المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة السابعة - الجزء الثاني

4 Bekeken· 24/08/24

Mourajaat
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:00]ناخذ قب كل من جاء بعده خطاه طبعا في لكن اضطراب ترتيب

[0:05]الابواب بين النجاشي والطوسي فهي ليست على نفس الترتيب وليست على نفس

[0:10]فليكن تقديم وتاخير في الابواب ما الذي يضر ثم بعد ذلك لا

[0:16]سؤال ما الذي يضر تقديم وتاخير في الباب لا الان هل موطا

[0:22]مالك على اختلاف روايات نفس الترتيب انا فقط سالت فقط اجبني على

[0:25]هذا لا لا ليس على نفس الترتيب حتى حتى حتى يعني بعض

[0:29]النسخ القديمه للبخاري ليست على جم لكن هذا ما عبتم علينا في

[0:35]البخاري ف لا لم اعب على هذا انا عبت تصرف الناقلين طيب

[0:38]ناتي الان الى طرق الكتاب ا نجد ان كل طرق الكافي تجتمع

[0:45]عند الطوسي ثم من الطوسي يبدا يحدثون عنه ا فمن من اقران

[0:52]الطوسي او من معاصريه وصل اليه هذا الكتاب ورواه كلهم السيد المرتضى

[1:02]الذي هو كان زميل للشيخ الطوسي عند الشيخ المفيد وفيما بعد اصبح

[1:09]استاذا للطوسي بعد الشيخ المفيد روى هو احد الطوسي هو زامله تتلمذ

[1:17]عند المفيد ثم اصبح استاذه اذا هو هو يعتبر من اساتذه الطوسي

[1:20]لا من اقران قضيه الشيخ الطوسي هي قضيه لها سبب تاريخي وهي

[1:26]قضيه دخول السلاجقه الى بغداد السلاجقه لما دخلوا الى بغداد واذ الشيعه

[1:31]كثيرا طبعا سلاج اتراك كانوا كانوا متعصبين للسنن جدا الشيخ الطوسي هاجر

[1:40]من بغداد بسبب التضييق الامني الكبير وذهب الى ما يعرف اليوم باسم

[1:44]النجف اسس حوزه النجف الاشرف بعد تاسيس الحوزه انتقل الطلاب وبداوا ينهلون

[1:54]من الشيخ الطوسي وهناك النجف لانه النجف كانت منطقه معزوله هي ظهر

[2:03]الكوفه فبدا يحدث هناك بالكافي حوزه بغداد بسبب الضغط الضغط السلجوقي تقريبا

[2:12]انتهت وبدات تقل تدريجيا الى حى ح حوزه النجف حوزه النجف لان

[2:17]الشيخ الطوسي هو راسها وكل من هناك هم تلامذته فقط الكتاب انتشر

[2:24]من خلال تلامذه الشيخ الطوسي فلذلك كل من جاء بعدهم اتصلت روايتهم

[2:29]ب مع الشيخ الكليني بالشيخ الطوسي طيب شيوخ شيوخ الطوسي او طرق

[2:38]الطوسي ا للكليني كثير كثير ويوثق منها سبعا له ذكر الكل ذكر

[2:42]الكل ولكن ما ما لا يرقى اليه ربما الشك سبع منها سبع

[2:48]طرق هو الكتاب مشهور مستغن عنط عشر طرق يعني ثابته من الطوسي

[2:52]الى الكلين نعم ياتي هنا السؤال هل ان هؤلاء السبعه او العشره

[3:00]او الثلا ايه لم يحدث غير الطوسي لا قلنا حدثوا غير الطوسي

[3:04]طيب الطوسي انتقل واسس حوزه النجف وحدث فيه غيره اين ذهبوا جميل

[3:09]الذين بقوا في بغداد قلنا لا ضيق عليهم لا لا سياتيك الان

[3:17]الطوسي حصلت اللحظه التاريخيه التي استطاع من خلالها ان يكمل الحوزه اصلا

[3:24]بعد الشيخ الطوسي اصبحت عاله على تلاميذ الشيخ الطوسي يعني من حملوا

[3:29]المذهب بعد الطوسي هم فقط تلامذته لان البقيه اما قتلوا او هاموا

[3:39]في الاقطار انتقال الشيخ الطوسي للنجف هو الذي مكنه من نشر علم

[3:43]اهل البيت ومصادر اهل البيت تلامذته فيما بعد حملوا هذه العلوم وانتشروا

[3:48]فلذلك حصل الاتصال لذلك مثلا في المغرب اليوم قد تجد كل اسانيد

[3:56]المغرب تنتهي لشخص واحد الان بمن تتصل اسانيد موطا مالك في المغرب

[4:01]الا تنتهي الى سحنون مثلا او زياد الاخ شو اسمه ابن زياد

[4:08]علي بن زياد علي بن زياد قبل حتى سحن اي لماذا لانه

[4:10]هو الوحيد الذي ذهب هذا ورجع وحدث طيب تسمح لي طيب هنا

[4:17]قياس مع الفارق شيخ لماذا قياس فارق كبير لان الامام مالك رحمه

[4:21]الله كان في المدينه واهل المغرب وبعد الشقه بين المغرب والمدينه ما

[4:29]شاء الله ص بينما الطو كان موجودا في في في بغداد في

[4:36]بغداد جيد ثم في الن وقلتم المرحله الثانيه قلتم ان مع الطوسي

[4:39]كان هناك عدد غفير جم من من رووا من اقرانه الذين رووا

[4:47]الكتابه مثله يعني هم في السند في نفس مرتبته هذا ما يفهم

[4:52]من كلامكم ثم بعد ذلك وبقدره قادر يقضى على الجميع وينتهي الجميع

[4:59]ولا يبقى غير الطوسي لم لم نقل بقي غ لم يحدث احد

[5:04]حدث لا حدث غيره هناك هنا والدليل ان ابن عساكر لما نقل

[5:07]السند لم يذكر الشيخ الطوسي ابن عساكر 571 هو لم يذكره لكن

[5:13]لا يوجد سند غير هذا السند قال عن ابي الحسين محمد بن

[5:19]علي ومحمد بن احمد الخفاف النيشابوري علي بن ابراهيم بهاشم روى عنه

[5:24]ابو سعد الكوفي شيخ الشيف المرتضى ابو القاسم وابو عبد الله و

[5:27]و و هو يقول انبان ابو الحسن بن جعفر قال انبان جعفر

[5:33]بن احمد بن حسين بن السراج انبان ابو القاسم اتى بسنده كاملا

[5:40]الى الكلين دون الطوسي ام جاء بسند عن طريق ابن عبدوس او

[5:44]ابن عبدون ال توجد اساند لكن حتى وان ثبت سند اخر غير

[5:51]الطوسي على ما ذكرته من شهره الكتاب واستفاضت وعنايه طلب طلبه العلم

[5:56]به وانه كثير يعني طسج بعد فتره من من الكلين وقلت سلسله

[6:04]الاجازات المتداوله اليوم تنتهي للشيخ الطوسي نعم نعم لكن هل لو بحثنا

[6:10]اليوم في بطون الكتب هل يوجد احد اخر في طبقه الطوسي روى

[6:14]الكتاب اي هذا ابن عساكر الذي هو سني ولا لا يكذب على

[6:20]هذا هو اتصل سنده بالكلين بغير الشيخ الطوسي لا هو هذا من

[6:26]الطريق في في حضرتكم شيخ احمد انكم يعني تثقون علماء السنه اذا

[6:29]كان القول مع لا انا في في مقام الالزام لكن التوثيق هنا

[6:35]توثيق القول هنا نقول يعني نقول انه لا يوجد دافع ان يختلق

[6:38]سندا لكتاب ابن عساكر انا هنا كما قررنا انه ذكره كان متاخرا

[6:48]وقررنا انه ليس فيه تزكيه وقررنا انه يعني انت قررت طيب طيب

[6:52]انت ترفض الاقرار كل هذه الامور ناقشتها نعم وكذلك تقر معي انه

[6:58]من طريق كل تقريبا او جل الروايات الموجوده الان ما عدا هذه

[7:02]التي ذكرها ابن عساكر والتي لا ويوجد غيره لا لا نحن اليوم

[7:07]في سلسله الاجازات الموجوده عند المعتمد هو طريق الطوس لا لا سلسله

[7:10]اجازات الموجوده اليوم التي نتداوله لانه الى اليوم توجد اجازات في كليني

[7:15]وفي في كتاب الكافي والكتب الاربعه اليوم نحن اتصال الاجازات بين المتقدمين

[7:21]والمتاخرين الشيخ الطوس يمر وجوبا عبر ولا طريقه غيره هذا ما ار

[7:25]الاجازات اما الكتاب لا هذا ما اردت اثباته اي انه لم يوجز

[7:31]من طريق غير طريق فيما بين ايدينا فيما نحن نتكلم الان طبعا

[7:35]على ما فيما بين ايدينا والا فقد مثلا مسند احمد اليوم من

[7:41]الذي رواه مثلا غير عبد الله بن احمد وبعده الدبير فقط فهل

[7:44]يقول قال انحصرت روايه المسند بهذا نفس القضيه لانه هو الذي اسند

[7:51]واشتهر اسناده زيد طيب لعل البخاري في شمال افريقيا فقط انحصر في

[8:00]ابو الحسن القابسي الجابسي لعله فقط في هذا فقط انحصل هنا طبعا

[8:04]بعد الشقه يثبت يبين لما يكون هناك راوي واحد لانه ما توجد

[8:12]مبررات توجد مبررات لان يكون هناك راوي او رايه بينما في في

[8:15]ما ذكرنا في طبعا لابد ان نذكر امرا مهما لانه الفتره التي

[8:23]نذكرها وتي نتحدث عنها والتي تلت وفاه الامام الكليني وصولا الى الطوسي

[8:28]هذه يعني في اغلبها او في جلها كانت فتره حكم شيعته فيها

[8:35]بغداد كان زمن الدوله البوريه نعم هي فسحه كانت ولكن تلاها تضييق

[8:39]شديد لذلك ي يطرح السؤال نفسه اذا كان الشيعه متمكنين حاكمين في

[8:48]بغداد وبين ايديهم اصل عظيم مرجع للشيعه في امور دينهم ودنياهم وروت

[8:52]طبقات وربما يعني تذكرون ل العدد مئات والوف من اهل العلم الذين

[8:57]نقلوا هذا الكتاب ثم فجاه ثر الجميع ويبقى لنا الوس ولا نجد

[9:04]طريق جواب جواب بسي اولا من حكم من حكم بغداد ليس الشيعه

[9:07]الاماميه البويهيين كانوا شيعه وليسوا اماميه طيب ولكن يعني يعني اذا حكم

[9:15]الملكيه بلدا يعني يمكن ان نقول فيه انه امر امر الحنابله وامر

[9:18]الشيعه سواء فيه اكيد انه ليس سواء كانوا في فسحه وت في

[9:24]الدوله البويهيه ليست دوله دينيه الدوله البويه ليست دوله الدينيه هي كانت

[9:28]دوله اشبه ما كون دوله مواطنه فسح المجال للكل لم يدعموا جهه

[9:36]على جهه الفسحه موجوده لكن هذه الفسحه تلاها تضييق شديد من البويهيين

[9:41]ونقلنا كثير من النصوص حول احراق كتب الشيعه وهذه الامور لم يبتلى

[9:47]بها اهل السنه ا هذه طار فارق كبير بين التراثين التراث الشيعي

[9:53]احرق وتورد وابيت لا كذلك التراث السني ولكن ليس في ليس لا

[9:57]كان بعض في بلاد الاندلس وقع من هذا الكثير من ليس التراث

[10:03]السني التراث الفلسفي مثلا التراث ابن رشد وغيره جزء من التراث الاسلامي

[10:07]عموما هو لما نتكلم عن هذا الباب يعني حتى نكون منصفين لما

[10:13]نتكلم عن هه الكتب التاريخيه وهته الكتب اللي تعتبر اصول للمذاهب او

[10:17]للفرق او للاقوال ف في الحقيقه هو خسارتها خساره للانسانيه ككل يعني

[10:22]كتب المعتزله مثلا فقدها فق كب فق جزء كبير من الفكر الاسلامي

[10:30]ومنج النضج العقلي نعم فكل كل كتاب يفقد على الحقيقه هو يعني

[10:33]خساره للبشريه ك بقطع النظر عن يعني اصحاب مذهبه من عدمهم لانه

[10:39]حتى غير اصحاب المذهب يستشهدون منه باشياء كما تستشهد الان باقوال السنه

[10:46]وغير نعم احسنت طيب ف يعني هذا الكتاب من جانب اخر وبطريق

[10:52]بطريقه اخرى يعني ما اريد الوصول اليه هو ان هذا الكتاب زمن

[11:03]الغيبه الصغرى ورغم ذلك لم يعرض على الامام لاسباب ذكرناها ذكرت على

[11:11]على عجل وعلى يعني طيب لم يعرض على الامام هذا لا نختلف

[11:15]فيه اسبابه ولم يع وليس فيه كلام يعني واضح من السفراء كذلك

[11:25]نفس الشيء وايضا بينا جيد في نفس في نفس الوقت بدايه ذكره

[11:32]رسميا وبصفه يعني مؤكده وثابته من عهد النجاش والطوسي تقريبا واحنا واحنا

[11:39]راجعين اللي هي حوالي 40 50 ف هذا بحسب كلامك طيب من

[11:46]جهه اخرى نجد انه حتى النجاشي والطوسي ذكروا له ترتيبا فيه يعني

[11:51]زياده ونقص ف تقديم وت لز اذا اردنا ان نعمل عليه يعني

[11:59]مبضع الجراحه وجدنا ان ان اقدم نسخه تعود الى حوالي 300 سنه

[12:09]بعد وفاه صاحبه ا وهي نسخه غير كامله فاذا اردنا الكلام عن

[12:13]كتاب الكافي بنسخه كامله و هي الى الكمالي اقرب سنجد انفسنا في

[12:17]القرن العاشر صحيح التاسع اووا اخر التاسعه تقريبا نعم يعني في حوالي

[12:24]سنه 900 نعم وهذا قل لا يضره شيء هذا حال المصنفات الاسلاميه

[12:26]ككل لا نتكلم في انها تضر تنفع فقط نقرر يعني بعض بعض

[12:33]المسائل فهذا تقريبا ما استقر عليه القول الى حد الان نمر الان

[12:38]الى الكلام عن الشيخ الكليني في حد ذاته من هو الكلين وهل

[12:51]هو الكليني ام الكليني ام الكليني متى ولد هل تزوج هل له

[13:01]ابناء هل تثبت له هل يثبت له ابناء متى توفي هل هناك

[13:10]تاريخ واضح لوفاته اين دفن هل هناك مكان معلوم لا خلاف فيه

[13:17]انه قبر الكليني فهته الشخصيه اذا اضفنا اليها الغموض الذي كما قدمنا

[13:22]في تلك ال 50 سنه المظلمه في في في التاريخ والتي لا

[13:30]نجد عليها ادله يعني قويه انما هي بعض الاشارات او بدايه ادله

[13:35]قد تعتمد وق وقد لا تعتمد فهذا الشخص في حد ذاته يكتنفه

[13:39]غموض هل هو عربي هل هو فارسي نبدا بمساله الولاده نعم فلم

[13:46]يكن احد يعلم انه لما ولد انه سيصبح ثقه الاسلام الكليني فطبعا

[13:55]يحصل خلل في تاريخ الولاده ولعل ادل دليل على هذا ان اهل

[13:59]السنه اختلفوا في تاريخ ولاده النبي صلى الله عليه واله وحتى من

[14:06]قال انه عام الفيل اختلفوا في تحديد عام الفيل يعني هناك لعله

[14:10]25 قول في متى ولد النبي صلى الله عليه واله اي فلن

[14:30]تكون ان السنه اختلف في موعد في تاريخ ولاده النبي حجه عليه

[14:36]لا طبيعيه القضيه لماذا المسلمون ككل اختلفوا فيان لم يعرف انه نبي

[14:41]يعني من كل طلبته وتلاميذه وكل الناس الذين صروه وكان شيخا كبيرا

[14:45]عالما معروفا ليس مهم اغلب اغلب الاعلام العكس لا يعرف تاريخ ميلادهم

[14:55]فقط الذين حدد تاريخ ميلادهم على وجه الدقه هم الذين ترجموا لانفسهم

[14:59]هو مجهول انت الان كم تعرفني هل تعرف تاريخ ميلادي لا و

[15:05]ولا انا اعرف تاريخ ميلادي ولم اسالك احسنتم فلذلك هي قضيه ليست

[15:08]بتلك الاهميه اما لقب اذا هو مجهول تاريخ الميلادي تقرن على هذا

[15:11]نعم نعم نعم لا نعرف على وجه الدقه جيد اما لقبه فهو

[15:18]كليني بضم الكاف والحافظ عبد الغني المصري الذي هو قلنا متوفي 409

[15:26]يعني معاصر الكليني تقريبا او الطبقه التي تلي الكليني الطبقه التب التي

[15:32]تليه ذكر كليني بضم الكاف والنون بعد الياء الكليني نعم فقط الفيروز

[15:41]بادي قال كلين نسبه لقريه كلين كامير نعم فتكون يكون الاشتقاق كليني

[15:48]وهو اشتباه منه فقط شخص واحد شكك في ضبط كلمه الكليني اذا

[15:57]هو كليني من كلين القريبه من الري كلين نعم را كلين في

[16:00]حد ذاتها اكثر من قريه على ما اعلم اكث من قريه لكن

[16:06]القريه المعروفه هي كلين وبيت والده معروف فيها الى اليوم ا اثر

[16:10]وهو من عائله علميه طبعا حتى ابن ماكولا قال واما الكليني بضم

[16:18]الكاف واماله اللام وقبل الياء نون فهو ابو جعفر محمد بن يعقوب

[16:23]الكليني الغازي كان معروف الرجل وكل من ترجم له لم ينص احد

[16:28]على جهالته نعم نرجع الى تفاصيل حياته الدقيقه هذه ليست مهمه في

[16:37]مثلا هو متزوج او لا ما قيمه هذه القضيه كم عنده اولاد

[16:43]ما قيمه هذه القضيه في الجانب ال اجيبكم ما قيمه هذهه القضيه

[16:47]قيمه هذه القضيه دليل على عنايه اهل زمانه به فمثلا اليوم لما

[16:54]نتكلم عن اشخاص معروفين في في من غير الكليني سواء في كلا

[16:58]المذهبين خاصه في المذهب السني تجد انه معروف متى ولد ومتى توفي

[17:05]بل انه ت ابو هريره متى ولد لا هذا ابو هريره صحابي

[17:10]ليس ابو هريره ما اسمه صحابي هذا صحابي نحن نتكلم عن العلماء

[17:14]اسمه اسمه صحابي هو اكثر ورد له اكثر من ترجمه 30 اسم

[17:19]ورد في ح ط ولكن هنا الكلام عن العلماء وحضرتكم لما كنا

[17:23]تحدثنا في السابق قلتم افصلوا بين العلماء والصحابه قلا من باب اولى

[17:30]العنايه بالصحابه كم كتاب الف في ترجمه ال على قولكم انه لم

[17:33]يعتنوا بتاريخ ولاده النبي على وجه التحقيق حتى يعتنوا بتاريخ ولاده ابي

[17:38]هريره فيصح في اسم ابو هريره يعني ابو هريره ليس هو موضوعنا

[17:44]موضوعنا هو الكليني الكليني هو يعني محل النزاع بيننا وتحرير محل النزاع

[17:50]قاعده اصليه بيننا عن اذنكم علماء الشيعه نعم لابد ان نرجع للقاعده

[17:56]الاولى المهمه لم يكون كعلماء السنه علماء السنه كان عندهم حضوه عند

[18:06]البلاط كانوا مرتبطين في اغلب ايامهم واوقاته بالبلاط لم يكن على حياتهم

[18:12]اي نحو من انحاء الخطر الا في فترات بسيطه واشخاص قليلين ك

[18:18]محن مرت على عد محدده تجمع في كتاب صغير لكن علماء الشيعه

[18:24]دائما كانوا مطاردين دائما كانوا يقتلون دائما كانوا يمنعون من هذا الشيء

[18:29]انت الشيخ المفيد ذكرنا الدوله البويهيه قبل قليل الشيخ المفيد في ايام

[18:34]الدوله البويهيه نفي ثلاث مرات من بغداد فلذلك لا يمكن ان نقيس

[18:42]هذا على هذا لكن لما ناخذ ترجمه النجاشي ولما ذكر الكليني قال

[18:46]كلام عجيب لما ارد نقرا النص نعم محمد بن يعقوب ابن اسحاق

[18:55]ابو جعفر الكلين وكان خاله علان الكلين يعني العائله معروفه شيخ اصحابنا

[19:02]في وقته بالري ووجهه ووجهه وكان اوثق الناس في الحديثي واثبته يعني

[19:09]الرجل كان فوق ان يترجم له بمثل هذه التراجم المفصله ترجم النجاشي

[19:14]تناولناها يعني ولا لا لا اعاده ذكرها لا لا انا اقول ان

[19:20]الرجل لم يكن مج لما لا يقول هو عالم قال هو كان

[19:25]شيخ اصحابنا هناك في الغي يعني لو سمحتم فضيله الشيخ تقرون معي

[19:29]انه انه مجهول تاريخ الميلادي نعم وان لم لم يذكر من احواله

[19:36]الشخصيه اذا احواله الشخصيه لا ذكرت عائلته عائلته نعم اما احواله في

[19:43]نفسه من زواج من ولد من غير لم يذكر وجل علماء الشيعه

[19:48]وجل رواتهم لما تاخذ مثلا فهرسته النجاشي او فهرسته الطوسي لا يهتم

[19:52]بهذه الاحوال لانه اصلا هو ليس كتاب رجال شيخنا قضيه مهمه هو

[19:55]كتاب فهرس هو يهتم باحوال الكتب وي ل احوال الاشخاص انا فقط

[20:02]اقرر جمله من الحقائق لابني عليها بعد ذلك يعني تصوري للمساله فهو

[20:06]اذا هنا رجل مجهول تاريخ الميلادي نعم غير معروف الاحوال على وجه

[20:11]الشخصيه على وجه الاحوال العائليه الشخصيه نعم لا لكن الاحوال التي لها

[20:18]دخاله في قبول الحديث وقبول الروايه معروفه نعم ذكرها يعني ذكر بعد

[20:24]50 عاما انه ثقه وكذا طيب كما تقولون طيب اضافه الى الى

[20:29]هذا تاريخ وفاته طيب لما ولد يقال انه يعني لم يكن مشهورا

[20:37]ولم يكون الناس يعتقدون انه سيصبح اماما عظيما فلم يؤرخ لميلاده علما

[20:44]وانه على افتراض اخر امام عظيم بهذا بهذه الدرجه يسال حتى من

[20:49]قبل طلبته حتى من قبل المقربين اليه حتى من قبل يعني لابد

[20:55]ان كان له اصحاب مقربون والدليل اني لم اسالك ولم تسالني لا

[20:58]انا اعلم اعلم لان الاخ المصور فقط قبلل تعلم سنه ميلادي واعلم

[21:02]سنه ميلادك على الاقل انا لا اعلم لا تعلم لا اعلم حقيقه

[21:06]لا اعلم طيب يا سيدي انا من مواليد من مواليد 80 حتى

[21:11]تكون من مواليد القرن الماضي يعتبر من المخضرمين الم طيب وان كان

[21:19]هذا لا يفيد السا سامعين بشيء فلذلك لم يذكر هذه القيه لا

[21:23]لما يكون الامر متعلق بمرجع يعني لابد طيب تاريخ وفاته ايضا مختلف

[21:30]فيه بين 28 وبين 29 هل هذا يسمى اختلاف لا انا اقول

[21:34]انه غير مضبوط فقط انا لا اقول انه اختلاف يفسد احسنت لا

[21:39]لكن هو غير مضبوط مضبوط هو مضبوط ساعطيكم لماذا بما مضبوط لانه

[21:47]السنه التي توفي فيها هي سنه تناثر النجوم نعم سنه معروفه معهوده

[21:53]عند اهلها لكن فيما بعد لما جاؤوا وارادوا تحديد هذه السنه صار

[22:00]خلاف هل هي 28 او 29 ط السنه هذه مثل في الخليج

[22:08]هناك سنه معروفه يقال عام الطبعه نعم معروف عند المتقدمين في سنه

[22:13]حصل اعصار في اي الساحل الشرقي للجزيره العربيه وامتد الى عمان ومات

[22:18]عشرات الالوف من الناس ا في ذلك الوقت كانت معهوده هذه معروفه

[22:25]السنه فيما بعد الان لو تسال احد يعرف سنه الطبعه لكن لا

[22:27]يعرف على وجه الدقه اي سنه ا مثل في تونس سنه دخول

[22:31]الالمان كانت معروفه عند عامان وعامل جراد وعام كذا هذه اسما يعني

[22:40]هو يقينا توفي في سنه تناثر النجوم ا لكن اختلف فيما بعد

[22:43]المترجمون هل سنه تناثر النجوم هي 28 او 29 والاعجب في هذا

[22:54]في هذا الاختلاف انه وارد عن طريقه الوحيد اللي هو الطوسي نفسه

[22:59]يذكر له تاريخين مختلفين للوفاه واحد في التراجم وواحد في في الرجال

[23:09]هو بناء على اختلافهم في تحديد سنه تناس نعم نعم لانه كتاب

[23:13]متقدم ومتاخر الطوسي نفسه لم يح هو هو توفي سنه 329 على

[23:20]التحقيق ونفس السنه التي توفي فيها السفير الا بعضهم رجح هذا لان

[23:25]الطوسي ذكر شهرا لوفاته قال في في رجب رجب نعم 2 بينما

[23:32]عندما ذر 28 لم يذكر لها شهرا فظنوا ان هذا التقد يعني

[23:36]توفي الشيخ الكليني وتوفي السفير الاول بهذه الطريقه تضبط السنه السفير الاول

[23:45]تاريخ وفاته محدد حتى السفير عفوا الرابع عفوا وهذا دليل على شهره

[23:54]السفير الرابع وقله ذكر الكلين لا لو اسالك الان السفي رابع من

[23:57]هو انا لا اعرفه انا لست شيعيا فلذلك ايه لست شيعي ولكن

[24:03]اعتني بضبط وتحديد سنه وفاه السفير الرابع لما له من مكانه عند

[24:07]الشيعه لا بينما ربما الكليني لم يؤخذ لان تاريخ وفاته حد لا

[24:13]تاريخ وفاه السفير الرابع ارتبط بمعجزه للامام المهدي انه اخبره قبل موته

[24:18]بتاريخ موته وكتبه على لوحنا فكانت كرامه تتناقل من هذا الباب طبعا

[24:27]في تلك السنه كثير من ابن بابويه توفي معروف اني شهد شهدت

[24:31]يعني وفاه عدد من اعلام الشيعه عدد كبير من الاعلام فلذلك القضيه

[24:35]واضحه اما نرجع ونقول المهم بالنسبه لنا اننا نعلم احواله المرتبطه والتي

[24:44]لها دخال في قبول الروايه وردها جيد فاذا كما لزياده التقرير اذا

[24:54]هو سنه وفاته مختلف فيها بين وتي عند راويه نفسه عند متفق

[25:02]في انها سنه تناثر النجوم ومختلف اختلاف جزئي في تحديد هذه السنه

[25:07]طيب مثل عام الفيل بالنسبه للنبي صلى الله عليه واله طيب وان

[25:14]كان يعني المقارنه ليست ليست فقط للتقريب للمشاهد جيد ا كذلك ما

[25:20]يسال عنه اين قبره موجود قبره ان شاء الله اذا تشرفت وذهبنا

[25:30]رفقه بعض الى بغداد قبره موجود وانا اعطيك نص واضح الامير ابن

[25:39]ماكوه ا لما ترجم له في كتاب اكمال الكمال قال ودفن بباب

[25:47]الكوفه في مقبرتها قال الحاشر ورايت انا قبره بالقرب من سراه الطاء

[25:53]عليه لوح مكتوب فيه هذا قبر محمد بن يعقوب الرازي الكليني ال

[25:58]فقيه وهو فقيه وكما قلنا البخاري ليس في ف طيب ولكن هنا

[26:03]هذا يتعارض مع ما كنتم ذكرتموه لان القبر المشار اليه هنا قبر

[26:07]مجصص عظيم عليه يعني شواهد وعليه يعني رخام وعليه يعني يظهر بمظاهر

[26:19]قبور الخلفاء اصلا فيما بعد صار بهذه الصوره طيب فاذا كان الرجل

[26:24]مطاردا ولا يعني يتمكن حتى من التحديث بكتابه وامور يعني كان مضطهدا

[26:35]فكيف يقام له قبر بهذه الصفه وبهذا بهذه العظمه عند اعدائه يعني

[26:40]خاصه عند من خالفه هو توفي 329 نعم البويهيون دخلوا بغداد 333

[26:48]34 ام فبعد وفاته باربع خمس سنوات حصلت الفسحه ولذلك بني قبره

[26:53]هو بني قبر غيره من العلماء هو الى اخر حياه الكليني كان

[27:00]تحت حكم السلاجقه والدوله العباسيه بعده بخمس سنوات يعني فتره بسيطه بضع

[27:04]سنوات فقط لكي لا اكون توهمت لكن في الثلاثينات دخل البويهيون وسيطروا

[27:08]على بغداد فمنها هناك روايه اعلم تعرفها ام لا يقال ان هذا

[27:14]قبر احد الخلفاء العباسيين وانهم عندما دخل البويهيون الى بغداد خشوا او

[27:19]خافوا ان يدمر هذا القبر فادعوا انه قبر للكلين هل تعرف هذه

[27:23]الروايه وليس ولماذا ليس العكس انه ادعي انه قبر احد خلفاء بن

[27:30]عباس خوفا من نقمه السلاجقه لانه السلاجقه فعلوا الافاعيل يعني بالنهايه من

[27:36]كان قريبا العهد لا لا من كان قريب العهد لانه حتى النجاشي

[27:40]ذكر هذه القضيه ان قبره معروف وانه يزار هكذا هذه هي هذا

[27:46]هو النص عفوا في كلام النجا لا انا انا اعلم مساله القبر

[27:49]الموجود بال بالكوفه لا كنت اعرف قبره ا القبر كان معروفا ايه

[27:57]معروف معروفا عند النجاشي بعد معروف عند الكل في ذلك لانه كان

[28:00]يزار والى اليوم اذا ذهبتم الى بغداد مقام محمد بن يعقوب الكليني

[28:09]موجود جيد وتقريبا بنفس الوصف الذي ذكر في كتب التاريخ لانه حدد

[28:12]انه بجانب النهر كذا في السلسله الفلانيه نعم لا معروف يعني القبر

[28:16]اصلا يعني معروف وموجود الى الان وج ولكن نسبته الى الكليني هي

[28:22]اللي فيها يعني ما ما اردنا التثبت منها على ما عندكم لانه

[28:25]ما نرويه قد لا يكون لو تنزلنا وقلنا القبر غير معروف لا

[28:31]يضر شيء دفت القبر غير معروف ان درس القبر هذه المعالم فضيله

[28:35]الشيخ اذكرها اعلم انه قد لا يضر شيئا في نقله او في

[28:40]روايته وفي جرحه وفي تعديله ولكن كذلك هي دليل على عنايه اهل

[28:46]زمانه به نعم فمعرفتك الشخصيه وعدد اولاده ومقامه و وتاريخ وفاته على

[28:51]التحديد ومكان قبره على التحديد هذه كلها انما تدل على شهره الرجل

[28:54]وعنايه اهل زمانه به فان فقدت قد يكون رنا اذا انهم كانوا

[29:01]يعلمون بهذه الامور جيد ويعني ما قيل انه ليس بقبره هذا تفندون

[29:04]فهذا هو قبر الكلين المعروف طيب ندخل الان في المحتوى محتوى الكتاب

[29:14]لا هي المناقشه الجزئيه في محتوى الكتاب يعني الاحاديث لا لا لن

[29:17]اتناوله على وجه الاحاديث لا لا لا محتوى الكتاب من حث يعني

[29:22]اجمالا يحتوي الكافي على 16 ال حديث تزيد نعم حسب ما يرويه

[29:32]او ما يقوله عدد من من علماء الشيعه انه ليس كل ما

[29:43]في الكافي صحيح ا هناك من ذكر هذه المعلومه على وجه الاطلاق

[29:47]قال ليس كل ما في الكافي صحيح بل انه حتى هناك من

[29:52]ينقل ذلك عن الكافي نفسه عن الكلين نفسه في مقدمه الكافي انه

[29:59]لا يسعى احدا تمييز شيء مما اختلفت الروايه فيه عن العلماء او

[30:05]الائمه عليهم السلام هذا يعني وارد في على بنص الكلين نفسه كذلك

[30:10]المازن دراني وهو احد علماء الشيعه في شرحه على اصول الكافي قال

[30:19]فما وافق اصول المذهب دليل العقل فهو ما ما وافق اصول المذهب

[30:28]ودليل العقل فهو صحيح وان ضعف اس اسناده وما خالف احدهما كان

[30:33]ضعيفا وان وان صح بحسب الاسناد ولذلك نرى اكثر احاديث الاصول ضعافا

[30:40]شرح اصول الكافي لل مازندراني في مجلده الثالث صفحه 228 على الهامش

[30:47]كذلك مرتضى العسكري السيد مرتضى العسكري السيد انا لا نعم السيد م

[30:56]العسكري سيد لمن يعني حتى نعطي معلومه سيد عند الاخوه الشيعه كل

[31:00]من كان يعني منحدرا من السلاله النبويه يسمى عندهم سيد كما هو

[31:08]عندنا عند السنه نقول الشريف نعم ف السيد مرتضى العسكري قال ان

[31:13]اقدم الكتب الاربعه زمانا وانبها ذكرا واكثرها شهره هو كتاب الكافي للشيخ

[31:20]الكلين فيه 9000 و4 و85 حديثا ضعيفا من مجموع 16000 و121 ا

[31:30]يعني لو ننسب العمليه حوالي ثلثين او اكثر ربما ثلاث اخماس تقريبا

[31:38]للكتاب على قول السيد مرتضى العسكري هي من الضعاف ونهايه ا عبد

[31:48]الرسول الغفار في كتابه الكلين والكافي والكافي قال ذكر الشيخ المجلس ينقل

[31:54]عن المجلس ايه في مراه العقول ولكم ان تصوب هذا القول او

[32:01]تخطئه لاني انا لم انقل من مراه العقول امانه وامامي موجود م

[32:04]الع جيد قال فقال قال ذكر الشيخ المجلسي في مراه العقول مجموعه

[32:09]احاديث كتاب الكافي للكلين وقال وعددها 1621 الصحيح منها 572 ا هذا

[32:27]النص اورده عبد عبد الرسول الغفار فار نقلا عن المجلس فانا لم

[32:32]لم اطلع على هذا القول عند المجلس للامانه فيعني لكم تصحيحه او

[32:37]تخطئته ف هذا الكتاب الذي يعتبر قبه كتب اهل الشيعه واعلاها واشملها

[32:48]بل انه حتى انه سبب تاليفها انه طلب اليه ان يؤلف كتابا

[32:52]جامعا في المسائل خاصه في فتره الغيبه الصغرى و وعدم تيسر الملاقاه

[33:01]يعني الشيعه للامام ومساله السفراء وهكذا فطلب اليه ان يؤلف هذا الكتاب

[33:09]ليكون مرجعا عاما للشيعه ثم يكون محشوا بالضعاف الى هته الدرجه ال

[33:18]الى درجه انه ثلثاه او ثلاثه اخماسه من الضعيف فهذا ما يرجح

[33:22]الطرح الذي سناتي اليه في نهايه حلقتنا بعد ان نقرر قررنا جمله

[33:31]من ال المسائل فما قولكم في ذكر الضعاف في في صحيح او

[33:34]في في في الكافي وما قولكم في هذه الارقام التي اوردها يعني

[33:42]علمائكم عن عدد الصحاح والضعاف فيه جميل انا ساقرا الاحصائيه هذه تفصيلا

[33:50]الكافي جميع احاديثه هي 16199 حديث 199 مش 121 199 جيد اي

[33:58]لو قيمنا هذه الاحاديث سندا وانا لي عوده لهذه القضيه ساطلب في

[34:06]الجواب طبعا فتحمل الصحيح سندا 572 حديث والحسن 144 حديث والموثق 1118

[34:20]حديث والقوي 402 حديث والضعيف الباقي 9405 85 حديث يعني المعتبر سندا

[34:36]من لانه الصحيح والحسن والموثق والقوي يعتبر احاديث معتبره مما يحتج ب

[34:43]على مراتب طبعا نعم نعم عدد الاحاديث المعتبره في الكافي تقريبا 7000

[34:50]حديث على المنهج السندي ادقق في هذه العباره جيد فنتحدث حث عن

[34:58]7000 لو قبلنا هذا الطرح فنحن بالنهايه في نعمه لماذا لانه لو

[35:08]رجعنا الى احمد بن حنبل لما تحدث عن التراث النبوي احمد بن

[35:15]حنبل وغيره طبعا قال جمله الاحاديث طبعا انقل من النكت على مقدمه

[35:19]ابن صلاح جمله الاحاديث المسنده عن النبي صلى الله عليه واله يعني

[35:27]الصحيحه بلا تكرير اربعه 1400 حديث لو قبلنا بهذه الاحصائيه في الكافي

[35:35]فعدد الاحاديث الصحيحه في الكافي الحجه الموجوده فيه اكثر من كل الاحاديث

[35:44]الصحيحه الموجوده في كل مصادر اهل السنه والجماعه ما ليس مبحث ولا

[35:54]محل نزعنا من يمتلك اكثر اح لا ابين القيمه العلميه لك ليكون

[35:59]مرجعا لام ان يحتوي على ثلاثه اخماس ضعيف سؤال ان يكون اهل

[36:06]السنه ليس لهم ولا حديث لا يضر ولا ينفع الامر شيئ جبني

[36:12]عن الك انا الان لست بين القيمه العلميه مقارنه مع اهل السنه

[36:15]في هذا في هذا المقام لا تفيد البحث تفيد لمعرفه القيمه السنه

[36:19]ليس لهم احاديث كل الاحاديث عند الشيعه اعطيني كيف لكتاب وضع وجعل

[36:27]ليكون مرجعا لامه ان يحتوي بداخله على ثلاثه اخماس ضعيفه جميل هذا

[36:32]هو الس الجواب الحلي من اهل السنه حمد ورحمهم الله جميعا الجواب

[36:37]الحلي هو ان كتاب الكافي لابد ان نفهم منهجيه المؤلف المؤلف لم

[36:45]يكن كتابته للكتاب ان يجعل كل حديث هو لوحده حجه حجه بذاته

[36:56]لا وهذه المشاهدين مهم جدا ان يفهموا كتابه الكافي الكليني عنده عنوان

[37:02]الباب هو فتوى سواء فتوى عقائديه انصح التعبير او فتوى فقهيه مثلا

[37:11]باب انه يجوز بيع كذا في الفقه او في العقيده في الاصول

[37:19]باب ان الائمه كذا وكذا جيد ثم ياتي باحاديث هذه الاحاديث مرتبه

[37:24]بترتيب الحديث الاول هو حديث اصل ال باب وذكرنا القضيه هذ في

[37:29]البخاري نفسها تقريبا يذكر الحديث الاصح سندا صحه يعني اوثق تعبير اخر

[37:38]الاوثق رواه والاعلى اسنادا والاكثر دلاله على المطلوب ا هذا اول حديث

[37:50]في الباب ثم يبدا وينوع الحديث مثلا افترض الحديث الاول نقله من

[38:00]احد الاصول افترض مثلا كتاب من كتب ابن ابي عمير نقله منه

[38:04]ابن ابي عمير بغدادي كوفي ياتي بروايتين من اصول اخرى للائمه من

[38:17]الاصول 400 هي بغداديه او كوفيه فيد يبين ان هذا الحديث لم

[38:21]ينحصر في بغداد في كتاب ابن ابي عمير بل رواه مثلا فلان

[38:26]وفلان جيد ثم يذهب وينوع في الاصول الاخرى المدونه في الحواضر العلميه

[38:32]الاخرى قد ياتي مثلا باصل مكي مثل عبد الله بن ميمون قد

[38:38]ياتي ببعض الاصول المدنيه فيريد ان يثبت من تنوع الاحاديث ان هذا

[38:45]الخبر او هذا المضمون ليس الخبر المضمون موجود في اكثر من اصل

[38:52]على اختلاف الرواه وعلى اختلاف المناطق وعلى اختلاف الطبقات ينتهي من هذه

[38:58]المجموعه موعه ثم يبدا في شواهد لها دلاله على نفس المضمون الاول

[39:05]كشواهد متنيه قد يكون المتن فيه اجمال ياتي بشواهد فيها بعض التفاصيل

[39:13]ولا تكون بنفس علو سندي الاصل ليست الاصل نعم تكون ضعيفه الكلين

[39:16]ماذا يريد منا انه عندما ننظر الى حديث لا نظر الى حديث

[39:24]لوحده ننظر الى دلاله مجموعه الاحاديث على الترجمه على اصل الباب الان

[39:28]هذا التقسيم الموجود يقيم كل حديث على حده لذلك سنرجع للمراجعات سيد

[39:36]عبد الحسين شرف الدين الموسوي لما ساله سليم البشري عن الكافي قال

[39:41]روايته مقطوع بصدوره ماذا يريد بالقطع لا يريد قطعيه كل روايه وكل

[39:46]خبر على حده لا كل باب مجموع ما فيه يعطينا دلاله قطعيه

[39:55]ويعطينا صدور قطع للخبر ل هذا الاسلوب الموجود المنهج هذا منهج التقييم

[40:01]الفرادي السندي للروايات هذا بدا بعد القرن السابع عند الشيعه نعم لانه

[40:05]على قول الكلين نفسه انه ما كان يميز يعني قال وانه لا

[40:11]لا يسعو انه لا يسعو احدا تمييز شيء مما اختلف الروايه فيه

[40:21]عن العلماء الماء امه اهل البيت فه هو نفسه لم يكن يميز

[40:24]اكمل هو هذا هذا مقتطع سنرجع الجع للاصل المهمه المقدمه نرجع الى

[40:33]الاصل لا استثنى هو لم يسكت هنا هو اكمل وذكر منهجه انه

[40:36]اعتمد القواعد التي ذكرها اهل البيت عليهم السلام ا فاعلم يا اخي

[40:48]ارشدك الله انه لا يسع احدا تمييز شيء مما اختلفت الروايه فيه

[40:53]عن العلماء طبعا العلماء هم الائمه وليس نعم نعم هنا النقطه برايه

[41:00]هو ينهى عن القول بالراي الا على ما اطلقه العالم بقوله اعرضوه

[41:08]على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله

[41:16]فردوه وقوله عليه السلام دعوا ما وافق ما وافق القوم فان الرشد

[41:24]في خلافهم وقوله عليه السلام خذوا بالمجمع عليه هذه مهمه فان المجمع

[41:30]عليه لا ريب فيه اذا هو يقول ان تمييز بين الروايات لا

[41:34]يكون بالراي وانما نرجع الى القواعد اي قواعد التي وضعها ائمه اهل

[41:47]البيت عليهم السلام هو طبق هذه القواعد في هذا الكتاب اذا روى

[41:52]احاديث صحيحه المجموع صحيح وروى معها احاديث غير صحيح لا هنا المشكله

[42:04]تعبير بصحيح لم يكن معرو الم نعم هم عندهم طريقه اخرى الطريقه

[42:07]الفهرست انا هذا الكتاب عرض على الامام واشتهر هذا الكتاب اخذ منه

[42:14]مباشره ما يهمني اذا فلان ضعيف اذا الامام قال لي ان كل

[42:19]ما في هذا الكتاب ك يعني هو علم على المدرسه الاصوليه الكليني

[42:24]تقريبا التقسيم الاصولي الاخباري بد القرن السابع فيما بعد لذلك هذا التقسيم

[42:31]السندي لم يكن حاضرا في تلك الفتره لوجود الاصول المعتمده اذا كان

[42:37]نقل ما وصل اليه ما ثبت عنده من الاصول ال 400 التي

[42:45]كانت في ذلك الوقت موجوده وتوجد ادوات لتقييمه يعني على قولكم هذا

[42:50]انه حتى الاصول ال 400 فيها الضعيف طبعا قد قد يكون الاصل

[42:57]هذه النسخه هي اصل ولكن وصل لنا عن طريق شخص دس فيها

[42:59]تكون نسخه رد لذلك النجاشي لو تقرا في كتاب الفهرس يذكر ان

[43:06]هذا الاصل صحيح ولكن له روايات تختلف واصح الروايات روايه فلان الكليني

[43:11]كتب الكتاب على منهج القدماء القدماء لم يكونوا يحتاجوا بحاجه الى التقييم

[43:17]السندي بهذه الصوره كانت بيدهم الاصول كان بحثهم فهرست بالدرجه الاولى وانا

[43:24]اليوم كناظِمٍ الاحاديث الصحيحه من الضعيفه و من خلال امرين الامر الاول

[43:35]مناقشه الاصول التي نقل منها الكليني لان هذه الاصول يمكن كما ذكرنا

[43:40]في البدايه بمراجعه السند تعرف الكليني من اين نقل اذا ما عاد

[43:47]هذا الكتاب كافيا ث لابد ان اراجع بعده اصوله لا لا لا

[43:48]لا لا نفس الكتاب كتاب الكلين تفتح اي روايه وتقراها يمكن من

[43:55]خلال الروايه من خلال سند الروايه ان تعرف مثلا محمد بن يحيى

[44:02]عن احمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال

[44:03]عن ابن بكير عن عبيد بن زر هذا الكتاب هذه الروايه منقوله

[44:09]من كتاب الحسن بن علي بن فضال اها نرجع الى تقييم هذا

[44:12]الكتاب ماذا قيل في هذا الكتاب يعني في كتب الفهارس اذا بناء

[44:19]عليه لا ناخذ شيئا من الكافي الا اذا رجعناه على كتب الفهارس

[44:23]في حين ان وضعه اساس وضعه كان لتفادي هذا كان لجعل كتاب

[44:31]جامع شامل ياخذ منه الناس يعني دينهم من دون ان يجد انفسهم

[44:38]مضطرين الى النظر في غير ولا لما وض سنرجع الى كلمه اتفقنا

[44:41]فيها جهد بشري جهد بشري هو يرى ان هذا الجهد بذل غايه

[44:48]جهده في استفاء روايتهم نحن نحترمه ونحب ولكن بالنهايه لا ناخذ كلامه

[44:58]قرانا يتلى اذا حجيه الكتاب الكافي على انه كتاب شامل جامع لاصول

[45:02]الدين يؤخذ منه الدين على المذهب الشيعي اطلاقا ما ما عاد ما

[45:10]عاد نتكلم فيه اصبح اصبحنا نتكلم عن كتاب حديث تؤخذ منه بعض

[45:14]الاحاديث و وترد منه اخر ولا يمكن ان نعتبره مرجعا لان لا

[45:21]يمكن حتى في في في متنه نفسه لا يمكننا الفصل بين صحيحه

[45:24]وضعيفه الا اذا استندنا الى فهري سواء يعني الان الكتب الروائيه الان

[45:29]الكتب الروائيه السنيه هل تستطيع الفصل بين الصحيح والضعيف دون رجوع الى

[45:37]كتب اخرى لا هذا الضعيف فيها يعني قليل لما لما لا بغض

[45:40]النظر عن النسبه اصل الحاجه الى الرجوع لكتب الاخرى موجوده او لا

[45:46]شيخنا بارك الله فيك النسبه مهمه لما نتكلم انا لم اسلم بهذه

[45:52]النسبه قلت لك هذه النسبه هذا ما عليه اهل اهل المذهب بناء

[45:57]على المنهجيه الصلاح الجديد جيد الكليني قال لكم حاسبوني على مجموع الروايات

[46:04]في كل باب جيد انا هنا السؤال الذي اطرحه لماذا نقول النسبه

[46:07]مهم طيب ماخذ الناس على البخاري مثلا هو لم يجمع قضيه النسبه

[46:14]لا هو لم يقل لك ان كل حديث مفرد حجه جيد هو

[46:20]قال المجموع حجه شيخنا بارك الله فيك باقي نفس السؤال يطرح نفسه

[46:26]انا اليوم انسان مسلم مسلم جميل سالت قلت دلوني على كتاب او

[46:32]بحثت في الكتب عن كتاب مرجع ام يكفيني في ديني فدلوني على

[46:36]الكافي للكلين جميل اخذت هذا الكتاب واخذت مما فيه واعمل بما فيه

[46:45]هذا الكتاب ثلاثه اخماسه على المصطلح الجديد وعلى وعلى وعلى ما قدمتم

[46:52]ثلاثه اخماسه ضعيف ا فكيف يصح تسميه هذا الكتاب بانه مرجع للمذهب

[46:58]الشيعي في حين ان ثلاثه اخماسه ضعيفه وعكسه او مقابله له ما

[47:06]كنتم اخذتم على البخاري من ذكر اربع او خمس احاديث فيه ضعفها

[47:10]اهل العلم والقول والقول فيها لا ما نقل والقول فيها للخ طيب

[47:17]ونذهب بها الى 100 مش نتكلم بالتونسي من 4000 ا من خ

[47:18]انت تو بالضبط اي قاعد تعمل انا تو بالضبط اي قعد نعم

[47:22]واحد مشا لسوق الجمله اي نعم البطاطه يبيعوها اجوات يحب يشري بالكعب

[47:27]لا هو لا هو هذاه لازم نترجمها للج هذه اولا تحتاج الى

[47:33]ترجمه ل اخواننا في العالم العربي ولكن هو البيع بالجمله يقول لك

[47:37]البيع بالجمله انت تريد ان تشتري بالحبه لا هو لم يقدم على

[47:43]انه مجمل لو قدم على انه كتاب عادي جمعت فيه بعض الاثار

[47:49]ويناقش كنا سلمنا لك بهذا ولم نتكلم من قال ان كل اثر

[47:51]في الكتاب متى قال الشيعه ان كل مجمل الكتاب مرجع مرجع طبعا

[47:57]مرجع وفيه الضعيف يعني انا افتح الكتاب فيه ضعيف باي معنى فض

[48:00]هل يعني لما ناتي الى باب الا الضعيف بمعنى لا يصح الاستدلال

[48:06]به عن مثلا هذا الباب في كتاب الت دقيقه عن اذك لا

[48:11]هذا المصطلح الجديد الضعيف ما لا يصح الاستدلال به هذا المصطلح مثلا

[48:16]باب البدع والراي والمقاييس الان انت تاخذ هذا الباب هو يقول لك

[48:22]ان الراي والمقاييس بدعه ودليل هذا المجموع مجموع تسع روايات زي انت

[48:28]تترك هذا المجموع تريد ان تناقش تقول هذه الروايه مثلا فيها محمد

[48:33]بن حكيم مجهول او فيها معله بن محمد مجهول يقول لك انا

[48:40]غير ناظر لهذا انا ناظر ان هذا المجموع من الروايات ينتج لنا

[48:44]علما قطعيا بهذا الباب الذي انا ترجمته وانه يروي عن مجاهيل هذا

[48:50]لا لا لا مجاهيل عندنا عندك وعندي مجاهيل طيب هو عنده معلوم

[48:57]هو المشكله الشيخ الكليني كتب كتابا في الرجال لم يصل لنا هذا

[49:00]هذا من مما من هذه من من الاشياء المهمه كتب كتبا اخرى

[49:05]عكس ما هو الحال عند البخاري هو كلاهما تقريبا لا لم يصل

[49:10]حتى كتب البخاري بعدها لم تصل كتاب كتاب كتاب تاريخ كبير البخاري

[49:14]لا موجود ليصل احد تاريخي لم يصل البخاري طيب و يعني هم

[49:17]كلاهما تقريبا في في بعيدا عن ال هم كلاهما انتهج نفس المنهج

[49:24]وكانه منهج مهم للمحدثين ان يختص في الرجال ا واقعا يعني من

[49:27]باب باب الامانه العلميه الشيخ الكليني ومحمد بن اسماعيل البخاري كتب كتابيهما

[49:35]طبقا ل ابجديات مدرسه الري مدرسه الري ترى انه يجوز الانتقاء من

[49:47]روايات الضعيف اذا كان الراوي ضعيف ورواياته ثبت صحته يجوز الانتقاء منها

[49:53]يجوز جمع اطراف الروايات لتشكل لنا مجموع هي روايه هي بيئه واحده

[50:01]لعله المؤسس ليس الاول ولكن الكبير لها الذي اشتهر ابو حاتم الرازي

[50:11]اذا علته هي نفس العلم المنهج واحد حتى البخاري لماذا تقولون فقه

[50:15]البخاري في ماذا في تراجمه اي هو انت امس ناقشني بنفس القضيه

[50:19]في قضيه سمره انه غير ناظر الى هو الكليني هذا هو المنهج

[50:25]الذي نهجه ومدرسه الري الحديث الشيعيه والسنيه واحده على فكره وفي ذلك

[50:30]العصر بعض الاجازات الموجوده تدل على ان بعضهم كان يجيز بعز بعض

[50:36]نعم وكان يسمع بعض هي القواعد واليوم يمكن ال هناك علماء سنه

[50:39]رووا يعني نقل الكافي وسمعوا لا هناك بعض المؤلفات انا رايت مؤلف

[50:45]بعنوان مدرسه الري الحديثيه معالمها لها معالم تختلف عن مدرسه بغداد وتختلف

[50:52]عن الم الشيخ الصدوق مثلا من مدرسه قم مدرسه قم مختلفه ا

[50:57]الشيخ المفيد مدرسه بغداد هي مدرسه اخرى حديثيه على كل حال الحديث

[51:05]في التفاصيل الحديثيه لا لا لن نتناول الروايات ولكن اجمال تقييم الكافي

[51:10]انا اقول مسؤ الكلمه تقييم احاديث الكافي وفقا للمصطلح الجديد الذي استحدث

[51:18]بتفاصيله بعد القرن او في القرن السابع فيه اجحاف المؤلف يقول لك

[51:23]انا هذه المنهجيه التي احتجتم لها ومحتاج الشيعه طبعا هذه انا لا

[51:30]اعتمد عندي منهجيه اخرى ولكن هذا لا ينفي وجود الضعاف في الكف

[51:33]بحسب المصطلح الجديد طيب بحسب المصطلح الجديد الذي نعتمده اليوم في الاحتجاج

[51:38]يعني انا احتج عليك بالصحيح ولا اقبل منك ال ضعيف على هذا

[51:46]انه 9000 من احاديث الكافي 9000 تزيد نعم هي من الضعي وما

[51:50]يعادل ثلاثه اخماس الصفر نعم نعم على عكس ما هو عند البخاري

[51:57]الذي لا تص نسبه الضعيف فيه حتى الى 45% هذا الدعاء طبعا

[51:59]لا لم ي لانه ذكرنا انه لو طبقنا القواعد الحديثيه تختلف القضيه

[52:07]ذكرنا امس البخاري كيف تجاوزوا قضيه روايات المدلسين المختلطين الضيل اصلا هنا

[52:14]يروي عن اناس لم لم يعلموا اصلا عن رجل من العامه ان

[52:21]شاء الله لما ي لما ي لنقاش الروايات هذا س ربما ناتي

[52:23]لانه هو هو لا لا يعني قد نجد انفسنا مضرم اليه في

[52:29]في بعض الحالات ولكن لا لا لا نرى ان ندخل في هذه

[52:33]في هذا اذا دخلنا في الاستدلال بالروايات سنسل اليها وربما سناخذ روايه

[52:38]روايه على حسب حاجتنا للاست طيب نكتفي بهذا ونكتفي بانكم اقررتم بوجود

[52:45]9485 حديثا من الضعاف في الكافي مع عسر تمييزها وصع عليك وليس

[52:54]على صعوبه تمييزها الا لم اتم الا بالرجوع الى غير من الكتب

[52:57]الى العلوم المختلفه الاخرى نعم جيد الان نمر الى مساله اخرى قدمتم

[53:06]فضيلتك بارك الله فيك ان الكافي هو اصول وفروع وروضه والروضه احتوت

[53:11]على جمله من المتفرقات في كثير من الابواب التي يعصر ربما جمعها

[53:19]في ترجمه واحده فارتا المؤلف ان يضعها في كتاب وسماه الروضه ولكن

[53:24]في هته الروضه هناك من قال بان صاحب هذا الكتاب هو ابن

[53:37]ادريس وليس وليس الكلين و يعني هذه الشبهه وردت عن غيري عن

[53:43]غير واحد يعني انهم اثاروا هته الشبهه عن واحد عن القزويني على

[53:48]ما في بالي هل يوجد غير القزويني قال هنا في نفس نفس

[53:56]نفس الكتاب قال ان اول و من اثار هذه الشبهه هو الخليل

[53:59]بن غازي القزويني فيما حكاه الشيخ عبد الله الافندي من رياض العلماء

[54:04]قال في ترجمته وكان له رحمه الله اقوال في المسائل الاصوليه والفروع

[54:08]انفرد في القول بها واكثرها لا يخلو من عجب وغراب ومن اغرب

[54:11]اقواله بان الكافي باجمعه قد شاهده الصاحب الامام الامام المهدي وذا هذا

[54:20]انكره العرض هذا انكره كل اهل العلم نعم وان الروضه ليست من

[54:23]تاليف الكلين بل هو من تاليف ابن ادريس وان سعده في الاخير

[54:29]بعض الاصحاب وربما ينسب هذا القول الاخير الى الشهيد الثاني ايضا ولكن

[54:33]لم يثبت لم يثبت نعم هو القزويني وقال السيد خنسي نسال الله

[54:41]لا اخطئ في في خ نسبه الى خنسر مدينه فيرا جيد في

[54:44]ترجمته ايضا وكان ينسب تاليف روضه الكافي الى صاحب السرائر يقصد ابن

[54:51]ادريس كما ينسب ذلك ايضا الى الشهيد يقصد الخليل القزويني طبعا ليس

[54:55]قول الخنسي الخنسي ينقل ينقل عن عن القزويني ويعني يؤيده بانه نقل

[55:03]هذا نقل هذا الطعن من من القزويني فما قولكم طبعا تعرفون القزويني

[55:10]سنه كم موجود نعم متاخر جدا القرن العاشر والحادي عشر جيد نحن

[55:17]نثير شبهه ونطلب ردا لا نقول بان اب ادريس ابن ادريس الذي

[55:26]نسبت نسب له تاليف روضه الكافي هو ابن حفيد الشيخ الطوسي ا

[55:31]يعني جده من جهه الام هو الشيخ الطوسي الشيخ الطوسي وهو كان

[55:36]في القرن السادس ام الشيخ الطوسي جد جده او جد امه ذكر

[55:45]في كتابه الفهرست عندما عدد ابواب الكافي كتاب الروضه يعني كتاب الروضه

[55:50]ذكر انه من تاليف الشيخ الكليني قبل ولاده ابن ادريس ام فلذلك

[55:56]القول عجيب غريب وقائله معروف بالاقوال الشاذه نعم الكلام الذي قد يطر

[56:05]هل الروضه هي جزء من الكافي او كتاب مستقل اي هذا هذا

[56:08]ربما ايضا وهذا لا يضر افت كتاب مستقل لا هو طالما نفس

[56:14]نفس نفس المؤلف فلا حرج في ان يضم لانه لا يوجد نفس

[56:19]التبويب ونفس التصنيف هو حتى النفس ليس نفسه يعني حتى الروح التاليف

[56:22]ليست نفسها هو الروضه الروضه بمعنى اختلاف الماده ربما يكون اختلاف الماده

[56:28]الروضه كما يعبرون كشكول ايه مجموعه الروايات التي بقيت ولم توضع تحت

[56:32]باب جمع ما فض او ما زاد عما بوب له في الاصول

[56:36]والفروع جمع في جمع في في الروضه وطبعا فيه ما في الاصول

[56:43]وما في الفروع من ضعاف ومن يعني هذا هذا عمعم جيد اذا

[56:47]هذا القول في في في لا في الكافي لانه اريد ان اختم

[56:52]بما اي بجواب السؤال ايه فاصل السؤال ما الذي يجعلني كمسلم لا

[57:01]اخذ او لا اقبل احاديث او لا اقبل ديني من الكافي كما

[57:07]كان السؤال موجه لحضراتكم لا تقبلون دينكم من البخاري واجبت على في

[57:12]في في مقامه ونجيب في مقامنا انه اولا ا جمله ما يؤخذ

[57:20]على هذا الكتاب كما قدمنا عدم عرضه وعدم تزكيته من احد من

[57:26]الائمه ولا من السفراء بل انه حتى السفراء لم يروي عنه تقريبا

[57:29]11 حديث على ما قال المحققون في الكافي لم يروي عنه لعله

[57:34]في كتاب رسائل الائمه روى عنهم لان هو لم يصل من كتبه

[57:36]الا الكف رسائل الاما وصلت منه بعض الاحاديث الموجوده ليست لا ترتقي

[57:44]الى ان تكون كتابا المحققون من اهل الشيعه يقولون انه لم يصل

[57:47]من كتب الك الا الكافي وطبعا على نسخه التي نعلم حالها ونعلم

[57:56]ماالها فاذا قلنا اذا هو كتاب لم يزكيه الامام ا في عهد

[58:03]الغيبه الصغرى ولم يزكيه السفراء بل انه حتى رواياته عن السفراء قليله

[58:10]اوصلها البعض الى احد عش روايه عن عن السفراء فقط ربما تكون

[58:17]اكثر او اقل لست يعني مخولا للجزم ولكن لا في الكافي لم

[58:19]يروي عن نعم لم لم يروي عنهم وهذا دليل انه كيف كان

[58:24]في بغداد وكان السفراء في بغداد وكاننا لم يكن بغداد كان عام

[58:27]عا السنتين الاخرتين من حياته بعد تالف الكتاب بعد تاليف الكتاب نعم

[58:34]بعد تاليف الكتاب ولكن هذا لا لا لا يمنع عرضه بل بالعكس

[58:36]هو لما يكون الصفر مكتمل لما يكون الصفر مكتمل يكون عرضه افيد

[58:42]واكمل لا حديثنا لماذا لم يروي عنهم ايه ولا هو لم يروي

[58:44]عنهم مباشره ابدا انما حتى الاحد عشر حديث الذين رهم عن السفراء

[58:51]رهم بوسائط يعني لم يكن له روايه مباشره عن عن السفراء فكما

[58:54]قدمنا كتاب لم يزكيه الامام ولم يزكيه السفراء رواياته فيهم قليله بالوسائط

[59:00]تدل حتى انه ربما لم يكن تواصل معهم من من من الاساس

[59:06]ا تضارب نقلته اولا اول ذكر له اذا استثنينا راويه ولا اعلم

[59:15]كيف يمكن لراي راوي كتاب ان يكون ذكره لولايته حجه فهو هو

[59:20]اصلا مطعون فيه الا باذا وثقه غيره فالراوي في حد ذاته السلسله

[59:26]نفسها لا نحن نتكلم فيها الا ما اذا وثقها غيره لم يذكر

[59:28]الا بعد حوالي 50 عاما من وفاه صاحبه وحتى بعض من استدل

[59:34]منه على بعض الاقوال لم احقق ولك يعني ان تسقط هذا قال

[59:40]بعد خمس سنوات من وفاته كان اول نقل عن الكافي في في

[59:45]في المؤلفات وهذا ما يؤيد طرحي بالاضافه الى حشوه بما لا يكاد

[59:54]يميز عن غيره من الضعاف ومن الاحاديث التي لا ترت تتقي الى

[59:57]الاحتجاج بها حتى لا نصف يعني اوصاف اخرى نؤخذ بها امام الله

[60:05]انما هي احاديث لا ترتقي الى درجه الاحتجاج بها بالاضافه الى ان

[60:08]هذا الرجل في حد ذاته لم يكن لم يلقى من اهل زمانه

[60:14]العنايه التي يلقاها العلماء الذين هم بحجمه في من حيث ضبط احواله

[60:18]الشخصيه وضبط تعرف انه هذا داخل حتى في العداله ضبط احواله الشخصيتي

[60:24]ومعرفه احوالي معالي وم ابنائي داخل بيته وخارج بيته هذا كان مما

[60:30]يعتني به اهل العلم كثيرا خاصه في الاعلام الذين يؤخذ منهم الدين

[60:33]اجمالا وهذا الرجل يعني الف كتابا من المفترض عند تاليفه ان يكون

[60:42]حجه مرجعا كافيا لاهل المذهب جميعا فاذا به كما قدمنا يحشو بكثير

[60:52]من الضعاف ولم لم يكد لا نكاد نجد له نسخه كامله الا

[60:58]كما قدمنا على راس المئه التاسعه او في اواسط القرن التاسع اوائل

[61:06]القرن العاشر هجري وبالتالي بعد حوالي 500 سنه و50 على اقل التقديرات

[61:15]يعني بعد خمس قرون ونصف حتى تمكنا من ايجاد نسخه كامله او

[61:19]شبه كامله ل اما النسخ الاولى التي وجدت ا علما انه اول

[61:26]نسخه مخطوطه منه وجدت بعد 200 عام على اقل تقدير بعد 200300

[61:30]عام في القرن السابع وكانت عباره عن اربع او خمس ابواب والتي

[61:33]ادعي انها هي الكافي الكافي هو اربع او خمس ابواب الفها الكليني

[61:42]لمن طلبها في امور المعيشه والماكل والمشرب والملبس فقط وكل ما جاء

[61:48]في تلك ال 50 سنه المظلمه التي لم يتكلم فيها عن الكتاب

[61:56]وظل يتناقل بطريقه ريه مخفيه على العلم انه كانت كما قدمنا الدوله

[62:00]البوهيه وكانت فسحه وكانت كذا بالاضافه الى انه كل سلاسله تنعقد عند

[62:04]الوسي و وتخرج منه فمن غير المعقول القول انه كل طلبه الكليني

[62:14]وكل اقران ومعاصر الطوسي انقرضوا يعني فجاه ولم يبقى الا الطوسي وعلى

[62:20]على ما في هذا القول من يعني من نظر ثم زد على

[62:27]هذا لما اجد انه فييه هذا الكم من الضعاف وخاصه يعني خاصه

[62:33]لو ناخذ وان كنا تناقشنا في سابقا ولكن عدد كبير من روايات

[62:37]تحريف القران وارده في الكافي وهذا ما يبرر او ما يفسر ما

[62:43]ساصل و سخل اليه ان الكافي كما قدمت هو كان مجموعه من

[62:47]كتب يسيره في ابواب الحياه اليوميه والمعاملات من ماكل ومشرب وملبس وكذا

[62:53]طلبها بعض الشيعه من هذا العالم حتى ييسر لهم يعني امور دينهم

[63:01]ودنياهم في هذه الابواب ثم وقع السكوت عن هذا الكتاب لفتره وبعد

[63:05]50 عام بدا يذكر وبدا يخرج الى الناس بطرق مختلفه حتى وصلنا

[63:13]الى نسخه القرن التاسع والتي تحتوي على يعني جمله الكاف او اكثر

[63:18]ما ما ما وصل الينا من الكافي الان على ما فيها من

[63:25]روايات يعني حقيقه لا لا تقبل ولا لا ينبغي ان تقبل وكنا

[63:27]تحدثنا في مبحث سابق عن القول بتحريف القران وانه عندكم هته الروايات

[63:34]لا تصح ولا ولا تثبت ولا يثبت منها شيء فكيف لي ان

[63:37]اخذ شيء ديني من كتاب يطعن في كتاب الله لا يثبت يعني

[63:45]له عدد معين من الاحاديث فيه ثلاث اخماس ضعيف يروي عن مجاهيل

[63:50]عن اناس معلومين وغير معلومين فالحقيقه كل هذه الامور دون ان دخل

[63:58]في الكلام في شخص الرجل نسال الله له الرحمه والمغفره وان كان

[64:01]هذا لا يعد طعنا في المذهب ولا في اهل المذهب انه مناقشه

[64:04]علميه لكتاب لمجهود بشري كما قدم وم الجيد اننا ناقشنا البخاري قبل

[64:11]الكافي لان ستكون حصيله جيده بالنهايه طبعا كل ما ذكرتم ناقشناه تفصيلا

[64:17]يعني يمكن للمشاهد ان يرجع الى يرجع الحل الاجوبه التي ذكرناها بالنهايه

[64:24]انا ادعي انه لو قارنا الكافي مع البخاري او الكافي مع مسلم

[64:34]فان طريقه وصول الكافي وشخصيه الكلين مع اهل زمانه ومع من جاء

[64:40]بعده وطريقه تداول الكتاب ووصف الكتاب الدقيق الموجود في كتب الفهارس يجعل

[64:49]من كتاب الكافي من اوثق الكتب وانا ادعي دعوه وانا ا يعني

[64:59]على قدر المسؤوليه على هذه الدعوه انه لا يوجد كتاب اعتني به

[65:03]منذ كتابته مثل كتاب الكافي لا يوجد كتاب حديثي ساكون دقيق يعني

[65:12]لو اخذنا المصادر الحديثيه السنيه الاخرى كلها في كفه ووضعنا الكافي في

[65:23]كفه سترجح كفه الكافي للكليني بالاضافه الى اتفاق الشيعه على شخصيه الكليني

[65:29]واختلاف السنه على البخاري كما ذكرنا امس اي مدح السنه او ذكر

[65:36]السنه ل الكليني والى تصانيفه بخلاف البخاري وغيرها من الامور الكثيره انا

[65:43]فقط بعيدا عن الان الحوار انا ادعو الى قراءه كتاب الكافي لا

[65:56]سما الاصول ولا سما مقدمه الكتاب والابواب الاولى ومن عظيم هذا الرجل

[66:02]انا اعتقد كعلامه واحده على عظمه هذا الرجل انه لما الف هذا

[66:06]الكتاب وهو كتاب روائي جعل مقدمه هذا الكتاب كتاب العقل وجعل اول

[66:16]حديث في كتاب العقل ان اول ما خلق الله العقل وكانه يشير

[66:24]الى ان الله لا يعبد بالجهل وان الطريق الى الله هو العقل

[66:30]فنتحدث عن محدث ولكن ذو نزعه عقلانيه الى اليوم نعيش جدليه العقل

[66:38]والنقل والى اليوم فنتحدث عن رجل بهذا الميزان و اختلفنا كثيرا في

[66:44]الحلقتين سواء في البخاري او في الكافي طبعا البعض يسال لماذا لا

[66:52]تصرون لا نحن كل يطرح ما عنده والحكم للمشاهده سواء اقتنع بكلامكم

[66:56]او بكلامي نحن لا نلزم انفسنا هي محاولات هذه النقاط مختلف فيها

[67:04]قبل يعض بضاعته قبل ما جئنا مختلف فيها وستبقى هناك ما نحاول

[67:08]ان نجد له ارضيه مشتركه هناك ما يبقى على ما هو عليه

[67:13]فلا انتم تقبلون البخاري ولا نحن نقبل الكافي لو قبلنا البخاري صرنا

[67:17]سنه ولو قبلنا الكافي صرنا طيب فاذا هنا نسال الله ان يجمع

[67:23]امته في خير يا رب العالمين وان يكون هذا الكلام ان يؤخذ

[67:25]على محمد لله سواء ما صدر مني في حق الكافي اوما صدر

[67:30]من فضيله الشيخ في حق البخاري انما هو نقد علمي لعمل بشري

[67:32]لا يقصد به اهانه المذهب ولا هدم الدين ولا شيء من هذا

[67:41]انما هو عمل نحتسبه الى الله سبحانه وتعالى وساده المشاهدين والمتابعين الذين

[67:46]فيهم من اهل العلم الكثير تقييم هذا العمل والسلام اذا ننتقل للمصدر

[67:50]الثالث ان شاء الله الاجماع وقولنا وقولكم في الاجماع اعج ونسال الله

[67:58]ان يجم ب ولعلك اشرت الى قضيه الرشد في خلافهم نعم هذه

[68:07]هذه سيها مع الاجماع لانه يعني نص جدير بالاهتمام ان شاء الله

[68:12]اذا تحيه للمشاهدين والى لقاء قريب وصلى الله على محمد وال محمد

[68:16][موسيقى]

0 Comments

Volgende

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة السابعة - الجزء الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

المراجعات في ثوبها الجديد | الحلقة السابعة - الجزء الثاني

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal