النفاق الأخلاقي - سماحة الشيخ طلال الحسن

3 Bekeken· 24/11/30

جامعة آل البيت العالمية alalbayt university
3 abonnees

🔴 سماحة الشيخ طلال الحسن 📝 الموضوع: النفاق الأخلاقي ✒️ کلیة الکلام والعلوم العقلیة و کلیة الآداب و المعارف الإسلامیة #جامعة_آل_البيت_العالمية #اكسبلور #لايك #ترند #القرآن_الكريم

Laat meer zien

Transcript

[0:07][موسيقى] السلام عليكم جميعا ورحمه الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله

[0:22]عظم الله اجورنا واجوركم باستشهاد السيده فاطمه الزهراء رزقنا الله واياكم شفاعتها

[0:30]في الدار الاخره سنتحدث في هذه المحاضره حول السلوكيات الحياتيه بين الشكل

[0:39]والمضمون هذا الموضوع فيه ثلاثه بنود الاول يتحدث عن الاشكاليه وهي اشكاليه

[0:52]التناقض بين الشكل والمضمون يعني الشكل يحكي شيئا والمضمون يحكي شيئا اخر

[1:03]البند الثاني سوف نتحدث فيه عن الاسباب التي تقف وراء هذا التناقض

[1:11]ثم ننتقل الى البند الاخير نتحدث فيه عن الحلول المتصوره لرفع هذه

[1:25]الاشكاليه غالبا ما تخضع السلوكيات العامه والخاصه للانسان في مطلق سلوكياته لمجموعه

[1:35]هائله من القبليات المختلفه القبليات يعني الامور التي سلفت منه وتشكلت وكونت

[1:49]له ذاكره وكونت له حركه فكريه وحركه سلوكيه سواء كانت هذه القبليات

[2:00]دينيه او ت دينيه او عرفيه هذه في المجمل تعاني من تناقضات

[2:07]كثيره وعميقه و بسبب اختلاف منابعها وال البيئه مختلفه التعليم مختلف الاذواق

[2:21]مختلفه منابع مختلفه فتتشكل وتولد تناقضات داخليه هنالك سلوكيات عرفيه تتناقض مع

[2:36]السلوكيات الدينيه يعني الدين يامر بشيء والعرف يامر بشيء اخر فتجد الشخص

[2:43]ملتزما بدينه متمسكا بدينه لكن على مستوى الشكل اما على مستوى المضمون

[2:48]فهو عرفي فهنا ينشى عندنا تناقض بين الشكل والمضمون وهذه السلوكيات العرفيه

[3:01]التي تناقض تتناقض مع السلوكيات الدينيه كلاهما ناتج عن اختلاف كبير في

[3:07]طبيعه ونتاج التدين شو المقصود بالتدين الدين يعني النصوص الدين الاسلامي يعني

[3:20]القران والسنه هذا يسمى النصوص لكن كيف نفهم هذه القران والسنه كيف

[3:27]ينعكس فهمنا على سلوكنا هذا يسمى التدين فالدين شيء والتدين شيء اخر

[3:38]فالدين واحد هو نص لكن التدين مختلف كل واحد له تدين خاص

[3:46]به كذلك العرف هناك قيم عرفيه قد تكون مشتركه بين شعوب مختلفه

[3:57]ولكن فهمنا لهذا العرف يعني التدين العرفي ايضا يكون مختلفا ما يعانيه

[4:07]المجتمع العربي بشكل خاص والمجتمع الاسلامي بشكل عام في مساحه السلوكيات يكمن

[4:17]في امرين الامر الاول هو طبيعه الفهم اللي هو التدين والثانيه طبيعه

[4:24]التطبيق فقد لا تكون هناك مشكلات كثيره في الاصل في المتن كما

[4:34]يعبرون في النص لكن المشكله طبيعه فهمنا تنعكس وهذا يتعلق بالاخلاقيات ايضا

[4:42]هذه هي معاناه الشكل والمضمون كثير من القيم الدينيه والانسانيه التي استقاها

[4:54]الفرد العربي من منتجات العقل ونصوص الدين ومتبنيش تعاني من هذه المشكله

[5:03]مشكله التناقض يعني انه في الصوره شيء وفي الواقع شيء اخر يقول

[5:07]انا مسلم لكن هو في واقعه علماني يؤدي الصلاه بشكل ظاهري لكن

[5:17]الصلاه لا يست منعكسه في مضمونه هو ليس مصلي في داخله هو

[5:19]عنده شيء اخر في داخله يدعي التوكل على الله وهو يتوكل على

[5:26]الناس يدعي الثقافه والقراءه وهو لا يقرا يدعي حب الناس وهو لا

[5:42]يحب الناس هذا عبر عن التناقض تناقض بين الشكل والمضمون من الامثله

[5:49]الشائعه العلاقه بين الزوج وزوجته بين الاباء والابناء بين الجار وجاره بين

[5:56]الصديق وصديقه وبين مطلق الاقرباء كثير من المتفقه في الدين يعلمون جيدا

[6:06]التشريعات الاسلاميه لكنهم لا يطبقون ف لديه صوره ولكن ليس لديه مصداق

[6:20]في الخارج فهذا يسمى التناقض بين الشكل والمضمون ف ما الذي يعبئ

[6:27]في المصاديق يعبئ بمضامين عرفيه العرف ماذا يقول فلا يقول لا يلتزم

[6:35]بماذا يقول الشارع هو يعرف ماذا يقول الشارع المقدس ولكن التزاماته الخارجيه

[6:42]تطبيقاته تملي تمليها عليه او يمليه عليه العرف وطبعا اذا كان العرف

[6:53]متناسق او منسجم مع الدين لا مشكل لكن عندما يكون مختلفا فينشى

[6:57]عندنا التناقض اشكاليه التناقض ف على مستوى الشكل شيء وعلى مستوى المضمون

[7:04]شيء اخر فقد هو عنده تفقه في الدين في كيف يتعامل مع

[7:13]زوجته او حقوق الزوجه مثلا لكن المضامين الواقعيه مضامين جاهليه مضامين عرفيه

[7:23]كثير منها مضامين جاهليه من رواسب الجاهليه القديمه مثلا الزوجه غير ملزمه

[7:31]على مستوى الشكل يعني على مستوى الشرع غير ملزمه بخدمه زوجها في

[7:41]الشرع الزوجه غير ملزمه الزوجه ليس لها الا التمكين اما الخدمه يعني

[7:50]خدمه الزوج من الطعام والشراب والتنظيف هذا ليس الزام شرعي ما الذي

[7:57]يمليه يات العرف هنا فيملي العرف طبعا اذا حصل تراضي هذا شيء

[8:06]اخر لكن اذا كانت المراه مجبره وهو يجبرها فهو صار بين امرين

[8:15]بين الشكل الذي لا يرتب الواجب وبين المضمون العرفي الجاهلي الذي يملي

[8:22]يملي شيئا اخر على مستوى الام مثلا الام ليست ملزمه برضاعه اولادها

[8:29]الا اذا استاجرها الزوج يدفع لها اجره للرضاعه من الذي يدفع لزوجته

[8:46]اجور الرضاع لا هو يجدها ملزمه يعبئ هذا الشكل الشرعي يعب بمضمون

[8:52]عرفي فهش عندنا تناقض بين الشكل وبين المضمون كذلك الابناء والاباء الابناء

[9:04]ليسوا عبيدا ولا مملوكين لابائهم فيتصرف فيهم في كل صغيره مك حتى

[9:09]العلاقه مبنيه على الاسس الشرعيه يعني من باب المسؤوليه مو من باب

[9:16]المالكيه لكن في العرف نجد انه العرف العام نجد ان الاباء يتصرفون

[9:25]مع ابنائهم على انهم مالكون للابناء و كذلك بالنسبه الى الابناء تجاه

[9:31]الاباء طبعا هذا تناقض الابناء تجاه الاباء فابا ليست لديهم مسؤوليه شرعيه

[9:43]الا الى على مستوى ان يصل الابن الى مستوى سن التكليف ثم

[9:47]هو يتكفل نفسه يعني الاب ليس مسؤولا عن زواج ابنه ليس مسؤولا

[9:53]عن الشراع اللي هو حاجات مثلا منزل او شيء اخر ليس مسؤول

[9:59]ليس واجبا عليه لكن ياتي العرف يقول لابد ان تزوج له تزوج

[10:02]مثلا ابنك فيحصل عندنا تناقض الشرع يقول شيء والعرف ماذا يقول شيء

[10:10]اخر تناقضات كثيره في الحياه الشكل شيء والمضمون شيء اخر هذه نعبر

[10:17]عنها السلوكيات الحياتيه بين الشكل والمضمون فالاب حتى لو كان غنيا ليس

[10:25]مسؤولا عن تزويج ابنائه لو اراد الاب مثلا ان ينفق امواله على

[10:35]اصدقائه على اقربائه هو حر في ماله لكن العائله تسمح له او

[10:42]لا تسمح من اي باب لا تسمح من باب العرف وليس من

[10:45]باب الشرع فيحصل هنا تناقض تضارب بين الشكل وبين يعني الاب يحكم

[10:53]من قبل العرف وليس من قبل الشرع وهذا هو نوع من التناقض

[10:56]بين الشكل وبين الممون طبعا بطبيعه الحال هو لا نجد احدا يصرح

[11:09]بانه ضد الدين كلنا مع الدين لكن السلوكيات تحكي اننا ضد الدين

[11:14]او اننا لا نفعل الدين في حياتنا سلوكيات تترجم لنا شيئا اخر

[11:24][موسيقى] يعني مثلا كلنا ضد الانانيه لكنه اذا اختبرنا الانسان سنجد حجم

[11:34]الانانيه عالي عنده كلنا ضد الكذب لكن لو نجد نحلل السلوكيات نجد

[11:41]مستوى ايضا من الكذب في كل سلوكيات الانسان تقريبا تجد نسبه طبعا

[11:49]اتكلم عن الانسان النوعي وليس عن كل فرد فرد من امثله التناقض

[11:56]التي تعطي صوره بشعه وكان الشكل يصبح مجرد ديكور لكن المضمون شيء

[12:06]اخر مثلا ادعياء الثقافه الكل يدعي انه يحب القراءه والثقافه وعنده مكتبه

[12:14]لكن لا يقرا لا يتابع الثقافه التي يتحصل عليها هي ثقافه فيسبوكيه

[12:22]تبدا وتنتهي بوسائل التواصل الاجتماعي اما الكتاب العلاقه بينه وبين الكتاب يعني

[12:30]يوميا من منكم يوميا يمر عليه ولا ياكل ولا يشرب المفروض هكذا

[12:37]من منا لا يمر عليه يوم لا يقرا وليس المقصود القراءه الدرسيه

[12:45]هذا الزاميه انت لو لم تكن الزاميه لا تقرا ايضا المقصود البناء

[12:50]الذاتي انت تبني ذاتك ولا احد يبنيه لك فيما بعد يعني انت

[12:56]لا الثقافه لا تزرق بال في الابر او الامبول لا تزرق الثقافه

[13:04]نتحصل عليها من خلال مفردات كثيره ننتقل فيها من المعلومات الى العلم

[13:10]ف ادعياء الثقافه كثيرون ولكن في الواقع الذي يقراه النخب اما العام

[13:19]الجو العام القراءه محدوده جدا هكذا نجد ايضا التناقض في العبادات ومضامينها

[13:28]اكثر مسلمين يصلون يصومون يحجون يدعون يؤدون العبادات ولكن هذه المضامين ما

[13:37]هي مدى او مساحه انعكاسها في سلوكياتنا هل هي مترجمه في حياتنا

[13:45]يعني الصلاه عندما تنهى عن الفحشاء والمنكر هو فعلا الانسان انتهى عن

[13:50]الفحشاء والمنكر يعني لا يكذب لا يسرق لا يرائي لا ينافق لا

[13:53]لا لا لا لا ام هناك نسب اذا اين الصلاه من الصوم

[14:01]لما الصوم انت تكف بطنك فرجك عن مفطرات شنو الهدف هو الله

[14:12]ما يريد يجوعك عنده هدف ورا هذا حتى تستطيع ان تمسك عينك

[14:19]اذنك لسانك يدك قدمك من المشي الى الحرام ف لما ياتي شهر

[14:27]رمضان ولا ينعكس على السلوك يحصل تناقض تناقض بين العباده شكلا ومضمونا

[14:33]حتى على مستوى التوحيد نحن عندنا تناقض مثلا على مستوى التوحيد الافعالي

[14:44]كلنا نعتقد بان العاطي الاخذ النافع الظار هو الله لكن اغلب الناس

[14:50]يعتقدون ان النافع والظار فلان وفلان ان العاطي والاخذ فلان وفلان هذا

[14:57]على مستوى التوحيد الافعالي شرك يعني انت لما اسالك انت موحد او

[15:06]ليس لست موحدا من منكم لا يدعي التوحيد لكن مت كيف انعكس

[15:10]التوحيد في حياتنا هل فعلا نحن موحدون حقيقه ام هو شكل المضمون

[15:19]شيء اخر المضمون عرفي مضمون علمك العرف كيف تعتمد وتستند على الاخرين

[15:24]وتبدا وتنتهي بهم ولا تبدا بالله هذا حتى على مستوى العقيده خطر

[15:29]التناقض اشكاليه التناقض اما اسباب التناقض هي كثيره حقيقه لماذا يحصل هذا

[15:38]التناقض وهذا التناقض لا يخلو منه تقريبا انسان الا المعصوم وانا استطيع

[15:45]ان ادعي ان كل البشر كل البشر يعني اللي هم ما دام

[15:52]لست معصوما فانت انسان عادي مهما كانت مرتبتك تبقى عادي في قبال

[15:56]المعصوم فانت معرض لهذا الامر لهذا التناقض شنو الاسباب نقرا نكتب نتعلم

[16:06]نتفقه ندرس والتناقض موجود يعني لا يفرق بين العالم والجاهل هنا العالم

[16:13]متناقض والجاهل متناقض وقد يكون الجاهل اهون من العالم او المتعلم الجاهل

[16:21]قد يكون عذره له معه السبب الاول من اسباب التناقض التربيه الخاطئه

[16:30]حيث غالبا ما يجد الابناء تناقضا صارخا بين اقوال وسلوكيات الاباء فيتا

[16:42]رون به يعني الابن يجد اباه يكذب فهو يتاثر يجد اباء يتجاوز

[16:47]على الاخرين يتعدى على الاخرين يقح في التناقض يجد الابن الاب يتجاوز

[16:56]على زوجته على الام يعني فيقع في التناقض هذا ماذا يفعل ذهب

[17:02]الى الشارع المقدس يحرم الكذب يحرم التجاوز يحرم التعدي لكنه في البيئه

[17:10]مالته يجد هذا شيء اخر فال التربيه الخاطئه تنشئ هذا النوع من

[17:17]التناقض الكثير من الابناء يعيشون حاله ماساويه من التناقض من قبيل ان

[17:23]يجد بعض الابناء ابائهم يوجهون نقدا لاذعا لبعض لقائهم يعني الابن يسمع

[17:32]اباه كيف ينقد صديقه او قريبه نقدا لاذعا لكن عندما ياتي ذاك

[17:39]القريب او الصديق للزياره يستقبله برحابه صدر واستبشار واهلا وسهلا ومرحبا يعني

[17:46]يكذب انت قبل ساعه كنت تنقذه نقدا لاذعا الابن يطالع يشاهد لماذا

[17:57]يتاثر كثيرا هنا ف سلوكيات كثيره في الاسره تكون سببا في نشاه

[18:07]هذا التناقض وايضا المصداق الواقع المؤثر في النفس هو الحسي وليس النظري

[18:15]لانه عندما نتعلم ان الشارع المقدس يقول بكيت وكيت وكيت ها صوره

[18:22]وليست سلوك لكن لما ارى الاب يتصرف شيئا اخر هذا سلوك من

[18:27]هو المؤثر اكثر في النفس السلوك المصداق الخارجي مؤثر في النفس اكثر

[18:36]من الصوره العلميه السبب الثاني الاداره النفاق هذا السبب في واقعه هو

[18:41]امتداد عملي للسبب السابق مثلا يجد الموظفون والعاملون صورا بشعه من الكذب

[18:48]والنفاق والرياء في كثير من سلوكيات رؤسائهم ومدرائه ربما يجدون هذه السلوكيات

[18:59]الخاطئه مطلوبه ايضا تجاه رؤسائهم يعني يعني رئيسك في الاداره هو يريدك

[19:06]ان تنافق هو يريدك ان تجامله ان تتسلف له ان تكذب من

[19:18]اجله هاي تربيه خاطئه هذه ايضا تكون سببا في التناقض بين الشكل

[19:24]والمضمون تجد الرئيس مثلا يميل اكثر للذين ينا قونه ويقربهم ويكرمهم ويبقيه

[19:33]في العمل فهم يزدادون نفاقا وعندما يريد ان يكون هذا الموظف امينا

[19:43]محافظا سيجد هناك الكثير من يحاربه لماذا لان المجتمع متفشي فيه ظاهره

[19:51]التناقض بين الشكل والمضمون السبب الثالث اللامبالاه ان نطلق عليه بالتربيه الاسكيه

[20:06]او التسكيت يتعلم الفرد طريقه خذلان الحق والسكوت على الباطل وذلك من

[20:15]باب اللامبالاه والنصر عن المسؤوليه فالانسان يشخص الخطا ولكن عندما يريد ان

[20:23]يعالج الخطا يجد هناك من يواجهه في هذا هذه المعالجه المجتمع عندما

[20:30]يرى خطا ويريد ان يصحح يقول انه يعني يخاطبون بانك ماذا تريد

[20:38]ان تكون مصلحا يعني الظاهره العامه تتحكم بهذا السلوك ف انت انت

[20:48]لابد ان تؤدي الصحيح عليك ان تؤدي الامر الصحيح شاء الاخرون ام

[20:53]ابوا ف فعندما تجد مواجهه في هذا يعني هناك تناقض الشكل شيء

[21:06]والمضمون شيء اخر فيقول لك التسكيت مثلا او الاسكي ما دخلك ما

[21:12]شانك انت ترى ظاهره حتى مثلا في الجامعه في المدرسه في الحوزه

[21:20]في الشارع في كل مكان تقريبا تجد مثلا ظاهره خطا وتريد ان

[21:25]تعالج هذا الخطا تجد هناك اشخاص لا ينسجمون مع هذا هذا الحل

[21:32]او هذه المعالجه وال تسكتون يسكتون فعلك فيوقف هذه الخطوات الايجابيه التي

[21:43]انت تقوم بها السبب الرابع هو التعليم الخاطئ وهو حقيقه هذا امر

[21:55]سار في كافه مستويات الدراسه من الابتدائيه الى الجامعيه التعليم الخاطئ يعني

[22:04]التعليم التلقيني يعني نعلم ابنائنا دائما على التلقين وكانهم ببغاوات ولا نعلم

[22:13]الابناء على التفكير لا نعلم الابناء على السؤال الايجابي لا نعلم الابناء

[22:23]على الرصد والنقد فهذا عقل الانسان يصبح مستهلك يعني مثل المده تستهلك

[22:31]دائما تستهلك تستهلك لكن العقل منتج شنو الفرق بين العقل وال المعده

[22:38]المعده تستهلك لكن العقل منتج المفروض فاذا صار العقل مثل المعده ايضا

[22:44]شنو من خلال التلقين التلقين التلقين فال التلقين الى مستوى محدد يعني

[22:53]الانسان في بدايه حياته التعليميه يحتاج ان يلقن يتعلم مفردات هذا ايجابي

[22:57]لكن في نفس الوقت ليس هذا التعليم المطلوب ليس هو هذا التعليم

[23:05]بدايته ونهايته التعليم هو ان تكون مفكر ان تكون يعني في سؤالك

[23:17]ايجابي و بالتالي لابد ان تكون هذه المعلومات لها هاضمه يعني مو

[23:22]تاتي المعلومات تذهب وتنتهي ولذلك لماذا كثير من طلابنا يتعلمون ولكن كثير

[23:30]النسيان ينسون معلوماتهم ليش ينسون معلوماتهم لانه ما عندهم هاضمه لا توجد

[23:37]هاضمه تهضم هذه المعلومات وتحللها و تؤسسها او ترسيه في العقل وانما

[23:44]هي اصبح بالممر يعني مثل السحاب الذي ياتي ويمضي ف المعلومه تحتاج

[23:53]هاضمه تحتاج روح ناقده تحتاج تقييم للموقف ولا يكون تكون بشكل كل

[23:59]باب غاوي هذا التعليم الخاطئ التلقيني نجده حاضرا حتى في المراكز العلميه

[24:06]سواء كان الدينيه او اكاديميه طبعا هي لا تخلو من بعض التبريرات

[24:12]يعني مثلا لا نعلم الابناء على السؤال لا نعلم الابناء على النقد

[24:19]لا نعلم الابناء على الرصد نعلمهم على التلقين التلقين من باب شنو

[24:23]بعضهم يبرر بانه هذا هو الاخلاق انه الاخلاق انه الطالب لا يسال

[24:29]عليه ان يتعلم فقط ويضربون له مثل انه مثل الشجره مثل الشجره

[24:37]او النخله اذا القت عليك تمرا تاكل واذا لم تلقي تسكت هذا

[24:41]تلقين يسميه المفروض انت تمد يدك وتقطف الثمره ف حتى تنتج فكرا

[24:55]في المستقبل ولا تكون يعني متعلما يعني على مستوى المعلومات في الغالب

[25:03]في المجتمعات الدينيه والاكاديميه للاسف في المستوى التعليمي هو ينشا الطالب ولا

[25:14]يتربى على التفكير وانما يكون مستهلكا اكثر مما هو منتج واذا ما

[25:20]حاول يوما ما ان يكون منتجا فقد الفوقانيه فوق الذي فوقه يريد

[25:32]منه ان يكون رقما عنده ولا ان يكون يعني قيمه جديده تضاف

[25:37]الى القيم انتم في دراسات الحوزويه لابد ان تتعلموا من الان وانتم

[25:47]في مراحل الاوليه تتعلموا كيف ان تكونوا في المستقبل منتجين وليس فقط

[25:53]مستهلكين السبب الخامس الاضطهاد حكومي الحكومات غالبا لا تنتج طبقات مجتمعيه متفك

[26:05]ولا تحب المفكرين الحكومات كل الحكومات تقريبا كل الحكومات يعني العم الاغلب

[26:12]من الحكومات في العالم كله تقريبا حتى اوروبا لا تحب هي كحكومة

[26:27]حد ان يغرد خارج افقها الكلام في المجتمع طبعا كما قلت في

[26:34]المجتمع العربي والاسلامي الغالب يجد الشخص نفسه مجندا لهذه المنظومه التي تحكم

[26:43]و ف مع انه المفروض الانسان له قيمه ف ترسخ في داخله

[26:53]التناقضات فهو عندما يرصد اخطاء مثلا في السير الحكومي خصوصا في المجتمعات

[26:57]العربيه التناقضات قائمه على قدم مساق ف مثلا في المجتمعات العربيه الاعلام

[27:07]مع غزه لكن في الواقع ضد غزه الاعلام مع مقاومه لكن في

[27:16]الواقع شيء اخر هذا التناقض هذا سبب من اسباب نشه الفرد عندما

[27:22]ينشا في مجتمع هكذا حكومته متناقضه وهي لا تريد منه الا ان

[27:34]يكون مثلها عندما يريد ان يتحرر وان ان يعبر عن عن موقفه

[27:38]لا يستطيع لان الحكومه لا تريد ان ان يكون في مجتمعها ان

[27:43]يكون هناك مفكرون فيعيش الفرد الصالح تناقضا بين ما يؤمن به وبين

[27:51]ما يقوم به فيحصل تناقض واضح وصريح بين الشكل والمضمون المضامين الحاضره

[28:00]الفاعله هي المضامين الحكوميه والشكل في عقله ليس حكوميه هذا ايضا بعباره

[28:11]اخرى الحكومات في الاعم الاغلب تؤمن بقاعده القطيع اسراب القطيع يعني يعني

[28:22]هي لا ترى في مجتمعها اكثر من القطيع تعرفون شنو القطيع يعني

[28:29]كالابل والغنم والبقري هاي قطيع هاي الحكومات ترى في مجتمعها في الاعم

[28:43]الاغلب ترى هكذا فتتح فيها وهذا الفرد فيهم المتعلم وال مستبصر يعني

[28:49]صاحب بصيره ويرى هذه اخطاء فيعيش تناقض ف تؤدي به الى الوقوع

[28:58]في دائره التناقض والاشكاليه التناقض السبب السادس والاخير في هو غياب المراقبه

[29:07]و سواء كانت فرديه او مجتمعيه سواء كانت بغفله او بتعمد النتيجه

[29:14]واحده فيجد الانسان نفسه متناقضا او يجده الاخرون كذلك ولكن دون محاوله

[29:26]اصلاح يعني الانسان هو يعرف نفسه على خطا لكن يتغافل هذا ايضا

[29:30]سبب من اسباب التناقض بين الشكل والم هو يعرف الصح لكن لا

[29:35]يؤدي لماذا لا يؤدي لانه عنده روح اللامبالات والمجتمع لامبالي ايضا يعني

[29:44]عندما يرى يعني مثلا عند في الشارع نرى شخص مثلا يسير خطا

[29:52]مخالفا ل الاشارات المروريه كما يعبرون عنا اصطلاح رون سايد يي يعطيك

[30:01]سياره رون سايد ماطور رون سايد و عندما تريد ان توقفه وتعلمه

[30:07]يواجهك بقوه وبعنف ف المجتمع يسكت عنه يسموه هذا شنو اللام مبالاه

[30:14]يعني يعني ليس لا يطبق قاعده كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته

[30:21]وانما كل واحد مسؤول عن نفسه فقط فهذه سبب من اسباب التناقض

[30:30]الا مبالات الان ننتقل الى البند الاخير وهو ما هي الحلول الممكنه

[30:38]لمعالجه هذا التناقض الحلول اما ان تكون فرديه او تكون مجتمعيه او

[30:47]تكون مؤسساتي يعني مؤسسه تتبنى او دوله الحكومه او المجتمع او الفرد

[30:56]افضل الحلول افضل الحلول التي تساهم في رفع الاشكاليه هي الحلول الفرديه

[31:05]وليست الحلول المجتمعيه ولا الحكومات والمؤسسات مو معنى انها ما لها دور

[31:11]لها دور عظيم ولا بد ان تتبناه لكن الحقيقه تبدا من النفس

[31:17]من الفرد كما قال تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى

[31:23]يغيروا ما بانفسهم يبدا التغيير بالفرد فتتغير الامه شيئا فشيئا الفرد يؤثر

[31:28]على الفرد فتصبح لنا ظاهره اجتماعيه وعندما تصبح لنا ظاهره اجتماعيه تؤثر

[31:34]في المجتمع فيتحول المجتمع من واقع الى اخر نح يحتاج الفرد الى

[31:40]الفاه نظر او توجيه او تنبيه ولكن سيكون المباشر بعمليه التغيير هو

[31:47]نفسه وهذا طبعا بلا شك ولا ريب التغيير والتبديل والمعالجه لا تاتي

[31:56]بشكل او بصوره مفاجئه وانما بص متدرجه لابد اولا ان يقف صاحب

[32:06]المشكله على بشاعه المشكله لانه اذا هو معتقد بالمشكله انها ليست مشكله

[32:12]فهذا كيف تعالج له المشكله يعني انت اذا واحد ما يعتقد باهميه

[32:22]القراءه لازم تعالج له المشكله من اصل كيف هو واحد يقول انا

[32:26]احب القراءه لكنه هو عنده ظروف ما تمكنه من القراءه حل المشكله

[32:32]سهل بالنسبه لهذا لكن واحد يعتقد انه لا لا توجد اهميه للقراءه

[32:35]لا يص هناك ضروره للقراءه ليست هناك ضروره للتفقه في الدين مشكله

[32:43]معقده تصبح فتحتاج الى حلول فردي لازم نوقف هذا الشخص على بشاعه

[32:46]ما هو عليه ان هو يعيش في ذل الجهل يعيش في ذل

[32:55]الجهل والجهل ليس من من ابشع انواع الذل الذي يعيشه الانسان ولا

[33:04]بد ان نعرفه بالنتائج الوخيمه انه انت عندما تبقى يعني قاصرا جاهلا

[33:11]غير متعلم غير متطور ستؤثر على اسرتك على ابنائك ستؤثر على المجتمع

[33:22]وربما انت تكون في موقعك القيادي يعني او الاداري مسؤولا عن اشخاص

[33:27]اخرين فكيف تكون مولا عن اشخاص اخرين وانت لست اهلا لهذا يعني

[33:32]لابد ان نعرفه ان نعرفه بالمشكله بشاعه المشكله حتى يتوجه ويتنبه ويبدا

[33:39]الحل هو بنفسه اما اذا غابت الحلول الفرديه يعني الانسان ما يلتفت

[33:48]لنفسه ويعالج المشكله بنفسه ولو بتنبيه ما فنذهب الى الحلول الاخرى انه

[33:57]نشوف شخص هو ما يعالج مشكلتين نحاول ان ساعده المؤسسه تساعده الحكومه

[34:04]تساعده المدرسه تساعده ولكن لابد ان يكون القائم بهذا الدور متصفا بجمله

[34:14]امور يعني الشخص الذي يؤدي دور معالجه المشكله لشخص اخر لابد هو

[34:19]عنده صفات واحده من هذه الصفات ان يكون هو خلو من هذا

[34:26]التناقض يعني مو هو واقع في التناقض ويريد ان يرفع التناقض عن

[34:33]شخص اخر بنفس المشكله يعني في نفس الموضوع يعني مثلا شخص انه

[34:37]يعتقد ببر الوالدين لكن هو لا يبر الوالدين يعني تناقض لو متناقض

[34:46]تناقض فنحن نريد ان نرفع عنه هذا التناقض مو ياتي الشخص الذي

[34:50]يريد ان يرفع له هذا التناقض هو واقع في نفس التناقض هو

[34:56]في نفسه ايضا عندما تذهب الى علاقته مع امه وابيه تجده غير

[35:00]بار او مع اخوته او مع اقربائه ليست لديه صله رحم لماذا

[35:06]لابد ان يكون خاليا من التناقض حتى نضمن قوه التاثير لما يكون

[35:13]الشخص هو خلو منها يعني يعني سليم من هذا المرض فيكون له

[35:21]قوه تاثير على ذلك الشخص المل ايضا ان يكون هذا الشخص الذي

[35:24]يساهم في رفع التناقض ان يكون متعلما صاحب خبره جيده في الخطاب

[35:31]ليش لانه ما تكفي المعلومات قد واحد عنده معلومات مثل طبيب عنده

[35:36]معلومات كثيره بس هو مو يعني ليس بارعا اكتشافه للمرض ليس دقيقا

[35:45]معالجته ليس ليس لديه اسلوب فلا بد ان يكون يتصف باللين و

[35:54]والمرونه وليس بالغل والفضه ايضا لابد ان يكون قادرا على استنطاق الفرد

[36:01]المتناقض يعني لما اشوف شخص واقع في اشكاليه التناقض واريد ان اعالج

[36:08]هو لابد ان اكون قادر على استنطاقه يعني شنو يعني اجعل هذا

[36:11]الشخص المقابل يقر بنفسه بانه واقع في التناقل واجعله يشعر بانه هو

[36:23]المعالج لنفسه حتى ارفع عنه المنه ولا يشعر بان الشخص الاخر قد

[36:28]من عليه هذا فن يعني مثل ما كان السقراط الحكيم عنده اسلوب

[36:33]عظيم اسمه اسلوب التوليد والتهكم والتوليد يتهكم يعني يظهر نفسه بانه غير

[36:40]يعني لا يفهم لا ليست لديه معلومات فيجعل الشخص يتكلم يتكلم يتكلم

[36:50]هو يسال ذاك يتكلم ويولد من كلامه اسئله يولد من كلامه اجوبه

[36:54]فانت عندما تريد ان تعالج شخصا واقعا في التناقض فتجعله يقر بالمشكله

[37:00]وتجعله هو المساهم في حل المشكله حتى ترفع عنه الشعور بالمن ايضا

[37:11]في نفس الوقت ليست ليست الحل المشكله فقط بالوقوف على المشكله او

[37:18]التعريف بالمشكله هذا نصف الطريق معرفه الداء نصف الدواء كما يقولون فلا

[37:24]بد اذا عندنا هنا ان ننتقل الى مرحله اخرى هو العلاج يعني

[37:30]لابد ان تكون لدينا خطه للمعالجه وطبعا لابد من الضروري جدا ان

[37:37]لا تكون المعالجه دفع ف المريض لا يشرب الدواء دفعه واحده ولا

[37:44]يموت وانما يشرب الدواء عبره نظام التدرج او التدريج كذلك في القضايا

[37:52]الاخلاقيه ما يصير واحد يعني في ليله وضحاها يتخلص ما يمكن يتخلص

[37:59]من الاشكاليه بليله وضحاها يحتاج الى شنو علاجات ا ليست دفع وانما

[38:06]تدريجي وفي نفس الوقت لابد ان تكون الحلول واقعيه وليست مثاليه يعني

[38:17]المقدور عليه نعمل عليه وغير المقدور المثالي يبقى طموح للمستقبل ف ما

[38:22]يصير مثل ما واحد على سبيل الفرض مدمن يشرب سجائر كثيره فيقول

[38:28]له عليك ان تترك مباشره 100% هذا قد يتمر في الطب هكذا

[38:36]يقولون انه لابد ان يعالجوه على شكل جرعات شيئا فشيئا فكذلك ليش

[38:41]حتى احنا عندنا في الصيام بالنسبه للاطفال خليهم يصومون لحد الظهر اول

[38:49]اطفال ليش نربيهم شوي اما انت طفل مباشره تخليه يصوم يوم كامل

[38:54]ها قد حطمه قد قتله فلا تاتي المعالجات بشكل دفعي وانما بشكل

[39:02]تدريجي ا انا كنت مسرور جدا باللقاء بكم ونتمنى جميعا ان نعمل

[39:15]على انفسنا ا لا تنتظر من الاخرين ان يمدوا اليد اليك انت

[39:21]تمد يدك لنفسك ساعد نفسك يعني انت السلم الذي ترتقي انت ترتقي

[39:26]بنفسك مو شخص اخر يدفعك من الخلف فهذا علينا ان نؤمن به

[39:34]وان نطبقه في حياتنا خصوصا انتم الطلبه كل واحد منكم مسؤول عن

[39:41]نفسه وبناء نفسه هو ليس مقصود انه لا يستعين بالاخرين لكن عليك

[39:44]ان تؤمن بهذه القضيه انه انت دائما انت المسؤول عن هذه الارتقاء

[39:51]انت ترتقي بنفسك اسال الله سبحانه وتعالى لي ولكم جميعا التوفيق للعلم

[39:57]النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

[40:05]واله الطيبين الطاهرين [تصفيق] [موسيقى]

0 Comments

Volgende

النفاق الأخلاقي - سماحة الشيخ طلال الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

النفاق الأخلاقي - سماحة الشيخ طلال الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal