وهو كما قلت غريب فانه صحيح

[13:11]الغصب ما يجوز ارتكابه لكن بعض مرات مثلا لو فرض على انه

[13:18]لو فرض على انه انا لا اهتم للغصب وضعت اصبحي كما قلنا

[13:30]الوسواسيه بالطهاره والن الغصب ما عنده مانع يرتكبه لكن هنان يظهر ماذا

[13:38]ثمره او لو فرض انه عباءتي لو فرض على انه انا قاعد

[13:44]امشي وعباءتي اصابت وعباءتي اصابت هذا الاناء الغصبي يسخ من دون التفات

[14:01]اصابت الغصب ففي مثل هذه الحاله اصل الطهاره فيه يكون له ثمره

[14:11]حتى نحكم بطهاره العباءه اذا اصل الطهاره يجري اما ان نفترض ان

[14:19]هذا الانسان لا يبالي بالغصم وانما يبالي بالطهاره والنجاس او نفترض انه

[14:26]صدر عفوا كما قلت العباء اصابت غفله هذا الاناء فاذا اجرينا اصل

[14:33]الطهاره فيه في ماء الاناء رغم انه غصبي فحينئذ لا يحتاج الى

[14:40]تطهير العباءه وهذه ثمره بخلاف ما اذا فرض على انه لم يجري

[14:46]اصل الطهاره فنحتاج الى مؤمن نحتاج الى مؤمن يؤمن من نجاسه العباءه

[14:55]ما دام اصل الطهاره لا يجري في من في الماء الموجود في

[14:59]الاناء الغصبي على اي حال هه هذه قضيه جانبيه والخلاصه ارجع الى

[15:05]صلب الموضوع اذا بينه خبر الثقه مره قاعد اكرر بسرعه عاجله الثقه

[15:15]مره يشهد بان هذا الاناء هو الغصوب قلنا ينحل انحلالا حكميا لان

[15:23]مرجع ذلك الى شهادتين شهاده ان هذا هو النجس وذاك ليس بنجس

[15:29]وقعد يشهد ليس بنجس فيجوز ارتكابه نعم يبقى شك بدوي نؤمن عنه

[15:36]باصل الطهاره قضيه ثانيه ام ناحيه العلم الاجمالي لا محذورا ومره يشهد

[15:42]الثقه هذا قلنا ايضا في مثل هذه الحاله يزول التنجيز بشرطين الشرط

[15:55]الاول ان يفترض على انه اخبار الثقه بان هذا كان ثابتا قبل

[16:02]العلم الاجمالي اما اذا كان بعد العلم الاجمالي شهد الثقه بساعه او

[16:08]بساعتين المعارضه بين الاصلين في الفتره القصيره والفتره الطويله يبقى تبقى على

[16:15]حالها والشرط الثاني انه نفترض على انه هكذا ان نفترض على انه

[16:28]الاماره تشهد بان هذا يعني خبر الثقه يشهد بان هذا اما اذا

[16:36]كان يريد يشهد بانه غصب يقول انا ما اشهد اشهد غصب نقول

[16:44]شهاده بالغصب لا تنفع بل تبقى المعارضه بين الاصلين لان افترض غصب

[16:51]لكن عباءتي اصابت غفله او فاذا اصل الطهاره فيه ثمره فيتعارض الاصلان

[17:02]فالذي يسلب المنجز الشهاده بما بالنجاسه لا لا الشهاده بشيء اخر كالغصب

[17:12]هذا كله صار واضحا ان شاء الله تعالى بهذا فرغنا من المورد

[17:21]الاول قلنا اربعه موارد موجوده للانحلال الحكمي المورد الاول قيام البينه في

[17:31]احد الطرفين بالتفصيل الذي اوضحته المورد الثاني للانحلال الحكم فيما لو فرض

[17:41]ان احد الطرفين كان فيه اصل كان فيه اصل منجس فيجري الاصل

[18:03]فالطرف الاخر بلا معارض كما لو فرضت عندي اناء الحاله السابقه لاحدهما

[18:16]الحاله السابقه لاحدهما كانت هي النجاسه وبعد ذلك شككت في طرو المطهر

[18:28]عليه وانا في اثناء الشك في طرو المطهر يا الله هل طرا

[18:37]المطهر او لم يطرا المطهر واذا بقطره دم من رجل العصفور او

[18:46]قطره بول سقطت لا ادري في هذا الاناء الذي حالته السابقه النجاسه

[18:56]واشك في من في طرو المطهر عليه او في الاناء الاخر هنا

[19:04]يحصل علم اجمالي بنجاسه احد الاناء لكن هذا العلم الاجمالي لا يكون

[19:11]منجزا لعدم تعارض الاصول اذا الطرف الاول الذي حالته السابقه هي النجاسه

[19:21]يجري فيه يجري فيه ايش استصحاب النجاسه لان كان نجس سابقا يجري

[19:30]فيه استصحاب النجاسه ومع جريان استصحاب النجاسه لا يجري استصحاب الطهاره اصل

[19:43]الطهاره لحكومه استصحاب النجاسه على اصل الطهاره ايش وجه الحكومه ماذا مانا

[19:53]شغل هذا متفق عليه فحينئذ يجري اصل الطهاره في الاناء الاخر بلا

[20:07]معارضه اذ المفروض في هذا الطرف اس اصحاب النجاسه جاري في ذلك

[20:15]الطرف يجري اصل الطهاره بلا معارضه فينحل العلم الاجمالي انحلالا حكميا بمعنى

[20:24]زوال التنجيز عنه او فيه لعدم تع اصلي الطهاره فيه لفرض ان

[20:37]الطرف الاول يجري فيه استصحاب النجاسه فيجب الاجتناء اما الطرف الثاني شك

[20:44]بدوي في نجاسته يجري فيه اصل الطهاره هذا المورد الثاني من موارد

[20:53]الانحلال ال الحكمي المورد الثالث من موارد الانحلال الحكمي ما اذا فرض

[21:04]ان الانسان شكه بعد دخول وقت صلاه الظهر اذن المؤذن لصلاه الظهر

[21:19]الله اكبر بعد مضي ساعه او ساعتين او او ايه قبيل الغروب

[21:30]بساعه اكو بعض الناس هشي ياخر صلاته يا اخي يبقى يشتغل من

[21:37]هنا وهنا لا لا هذا مو صحيح بخصوص مثلي ومثلك لما يقول

[21:44]الله اكبر انت ايضا اترك كل عمل وقل الله اكبر اولى النداء

[21:55]الالهي اولى بالاجابه اي نعم بس هذا مو مهم اتركنا منه فصاحب

[22:02]هذا قبيل المغرب التفت الى نفسه وعلم بانه قد فاتته صلاحه من

[22:14]هذا اليوم فاتته صلاه لكن لا يدري صلاه الصبح لم يات بها

[22:21]او صلاه الظهر لم يات بها الى الان فعلم اجمالي بفواته احدى

[22:31]صلاته هل هذا العلم الاجمالي منجز او غير منجز الجواب ليس بمنجز

[22:40]ولماذا لانه في احد الطرفين وهو صلاه الظهر يوجد منجس لصلاه الظهر

[22:56]وهو الشك في الوقت الشك في الوقت موجب للاشتغال للروايه روايه زراره

[23:11]صحيحه زرار الداله على اذا الوقت الانسان شك بعد خروج الوقت فقد

[23:16]دخل حائل خروج الوقت هو بنفسه حائل مانع من تاثير الشك اما

[23:24]داخل الوقت لابد وان تاتي بالصلاه التي تشك في الاتيان بها لاجل

[23:34]قاعده الاشتغال الثابته بصحيحه زراره حينئذ هذه منجز الاتيان بها صلاه الظهر

[23:44]لان الشك داخل الوقت يبقى الشك في تلك الصلاه خارج الوقت نجري

[23:51]البراعه من وجوب القضاء فنقول له لا يجب عليك قضاء صلاه الصبح

[23:58]لاصل البراءه لان الشك بعد الوقت اما صلاه الظهر ما دام الشك

[24:05]داخل الوقت فقعدت الاشتغال حينئذ تجري هذا طبيعي اذا كان الشك داخل

[24:13]الوقت يحصل حينئذ انحلال حكمي للعلم الاجمالي واما اذا كان الشك خارج

[24:22]الوقت انت بعد كمل يعني ورا ما دخل المغرب انا علمت اما

[24:32]صلاه الصبح ما مصليها او صلاه الظهر ما مصليها هنا المناسب شنو

[24:39]بعد انت راح تعرف على ضوء ما ذكرته راح تعرف المناسب ما

[24:44]هو تاثير من جزيه العلم الاجمالي احدى الصلاتين فاتتني فيلزم الاتيان بهما

[24:54]الاشتغال اليقيني يستدعي الفراغ اليقيني ولا يوجد مؤمن او موجب للاشتغال بلحاظ

[25:02]احدى الصلاتين فاذا في مثل هذه الحاله تتعارض الاصول اصاله عدم الاتيان

[25:14]او استصحاب الاشتغال عدم الاتيان ي اشتغال س ما يثر ما يثر

[25:22]بصلاه الصبح يجري اصاله عدم الاتيان بها والظهر اصاله عدم الاتيان بها

[25:29]الاثنينات يتعارض فيصير العلم اجمالي منجس ي لو اصاله ماذا عدم الاتيان

[25:35]لو استصحاب الاشتغال ه هذا مو مهم هذا فاذا اذا الشك بعد

[25:43]الوقت فالعلم الاجمالي يكون منجزا وانحلال حكمي ما موجود انما يتصور الانحلال

[25:52]الحكمي فيما اذا فرض ان الشك كان داخل وقت صلاه الظهر هنا

[26:01]حيث يتنجز وجوب صلاه الظهر من باب الشك داخل الوقت وقد دلت

[26:08]صحيحه زراره ان الشك داخل الظهر داخل الوقت فتجري قاعده الاشتغال فيجب

[26:16]على المكلف الاتيان بالصلاه فحينئذ ينحل العلم الاجمالي انحلالا حكميا كما اوضحنا

[26:24]هذا المورد الثالث من موارد الانحلال الحكمي والمورد الرابع وهو الاخير ان

[26:36]نفترض وجود علمين اجمالي يشتركان في طرف واحد ويفترقان في الطرف الاخر

[26:55]ومثاله ومثاله ما اشرنا اليه في التنبيه في السابق وهو ما اذا

[27:11]فرض او في نفس موردنا في نفس هو هذا التنبيه ما فرض

[27:15]انه او قبلا اي هذا قبلا ذكرنا في التنبيه السابع الذي ملاقي

[27:24]احد اطراف الشبهه المحصوره وهناك ذكرنا يتكون علمان عندي اناء رقم واحد

[27:32]واناء رقم اثنين واحد منهما حتما ثم فرضت ان عباءتي لاقت اناء

[27:45]رقم واحد عباءتي اعطيها رقم ثلاثه فيتشكل علمان اجماليا علم الاجمال الاول

[27:54]بنجاشه اما رقم واحد او رقم اثنين العلم الاجمالي الثاني نجاسه اما

[28:03]اما ايش رقم ثلاثه الحبائ او رقم اثنين رقم اثنين طرف مشترك

[28:13]بين كلا العلمين وهنا يوجد راي يقول بان العلم الثاني يسقط عن

[28:27]التنجيس ويبقى التنجيز للعلم الاول وقد ذهب الى ذلك يا جماعه من

[28:37]الاصوليين وينحل العلم الثاني انحلالا حكميا ويكون التنجيز للعلم الاول اما كيف

[28:48]ذكرنا هناك ثلاث بيانات او اربع بيانات باختصار نكرر ذلك غدا ان

[28:55]شاء الله تعالى اللهم صل على محمد وال محمد اللهم صل

0 Comments

Volgende

بحث الأصول یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

بحث الأصول یوم الثلاثاء 1 ذي القعدة 1441 - سماحة الشيخ الايرواني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal