المحاضرة التاسعة: التوظيف الخطير لنظريّة التطوّر - الشيخ مرتضى فرج

13 المشاهدات· 24/06/17

قناة العقيدة
3 مشتركين

في عقائد

أظهر المزيد

Transcript

[0:00]ارحب بكم مجددا وابدا هذه المحاضره باستعراض بعض الاسئله التي وردتني والاجابه

[0:08]عنها الاول جزيتم خيرا على هذه المحاضرات افكار غريبه جدا عند الغرب

[0:15]لا يمكن العقل ان يصدقها بالفعل يعني العقل الغربي اتجه اتجاه غريب

[0:24]جدا يعني من من 200 300 سنه تقريبا واحنا جايين وبتدريج ججد

[0:31]ان العقل الغربي يذهب الى اتجاه مذهل يعني باللا عقلاني اذا صح

[0:37]التعبير وهذا ما يعبر عنه باتجاه ما بعد الحداثه لان اتجاه الحداثه

[0:44]ظل هناك احترام للعقل ولكن اتجاه ما بعد الحداثه تجاوزوا فيها فيه

[0:49]العقل السؤال الثاني سماحه الشيخ بماذا يفسر دوكنز نظم بدن الانسان من

[0:55]الخارج مثلا مثلا الاقدام تحت واليدين فوق ووجود الراس في الاعلى دون

[1:03]الاسفل وتكرار ذلك في كل الناس من حوله الا يدل ذلك على

[1:05]ان هناك غايه لهذا الخلق بهذه الطريقه وقد وجدنا جميعا مناسبه هذا

[1:13]التنسيق للعيش والسعي في الحقيقه هذا ما يعني يشعر به ويجده اي

[1:18]انسان صاحب فهم سوي وسليم ولكن اذا سالت دوكن هذا السؤال راح

[1:28]يقول لك صحيح هناك نظم ولكن هذا النظم جاء بشكل ع عشوائي

[1:30]على مدى اربع الى خمس مليارات سنه فانت تتوقع بان هذا النظم

[1:39]ممكن يصير خلال 10000 سنه 200 الف سنه لا طبعا لا عطى

[1:42]مهله عطى فرصه عطى مده زمنيه اطول اربع خمس مليارات سنه وراح

[1:50]ينتج لنا هذا النظم هكذا يعني يدعي دوكنز مع الاسف يعني السؤال

[1:55]الثالث ممكن تقديم الطرح اولا بالنص القراني والروايات ثم ما ثبته العلم

[2:01]في الحقيقه هذا الاسلوب من المنهج هذا ينفع في البحوث القرانيه والبحوث

[2:09]الدينيه عموما هذا البحث بالاساس بالاساس هو بحث علمي هو بالاساس بحث

[2:15]ينتمي الى علم البيولوجيا وعلم الاثار وغيره فنحن نريد ان نعرف ان

[2:21]هذه المعطيات التي يدعيها العلم هل تنسجم او تتعارض مع القران والروايات

[2:26]فاذا لابد من ان نطرح في البدايه البحث العلمي ثم بعد ذلك

[2:33]بعد ما نفهم معطيات العلم وما يدعيه العلم من من مزاعم ثم

[2:39]بعد ذلك نبحث في القران والروايات بانه هل ما ما ادعي ينسجم

[2:44]او يتعارض مع القران والروايات بالاضافه الى ذلك ان شاء الله في

[2:48]المحاضره هذه في في الاخر لما اتكلم عن المحور الثالث راح نتعرض

[2:55]لهذا الموضوع السؤال اللي بعده كيف اجيب شاب جامعي عندما يسالني حسبنا

[3:00]كتاب الله في الحقيقه يعني هذا خارج اطار موضوعنا ولكن بشكل موجز

[3:05]اجيب بان القران هو الجواب هو يقول حسبنا كتاب الله القران يقول

[3:12]بانه لا يمكن ان تكتفي به لماذا لان القران يقول ما اتاكم

[3:16]الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن ثم القران هو يشير الى

[3:22]النبي صلى الله عليه واله بانه لابد ان نسمع للنبي ونحاول ان

[3:27]نلتزم بتعاليمه ووصاياه فاذا هو وقال اتوني بكتف ودوالي اكتب لكم كتابا

[3:32]لن تظلوا بعدي ابدا انا لا استطيع اقول حسبنا كتاب الله لان

[3:38]القران هو يقول ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا السؤال

[3:43]الاخير يقول انقراض بعض الحيوانات دون البعض الاخر الا يعد دليلا على

[3:50]بطلان نظريه التطور بالصدفه وتدخل الانسان للحفاظ على هذه الاصناف من الانقراض

[3:56]اليس دليلا اخر على بطلانها فت له اصلا هي مناقض للصدفه في

[4:05]الحقيقه مساله انقراض بعض الحيوانات دون البعض الاخر وبانه هل يدل ذلك

[4:10]الا يدل ذلك على بطلان نظريه التطور بالصدفه لا هم يقولون بانه

[4:13]هذا يدل على فشل هذه الحيوانات بالتكيف لم تستطع ان تتكيف لم

[4:21]تستطع ان تنتصر في الصراع من اجل البقاء ولهذا هي انقرضت فمثلا

[4:25]ديناصورات لان احجامها كبيره جدا فعندما تحدث هناك زلازل وبرا تكون اول

[4:33]الكائنات الحيه المهدده بالانقراض هذه الديناصورات لان احجامها كبيره والا يعني ربما

[4:41]تكون هذه النمله على صغر حجمها هي يعني في امن حاله في

[4:46]وضع امن جدا نسبه للديناصورات فهؤلاء يقولون بانه يمكن ان نفسر هذا

[4:50]الامر بوفق نظريه التطور اما بالنسبه لتدخل الانسان للحفاظ على هذه الاصناف

[4:59]من الانقراض وانه اليس هذا دليل على بطلانها فتدخل اصلا هو مناقض

[5:04]للصدفه ويمكن ان يجيبه بان هذا التدخل تدخل الانسان هو تدخل طارئ

[5:09]لان عمر الانسان الحديث على الارض محدود ومن ثم راح يقول لك

[5:16]طول بالك بعد اربع خمس مليارات سنه هكذا اجاباتهم يعني طول بالك

[5:20]بعد مليار مليارين ثلاث مليارات سنه ونشوف نتيجه تدخل الانسان بانه هل

[5:24]راح يؤثر على تطور الكائنات الحيه او لا هذا تقريبا اهم الاسئله

[5:31]والاجابات التي يمكن ان تقال في هذا المجال دعوني ابدا في محاضره

[5:34]اليوم بسم الله الرحمن الرحيم السؤال اليوم حول بانه هل يوجد نظم

[5:43]ناقص على اعتبار ان هؤلاء الدارويني بحثوا كثيرا وحاولوا اتعبوا انفسهم في

[5:50]البحث عن عن شيء في في الكون يدل على على ان النظم

[5:59]ليس مكتملا ناقصا ان الكون هذا النظم فيه ناقص فيريدون من خلال

[6:03]هذا النقص يريدون ان يقولوا بان هذا النظم انتم تحولون اكو نظم

[6:11]دقيق نظم دقيق لا مو بهالشكل مو بهال الدقه اللي انتم تقولونها

[6:14]على سبيل المثال دوكنز حاول نقض دليل النظم بظواهر الدع انها تمثل

[6:20]نظما ناقصا وزعم ان هناك تصميمات لبعض الاجزاء في الكائنات الحيه كان

[6:28]يمكن ان تكون افضل مما هي عليه وان الاله اذا كان هو

[6:32]المصمم لخرج التصميم في غايه الكمال لكن طالما انها تصميمات ناقصه اذا

[6:37]الاله المفترض غير موجود هكذا يعني حاول ان يستدل من النظم الناقص

[6:43]على عدم وجود الله سبحانه وتعالى مثال مثال على ذلك مثال ضربته

[6:51]انا فيما مضى في محاضرات سابقه هؤلاء قدموا شبكه العين كمثال للنظم

[6:56]الناقص وقالوا ان مستقبلات الضوء في الشبكيه تقع قرب سطحها الخلفي ويعتبر

[7:07]هذا في نظرهم نقصا في النظم اذ ان طبقات الشبكيه التي امامها

[7:11]تشتت الضوء قبل ان يقع على هذه الطبقه الحساسه كما نتج عن

[7:17]هذا ان هناك بقعه على الشبكيه غير حساسه للضوء ابدا سميت بالبقع

[7:22]العمياء وهذه النقطه انا شرحتها فيما مضى بانه لو اغلقت عين وحركت

[7:30]مثلا يعني قلم هكذا ببطء يعني من من من جهه الى جهه

[7:36]اخرى ببطء ببطء لا بد ان تصل الى نقطه معينه تشعر بان

[7:38]بان القلم قد اختفى يسمون هذه النقطه اللي اللي اختفى فيها القلم

[7:42]يسمونها بقعه عمياء نفس الشيء اذا انت اغلقت هذه العين وحركت هذا

[7:49]القلم ايضا يقال بان هناك نقطه معينه يختفي فيها القلم فهذه تسمى

[7:54]بقع عمياء فاذا في هذه العين وتلك العين بقع بقعه هنا عمياء

[7:58]وبقعه هناك عمياء ويرى هؤلاء ان الافضل ان تكون مستقبلات الضوء في

[8:04]الشبكيه على السطح الامامي حتى تكون في مواجهه الضوء وحتى نتحاشى وجود

[8:08]البقعه العمياء تعليقي على ذلك هو انه عندما رجعت الى بعض المتخصصين

[8:16]في العيون اكدوا ان هذا هو الوضع الامثل للشبكيه لماذا لان الوضع

[8:25]الحالي لمستقبلات الضوء يجعلها ملاصقه ملاصقه للاوعيه دمويه في الطبقه التاليه مما

[8:32]يسمح لها بتغذيه دمويه كافيه خاصه ان خلايا المستقبلات تعتبر اكثر خلايا

[8:39]الجسم احتياجا للاكسجين فاذا هذا هو جوابهم ان بالعكس هذا افضل اسلو

[8:45]افضل افضل موقعيه افضل وضع وفيما يتعلق بوجود البقعه العمياء اجاب المتخصصون

[8:52]بان البقعه العمياء لا تعيق عمليه الابصار مطلقا ولا اثر عملي لها

[8:58]لماذا لان ان كل بقعه عمياء قد تم تغطيتها في مجال ابصار

[9:07]شبكه العين الاخرى يعني خلينا نفتر مثلا اذا مثلا اذا اغلقت هذه

[9:10]العين وهذه في بقعه عمياء بهذه النقطه زين افتح عينك الثانيه راح

[9:14]تختفي البقعه العمياء وراح تشوف القلم نفس الشيء مثلا اذا اغلقت هذه

[9:20]العين وحركت القلم وعند نقطه معينه صارت في بقاعه مياء اختفى القلم

[9:24]ممتاز افتح عينك هذه راح تشوف القلم من جديد فاذا كل عين

[9:32]تغطي البقع العمياء اللي اللي موجوده في في العين الاخرى بعباره اخرى

[9:37]لن يتاثر بالبقع العمياء الا الاعور اما الغالبيه الساحقه من الناس ممن

[9:44]يستخدم عيناه فلن يتاثر مطلقا بوجود بقعه عمياء في الحقيقه يعني يعني

[9:48]ان النظم الحقيقي ليس بتصميم كل جزء في المنظومه على نحو افضل

[9:54]لنفسه ولكن بان يكون الجزء على افضل حال ي يدم المنظومه ككل

[10:02]من اجل ذلك قد يبدو تصميم احد الاجزاء اقل كمالا لنفسه لكنه

[10:06]يخدم المنظومه التي هو جزء منها بشكل افضل اعطيك مثال على ذلك

[10:13]الان اذا اغلقت عين راح تشوف بان بان بصر هذه العين يغطي

[10:20]هذه المنطقه وهذه المنطقه كلها بس ما يغطي هذه المنطقه اذا اغلقت

[10:24]هذه العين راح اشوف بانه يغطي هذا الجانب الى هناك ما راح

[10:28]يغطي الجانب الاخر ولكن اذا فتحت العينين الامر الرائع ان انه ما

[10:40]راح اشوف صورتين منفصلتين لا الدماغ يدمج الصوره المزوده من هذه العين

[10:45]والصوره المزوده بهذه العين فارى صوره واحده مندمجه ومتكامله هذه الروعه هذا

[10:51]يؤكد بان هذه العين لا تعمل منفصله عن هذه العين هناك كل

[10:55]هذه المعطيات تصل الى الدماغ والدماغ يؤدي يعني يقوم بعمليه الدمج بحيث

[11:03]ان تكون هناك صوره واحده عند الانسان على اي حال اريد ان

[11:06]انتقل الى نقطه اخرى بالغه الاهميه وهذه النقطه تتعلق بالتوظيف الخطير لنظريه

[11:13]التطور هنا اوود ان اؤكد على هذه النقطه الجوهريه ربما لاحظتها اثناء

[11:22]التامل في في ما قلته في المحاضرات الماضيه تتمثل هذه النقطه في

[11:28]ان نظريه التطور لعبت دورا خطيرا خارج نطاقها التطبيقي يعني لم تعد

[11:33]نظريه محصوره في الاطار العلمي داخل حقل البيولوجيا الجزيئيه او علم الاثار

[11:42]او غيرها وتحولت الى ما يشبه التابو الذي يصعب انتهاكه ونقده واسقاطه

[11:47]حتى في الوسط العلمي شنو يعني تابو تابو هو المنطقه المحرمه اللي

[11:52]مو مسموح احد انه يتكلم فيها او ينقدها شلون مثلا يعني مثلا

[11:59]الغرب عنده تابوا يعني عنده محرمات شلون احنا مثلا عندنا بعض الاشياء

[12:04]اللي تعتبر مو مقبول احد اصلا يتكلم فيها بهالشكل مثلا مثلا هدك

[12:08]القران هدك النبي صلى الله عليه واله هذه تعتبر بالنسبه لنا تابوا

[12:13]وهي مقدسه وهناك مبررات نحن نؤمن بها لهذه التابوات هؤلاء صار عندهم

[12:23]ما عندهم مقدس ولكن هم اصطنعوا لانفسهم مقدسات من بين المقدسات التي

[12:30]صنعوها لانفسهم مثلا انهم مقدس تابو سياسي بانه ما حد يقدر يشكك

[12:35]بالهولوكوست الذي جرى لليهود مثلا من طرف هتلر في الحرب العالميه الثانيه

[12:40]مثلا هذا نوع من التابوه عندهم من التابوهات عند الغرب الان العقل

[12:45]الغربي هو مساله نقد نظريه التطور ف مو مقبول اي انسان انه

[12:55]ينقد بشكل حقيقي هذه النظريه حتى في الوسط العلمي بل حتى بين

[13:01]علماء الاحياء انفسهم لقد صارت هذه النظريه للرؤيه الكونيه الماديه المعاصره وباتت

[13:10]اي محاوله لاعاده النظر فيها تواجه بمقاومه عنيفه لا تتناسب مع المحاولات

[13:17]العلميه البريئه التي تحاول نقد وتجاوز هذه النظريه يعني عادي انسان مثلا

[13:26]تلاقيه مثلا هو في قسم البيولوجيا يدرس في في الجامعه اذا نقد

[13:31]نظريه التطور من الطبيعي جدا وليس من المستغرب انه يشوف نفسه تم

[13:36]تم يعني تفنيش من العمل لماذا يقول هو يقول كلام غير علمي

[13:41]طيب هو قاعد يطرح وجهه نظر ويدعمها بالادله التي تبدو بالنسبه اليه

[13:49]غير علميه انتم بالنسبه اليكم ترونها غير علميه ولكن هو بالنسبه اليه

[13:53]يراها علميه اذا كان العلم يفتح صدره لكل لكل شيء اذا لماذا

[13:57]انتم تضيق صدور انتم تضيق صدوركم بنقد نظريه التطور وصار الكثيرون من

[14:08]انصار نظريه التطور يتمسكون بها لا اقتناعا وانما خوفا من سقوطها وقدوم

[14:15]البديل الذي يرفضونه مسبقا ها اذا عرفنا في نقطه جدا مهمه مشكلتهم

[14:21]هؤلاء مشكله نفسيه شلون يعني مشكله نفسيه هم يعلمون في قراره انفسهم

[14:27]بان نظريه التطور اذا ثبت بطلانها او ثبت انها نظريه ناقصه لا

[14:36]تفسر بشكل كامل معطيات هنا بشكل طبيعي ماذا يعني ذلك يعني ذلك

[14:40]دخول الله سبحانه وتعالى على الخط من جديد هم لا يريدون لا

[14:43]يريدون اي نظريه تقحم الله سبحانه وتعالى في التفسيرات العلميه وهنا سوف

[14:52]اقتبس نصا نقديا مطولا لديفيد ولش عن الالفيه الثالثه عن الداروينيه هذا

[14:59]النص الذي سوف اقراه رغم طوله يتميز باثارته نقاطا في غايه الاهميه

[15:05]شو يقول ديفيد والش يقول انه مؤشر خطر دائما ان تلعب نظريه

[15:14]علميه دورا خارج نطاقها التطبيقي يعني ما عادت تفسر معطيات داخل اطار

[15:24]علمي لا خرجت يعني طغت طت تاثيرها بدا صار طاغيا مما تلعبه

[15:29]ضمن ذلك النطاق المساهمه الحقيقيه لروايه داروين الساحره عن اصل الانواع سنه

[15:38]1859 تقع خارج المرجعيه الواضحه لتلك الدراسه ان القضيه الاكثر اهميه من

[15:45]فهم الترتيب الطبقي لظهور انواع الكائنات الحيه بل حتى الاكثر اهميه من

[15:51]فهم الاليه التطوريه التي اقترحت لتوضيح هذا الظهور انما هي الدور الذي

[15:57]لعبته نظريه نظريه داروين في تشكيل تصور للعالم اذا ما عادت هي

[16:05]نظريه علميه عا شنو لا صار لها دور كبير في تشكيل الرؤيه

[16:09]الكونيه في العقل الغربي ولذا من الصعب جدا انك انت تنتزعها مثل

[16:17]الاعمى مثل الاعمى اللي تحاول انك تنتزع منه العصاه اللي هو يتك

[16:22]عليها شو يسوي ينفعل ويغضب ويثور لماذا لانك تنتزع منه العصه اذا

[16:31]زعت منه العصاه يشعر بالعمل كامل وليس بامكانه ان يتشبث بشيء يتلمس

[16:37]فيه الطريق هكذا هؤلاء ما عندهم لا يستطيعون ان يتجاوزوا نظريه التطور

[16:42]لانهم يشعرون بان لو انتزعت منهم هذه النظريه الرؤيه الكونيه عموما لهم

[16:48]راح تنهار يقول لقد تم اما الترحيب بهذه النظريه او رفضها للسبب

[16:54]ذاته فقد اظهر داروين كيف يمكن للخلق ان يستغني عن الخالق اذا

[16:59]الظر هذه حاولت تبين ان كيف بامكاننا ان نفسر تطور الكائنات الحيه

[17:08]دون الحاجه ل ادخال الله سبحانه وتعالى كعنصر في هذا التفسير ولكن

[17:12]احنا شفنا انه ما ممكن ما ممكن الاكتفاء بنظريه التطور لماذا لان

[17:17]نظريه التطور ما تفسر لنا نشاه الكائنات الحيه الخليه الاولى نشاه الحياه

[17:22]وظهور الخليه الاولى الحيه الاولى وايضا ما تفسر لنا هذا النظم المستمر

[17:31]والدائم في هذا الكون يقول و ايش يقول لقد امكن لعالم من

[17:35]التطورات التصادق خلال فتره زمنيه طويله جدا الى حد كاف يقصد هاي

[17:45]الاربع خمس مليارات سنه ان يتطور الى عالم منظم مرتب لم يكن

[17:48]اقتراح تطور الانسان ونشاته من القرود هو الادراك الاكثر تحطيما للافكار التقليديه

[17:54]بل كان فكره ان كل شيء قد تولد ونشا من من خلال

[18:01]بقاء السلالات التي حملت الطفرات التصادق العشوائيه الاكثر تكيفا وذلك لان اكثر

[18:09]المؤشرات الطبيعيه اقناعا والزامات بوجود ذكاء اسمى وفائق يعني بوجود اله اي

[18:16]الدليل على وجود تصميم ذكي وراء نشاه الانسان قد تم اضعافه بنحو

[18:25]حاسم عن طريق طرح هذه الفكره اذا كيف تم تحجيم ويعني اختزال

[18:28]ضيه وجود الله سبحانه وتعالى من خلال ان نظريه التطور نخليها تصير

[18:33]طاغيه طاغيه وتخرج عن اطارها التطبيقي ولاجل مثل هذه الانعكاسات اللاهوتيه الخطيره

[18:41]لا عجب ان نرى نظريه داروين تتلقى انتباها اقل بشان حقيقتها العلميه

[18:47]ومدى وزنها العلمي من الاهتمام الذي حظيت به بسبب اثارها الميتافيزيقيه يعني

[18:53]هم اهتموا فيها مو لانها مجرد نظريه علميه لا لا لانها نظريه

[19:01]تشكل رؤيتهم الكونيه اللي من خلالها يحاولون يستبعدون ايمانهم بوجود الله سبحانه

[19:07]وتعالى قول وهو وضع شاذ بقي سائدا عمليا حتى وقتنا الحاضر يقول

[19:12]ان نظريه ان تاثير نظريه التطور الداروينيه الذي اتسع مداه الى حد

[19:18]صياغه تصور العالم رؤيه كونيه للعالم الخاص بعصر الحداثه جعل مجرد اخضاع

[19:28]هذه النظريه للتحليل والفحص العلمي مجرد انك انت تنقد وتحطها تحت مجهر

[19:34]البحث والسؤال والتساؤل ينظر اليه بكثير من الشك والريب كل شخص يشعر

[19:40]اكثر بحريته في مثل هذا الفحص العلمي يتم اختزال جهده الى المعارضه

[19:45]النمطيه بين نظريه التطور ونظريه الخلق يعني اي انسان حتى لو ما

[19:53]قاعد يتكلم عن الله سبحانه وتعالى ما مو يعني مو لم ياتي

[19:55]من منطلق ديني ولم يعني ولم يتحدث عن وجود الله سبحانه وتعالى

[20:03]هو فقط وفقط مسك بهذه النظريه ويريد ان ينقدها علميا فورا يتم

[20:09]وصمه وليبل وضع ليبل له بانه هذا من اتباع نظريه الخلق وشيء

[20:17]من ه القبيل وبهذا النحو لم يبذل احد انتباها جديا الى ان

[20:22]ايا من النظريتين سواء نظريه التطور او نظريه الخلق الخلق الدفعي يعني

[20:27]لا يمكن اخذهما بجديه بوصفه نظريات علميه يعني لا نظريه الخلق الدفعي

[20:32]ولا نظريه التطور يمكن اخذها بوصفها نظريات علميه كما لا يمكن تفنها

[20:37]علميا يعني عندهم هم فلاسفه العلم ان بعض فلاسفه العلم يرى ان

[20:45]من معايير كون النظريه علميه ان يمكن تكذيبها طيب كيف يمكن تكذيب

[20:53]نظريه التطور ل دارون طالما لا يمكن تكذيبها اذا حسب معيار بعض

[20:57]فلاسفه العلم هي ليست نظريه علميه اصلا لان النظريات العلميه انما تتم

[21:03]صياغتها لاجل ان تستوعب ان تستوعب كل الشواهد المضاده او الادله الناقصه

[21:08]والمفقوده ضدها يقول يش يقول كنا لن نعتبر ذلك اكثر من فرط

[21:16]حساسيه ثقافيه غير مؤذيه يعني كنا نقول ان الجماعه شوي حساسين مثلا

[21:22]بس لا القضيه مو مجرد ان شويه حساسين من نقد نظريه داروين

[21:26]يقول كنا لن نعتبر ذ اكثر من فرط حساسيه ثقافيه غير مؤذيه

[21:32]لو لم يكن مثل تلك العواقب الوخيمه على العلم لاهم قاعد يعيقون

[21:37]العلم بهذا التعصب لهذه النظريه قاعد يعيقون حركه العلم ولكن المشكله هي

[21:44]انه تماما كما يحصل عند تزييف العمله يقوم المزور بطرد الحقيقي يعني

[21:54]اللي يزور العم العمله شو يسوي يطبع كميه مهوله من العمل العمله

[22:03]المزوره وينشرها على نطاق واسع لما تنتشر على نطاق واسع بشكل طبيعي

[22:07]راح تنحسر راح ينحسر وجود العمله الصحيحه العم العمله الاصليه هذا نفس

[22:13]الشيء من كثر الطغيان ونشر ويعني اشاعه هذه النظريه وكان هي من

[22:19]المسلمات قاعد يطرد اي فرضيه منافسه ي حتى في يومنا هذا من

[22:29]المستحيل عمليا لعلماء الاحياء الواعين ذوي الضمير الحي ان يقروا بان الدليل

[22:34]على التطور دليل ضعيف جدا ورقيق لابعد الحدود يعني يعني ما ما

[22:42]حد يجرؤ انه يقول ترى ان يا جماعه حتى لو كان هناك

[22:47]في ادله لصالح نظريه التطور ولكن الادله ليست بالصلابه وليست بالقوه التي

[22:53]تدعونه اننا بكل بساطه لا نملك اي برهان ملموس على ان نوعا

[22:59]محددا ما طوره الى اخر هذا اللي قلت لكم مره ما في

[23:07]براهيم ملموسه نعم نظريه التطور تحاول ان تقدم افضل تفسير او اقوى

[23:13]تفسير لهذه المعطيات ولكن ما في ما في برهان ملموس على صحه

[23:20]هذه النظريه وكما اعترف داروين ان سجل الاحافير الذي هو في النهايه

[23:26]المؤشر الحاسم الوحيد هو اضعف مصدر لدعم هذه القضيه اننا لا نملك

[23:32]اختبارا ولا دليلا للاشكال الوسيطه الاشكال الوسيطه في التطور من الكائنات البدائيه

[23:39]جدا الى الكائنات الاكثر تعقيدا ومن الواضح ان انواعا مختلفه ظهرت واختلف

[23:45]واختفت في اوقات مختلفه تماما كما هو واضح ان الاستمراريه الكيميائيه والوراثيه

[23:52]الجينيه حاضره خلال كل الانواع ولكن استحواذ نظريه التطور اصحب اصبح يضغط

[24:00]بوزن هائل على العقليه العلميه يعني هذه الاجواء والارهاب الفكري اذا صح

[24:07]التعبير صار يضغط على اساتذه الجامعات بحيث انه ما مو قادرين يخرجون

[24:12]خارج اطار هذا الصندوق الى درجه جعلت حتى افضل الجهود لاعاده النظر

[24:20]في تلك النظريه تواجه تواجه مستويات من المقاومه لا تتناسب لا من

[24:25]قريب ولا من بعيد مع مضمونها ي رده الفعل والانفعال من اي

[24:33]نقد لنظريه التطور ما تتناسب مع يعني ما يطرحه هذا الناقد لا

[24:37]احد يجرؤ على محاوله ازاحه جثه الميته الايديولوجيه الميته الايديولوجيه خوفا من

[24:44]نتائج الرفض الشامل ان هم فقط يخافون بان اذا احنا رفضنا بشكل

[24:50]شامل نظريه التطور شنو البديل راح يدخل الله سبحانه وتعالى لا نريد

[24:54]الله سبحانه وتعالى يدخل علينا من جديد في مجال التفاسير العلميه في

[24:58]كثير الاحياء تنبعث اصوات المعارضه من خارج دوائر مجتمع علماء الاحياء يقول

[25:03]ان احدنا لا يعجب من هذه القوه التي تمسك وتحافظ على ابقاء

[25:10]مثل هذه الشكليه الارتداديه الانكفاء يعني كانها رده ل عقليه جاهليه هكذا

[25:16]يقول هذا التعصب لا ينسجم مع منطق العلم يعني منطق العلم دائما

[25:20]يدعو الى ان العقل يكون مفتوح لكل الاحتمالات وحتى لو كان هناك

[25:27]نظريه عليها شواهد وقرائن وكذا نقول نظريه مقبوله ولكن نتعصب لنظريه مقبوله

[25:32]ونبدا نتعامل معها كانها حقيقه علميه يقول الاقتراح الوحيد الذي يمكن ان

[25:38]يفسر هذا شوفوا كلام ه مهم جدا يقول الاقتراح الوحيد الذي يمكن

[25:46]ان يفسر هذا نريد ان نفسر هذا التعصب ليش صاير تعصب عندهم

[25:49]هو ان الاهميه ضد اللاهوتيه التي تحملها نظريه التطور بوصفها تقدم مفهوما

[25:55]لا ايمانيا للعالم اذا القضيه انها هي تقدم رؤيه كونيه تستبعد وجود

[26:05]الله سبحانه وتعالى لهذا الكون لهذا العالم هكذا يتم طرح نظريه داروين

[26:09]هي التي تواصل ترجيح كفتها على كفه قيمه النظريه العلميه حقيقه ما

[26:17]يتم التعامل معها ان مجرد نظريه علميه اننا عندما نشكك بالكون الدارويني

[26:24]فاننا نقوم بنحو متزامن باحياء الانفتاح نحو الخالق المتعالي وبع اره اخرى

[26:30]ان الخوف من عوده الله الى المشهد اها بشكل صريح الان يقول

[26:33]ولش اكو فوبيا اكو خوف في العقل الغربي وبعبارات اخرى ان الخوف

[26:42]من عوده الله الى المشهد هو الذي يحول بين مجتمع علماء الاحياء

[26:46]وبين رفضهم النظريه بشكل مفتوح جدا نظريه هم انفسهم توقفوا منذ مده

[26:54]طويله عن احترامها عمليا يعني هم في قراره انفسهم عندهم تحفظ على

[27:00]النظريه او على الاقل عندهم تحفظ على طغيان هذه النظريه ولكن مع

[27:06]ذلك هم لا يجرؤون على ان يواجهوا انفسهم لماذا كل هذا لان

[27:10]عندهم فوبيا خوف من عوده الله سبحانه وتعالى الى المشهد طيب الان

[27:19]بعد ما بينت ما يهمنا بالتحديد هو التعارض المزعوم بين نظريه التطور

[27:27]وايات القران الكريم اريد ان ابين طبعا ممكن الكلام بشكل مفصل عن

[27:31]العلاقه بين نظريه التطور والكتاب المقدس وخصوصا العهد القديم وقلت بان التعارض

[27:37]هذا يبدو وكانه تعارض مستقر الا ان يفهم الكتاب المقدس بطريقه رمزيه

[27:42]جدا مثل ما ذهب فرانسيس كولينز حتى يحتفظ بايمانه المسيحي وايضا ايمانه

[27:51]بنظريه التطور لا احنا ب نشوف القران الكريم نبي نركز على القران

[27:55]الكريم و مفتوح بمعنى انه ليس معارضا بشكل نهائي لنظريه التطور ولا

[28:06]يؤيد بامكان من يريد ان يستند الى القران لدعم نظريه التطور ممكن

[28:16]وبامكان من يرفض نظريه التطور ان يستند ايضا لايات القران عندما طرحت

[28:22]نظريه داروين ذهب الكثيرون الى انها تعارض نصوص الكتب السماويه بشكل سافر

[28:30]في صميم هذه المعركه تجاسر المفكر الاسلامي الشيخ حسين الجسر وهو من

[28:41]لبنان على تاليف كتاب الرساله الحميديه نسبه للسلطان عبد الحميد العثماني ونشره

[28:51]سنه 1888 اكد الشيخ حسين الجسر على ان مذهب داروين في حال

[28:55]ثبوته هو ما يقول هو ثابت او م ثابت ولكن لو افترض

[29:00]ان العلم اثبت صحه نظريه داروين لا يتعارض مع احكام القران ولا

[29:05]مع الايمان بوجود الله والجسر شدد النكير على علماء الدين الذين ينكرون

[29:11]حقائق العلم القاطعه ويقول ويقول عنهم انهم عقبه في سبيل الايمان لجهلهم

[29:17]بقواعد الدين واصوله وبطرق التوفيق بين نصوصه الحكيمه والادله العقليه القاطعه وانهم

[29:24]بهذا اضر على الدين من الد اعدائه يعني شو يقول يقول بان

[29:30]يا جماعه احنا في خطابنا الديني من الخطا ان نحاول ان نفند

[29:37]نظريه علميه بادوات دينيه من خلال نصوص دينيه تريد ان تفند نظريه

[29:43]علميه فندها بمعطيات علميه لا تفند بنصوص دينيه لانك راح تضع نفسك

[29:50]في موضع السخريه انت لا تستطيع ان تفند يعني اليوم مثلا لنفترض

[29:55]بان انسان لا يريد ان يقر بان الارض كرويه و ياخذ لك

[30:02]بالايه القرانيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[30:06]افلا ينظرون الى الارض كيف سطحت خلاص اذا الارض مسطحه والقران يقول

[30:13]بانها مسطحه وكذا فاذا هي غير كرويه ملاحظين المغالطه اللي و يمكن

[30:23]تصير لان هي هي هي مسطحه بالنسبه للرؤيه الضيقه للانسان الاعتيادي ولكن

[30:28]الانسان الذي يراها من اعلى بنظره علميه بطريقه علميه لا راح يشوفها

[30:34]هي بيضاويه هي كرويه فزا ويه النظره ممكن تختلف وهكذا ايضا في

[30:39]في هذه المسائل من الخطا الانسان ان يدعم نظريه او يفند نظريه

[30:48]علميه بنصوص دينيه نعم ممكن ان يستانس ممكن ان يستشهد ممكن ان

[30:52]يدعم ممكن ان يؤيد موقفه لا باس ولكن لا يستطيع ان يعارض

[30:59]نظريه ارى من الخطا ان يعارض الانسان نظريه داروين بنصوص دينيه تريد

[31:04]ان تعارضها افضل تخصص علميا وحاول ان تعارضها من الداخل كن عالم

[31:11]احياء بيولوجيا جزيئيه وحاول ان تبحث على ادله مضاده ومكذب لنظريه داروين

[31:18]فهو يقول شيخ الجسر بانه لا فرق بين القول بمذهب الخلق يعني

[31:26]الخلق الدفعي وثبوت الانواء او القول بمذهب التطور يعني الايجاد المتمهل والمتدرج

[31:34]وتبدل الانواع يقول احنا بالنسبه لنا سيان يعني اهم شيء ان ان

[31:42]نؤمن بوجود خالق بان الله سبحانه وتعالى هو خلق الان هل خلق

[31:46]الخلق بشكل دفعي والانواع ثابته هاي فرضيه الفرضيه الثانيه لا الله سبحانه

[31:53]وتعالى خلق الخلق بشكل متمهل ومتدرج ومن ثم نؤمن بتبدل الانواع ما

[32:00]في مشكله بهذا او ذاك طالما نحن نؤمن بالله سبحانه وتعالى وانه

[32:03]هو الخالق وهو الموجه ف الجسر يرى ان نظريه التطور لا تزل

[32:15]نظريه مختلفه في صحتها ولم تقم دلائل عليها دلائل قطعيه التي من

[32:19]شانها ان تحملنا على تاويل ظاهر النصوص المنزله لكن متى ما قامت

[32:24]الدلائل القاطعه على صحه هذه النظريه جاز القو بها يعني طالما ما

[32:32]في دلائل قطعيه احنا غير مضطرين لتاويل ظواهر القران الكريم ولكن اذا

[32:39]صار هناك جزم وادله جازمه وصار حقيقه علميه نحن مضطرون لتاويل ظواهر

[32:44]القران ايضا العلامه طبطبائي رضوان الله عليه تلميذ الشيخ المطهري كان لهم

[32:49]نفس الموقف ترى اكد الشيخ المطهري على ان نظريه التطور لا تتنافى

[32:56]مع مع مبدا الخلق بعباره اخرى لا تناف بين نظريه التطور والارتقاء

[33:02]في الكائنات الحيه من ناحيه والايمان من ناحيه اخرى بان بان الكون

[33:08]مخلوق ليس من الصحيح ابدا الوهم الذي شاع بين الكثيرين بان الايمان

[33:16]بان الخلق بان الكون مخلوق يعني ان الوجود ظهر مره واحده وبشكل

[33:20]دفعي وان التطور والارتقاء يعني عدم كون ال عدم كون الكون العالم

[33:30]مخلوق ق ا في يقول الشيخ المطهري بان القران الكريم يعرض الخلق

[33:38]التدريج التدريجي بكل صراحه ويعتبره دليلا على معرفه الله ولم يقل احد

[33:44]ان العلم الازلي والاراده الازليه التي ان تعلقت بشيء قالت له كن

[33:51]فيكون يعني ان يتكون الجنين في لحظه واحده لا مو بالضروره ويقول

[33:57]الشيخ المطهر لنفترض ان ما جاء به في الكتاب المقدس يؤكد بصراحه

[34:05]ان ادم خلق مباشره من التراب وبشكل يبين انه ملازم مع نوع

[34:08]من التاثير والتاثر في الطبيعه وقد جاء في بعض النصوص الدينيه ان

[34:12]طينه ادم عجنت خلال 40 يوما يقول فمن يعلم ربما كل المراحل

[34:18]التي تمر بها الخليه الحيه بشكل طبيعي خلال المليارات من السنين حتى

[34:23]تنتهي الى حيوان من نوع الانسان هذه المراحل طوتها طينه ادم الاول

[34:28]في 40 يوما وفقا لشرائط غير عاديه وفرتها لها يد القدره الالهيه

[34:35]تماما كما يقال ان الجنين في مراحل نموه المختلفه في تسعه اشهر

[34:39]يحكي قصه تطور اسلافه فجن الانسان يمثل الاطوار التي مر بها التطور

[34:49]على الارض وايضا يقول الشيخ المطهري محقا يقول وعلى فرض نظري صحه

[34:53]نظريه التطور وفرض تناف مع بعض نصوص القران الكريم في نشاه الانسان

[34:57]نفترض انها تتنافى مع بعض ظواهر القران الكريم الا يمكن تفسير القران

[35:05]بنحو لا يجعله يصطدم مع هذه النظريه ام ان التعارض بينهما مستحكم

[35:09]اليست الظواهر القرانيه قابله للتوجيه والتاويل يقول اننا اذا جعلنا القران الكريم

[35:17]محور كلامنا فسوف نجد انه يبين قصه ادم كنموذج ولا يوظف كيفيه

[35:25]خلقه ادم لاثبات العقيده الالهيه وانما يركز عليها لبيان المق المعنوي للانسان

[35:32]وبيان سلسله من المسائل الاخلاقيه ومن ثم من الممكن جدا ان يؤمن

[35:38]الانسان بالله والقران وفي الوقت نفسه يؤول قصه ادم بتاويل معين فلدينا

[35:43]اليوم افراد يؤمنون بالله ورسوله صلى الله عليه واله والقران ويفسرون خلقه

[35:48]ادم في القران بتفسير ينسجم تماما مع العلوم الحديثه وعلى اي حال

[35:57]فليس من الانصاف ان تجعل هذه نظريه نظريه التطور لداروين ذريعه لانكار

[36:01]القران والدين فضلا عن الجحود بالله عز وجل اذا صار واضح جدا

[36:09]انه ليس من الصحيح ان تستخدم هذه النظريه لانكار وجود الله ليس

[36:14]من الصحيح ان تستخدم هذه النظريه لانكار الدين ليس من الصحيح ان

[36:20]تستخدم هذه النظريه لانكار القران الكريم ابدا ويقول ايضا الشيخ المطهري وعلى

[36:29]فرض صحه هذه النظريه فهي لا تتنافى مع كل الاديان فهي ان

[36:32]تناف مثلا مع نصوص الكتاب المقدس في دين ما او بعض الاديان

[36:39]لان اذا تناف مع العهد القديم فهي راح تتنافى مثلا مع الدين

[36:42]اليهودي والمسيحي هم راح يواجهوا مشكله طيب احنا ما نواجه مشكله فهي

[36:48]لا تتنافى بالضروره مع كل الاديان حتى نفترض انها تضعف الايمان بالله

[36:51]ما تتنافى مثل مع القران الكريم ان القران الكريم يولي اهتماما خاصا

[36:58]لمساله الخلق التدريجي للعالم ومع ان بعض الماديين غير الواعين وبسبب عدم

[37:07]معرفتهم بمعنى كلمه اليوم انتقدوا مثل هذه الايات واستهزا بها حيث اعتقدوا

[37:13]ان اليوم هنا بمعنى بياض النهار او 24 ساعه لكن من الواضح

[37:21]ان اليوم بهذا المعنى هو وليد حركه الارض وضوء الشمس وعندما لم

[37:26]يكن للسماوات والارض وجود لم يكن هناك مفهوم ليل والنهار بهذا المعنى

[37:32]يعني هم مو ملتفتين لما الله سبحانه وتعالى يقول ان ربكم الله

[37:39]الذي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام شنو

[37:44]اليوم اليوم هو عباره عن حركه الارض بالنسبه للشمس من خلال حركه

[37:53]الارض بالنسبه للشمس هنا تظهر الشمس في الشروق ثم تغرب عند الغروب

[37:57]فيصبح عندنا ليل ونهار فيصير عندنا يوم فاذا اليوم مفهوم اليوم مرتبط

[38:07]بخلقه السماوات والارض فشلون الله سبحانه وتعالى يقول ان ان ربكم الله

[38:11]الذي خلق السماوات والارض في سته ايام الواضح ان المقصود باليوم مو

[38:15]24 ساعه مقصود في شيء اخر مقصود في في سته مراحل اليوم

[38:23]بمعنى المرحله هو يضيف الشيخ مكارم شيرازي يقول هؤلاء غفلوا عن ان

[38:28]كلمه اليوم لغويا وما يماثلها في بقيه اللغات لها معان مختلفه من

[38:36]حيث المفهوم والاستعمالات اليوميه فمنها مثلا من معاني اليوم المرحله وقد تكون

[38:42]هذه المرحله قصيره او طويله جدا كما يقول الراغب في كتاب المفردات

[38:47]اليوم يعبر به عن وقت طلوع الشمس الى غروبها وقد يعبر به

[38:52]عن مده من الزمان اي مده كانت ونقول في الاستعمالات اليوم يوميه

[38:58]احنا يوميا في كلامنا شنو نقول يقول ان الناس كانوا في يوم

[39:04]ما يسافرون على ظهور الحيوانات واليوم يسافرون بوسائل النقل السريعه احنا نقولها

[39:10]نقول بالامس كان الانسان يسافر على ظهر البعير واليوم يسافر على يعني

[39:19]في الطائرات مثلا والسيارات والقطارات ف لما اقول اليوم يعني اليوم اليوم

[39:26]لما اقول بالامس كانوا يسافرون على ظهر البعير يعني امس امس لا

[39:32]المقصود الامس يعني في السابق لما اقول اليوم يعني في المرحله الحاليه

[39:37]يول وهنا كلمه اليوم تشير الى حقبه طويله نسبيا ونقرا في الحديث

[39:46]المعروف عن الامام علي سلام الله عليه الامام علي حسب الروايه المرويه

[39:51]عنه واعلم بان الدهر يومان يوم لك ويوم عليك يوم لك ويوم

[39:58]عليك يعني في مرحله زمنيه راح تكون لصالحك ومرحله اخرى ما راح

[40:04]تكون لصالحك او الحديث الاخر وان اليوم عمل بلا حساب وغدا حساب

[40:09]بلا عمل يعني هل المقصود ان فقط اليوم هو عمل بلا حساب

[40:15]وغدا راح يكون حساب بلا عمللا يمكن غدا اظل على قيد الحياه

[40:18]فاذا مقصود اليوم عمل بلا حساب يعني مرحله حياه الانسان على الارض

[40:26]هي عمل بلا حساب وغد وغدا حساب بلا عمل يعني بعد ما

[40:28]يموت الانسان راح يكون في حساب بلا عمل في المرحله الاخرى وعليه

[40:35]فان المقصود من خلق السماوات والارض في سته ايام هو ست مراحل

[40:43]وقد تمتد كل مرحله من هذه المراحل ملايين او الاف الملايين من

[40:47]السنين يقول الجدير بالذكر ان القران في ايه واحده اشار الى تفصيل

[40:56]هذه المراحل الست وان مرحلتان كانت خلق السماوات ومثلها لخلق الارض ومرحلته

[41:03]لايجاد النباتات والحيوانات يقول تعالى الذي خلق الارض في يومين الى ان

[41:10]يقول بعد ذلك وقدر فيها اقواتها في اربعه ايام الله سبحانه وتعالى

[41:14]قدر اوقات اقواه اهل الارض في اربعه ايام يعني على اربعه مراحل

[41:23]اربعه مراحل قد تكون ملايين او الاف الملايين من السنين نحن لا

[41:33]ندري اذا ما اريد ان اقوله ان القران الكريم وايضا يعني يعني

[41:37]من يريد ان يرفض نظريه داروين عاده هكذا يقول الله سبحانه وتعالى

[41:41]بانه يعني قال اني جاعل في الارض خليفه قالوا اتجعل فيها من

[41:48]يفسد فيها ويسبك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فالله سبحانه وتعالى

[41:51]يعني واذ قلنا يا ادم اسكن الارض اسكن الجنه وكلها منها انت

[42:00]وزوجك نسيت الايه اسكن انت وزوجك الجنه وكلا منها حيث شئتما ولا

[42:04]تقرب هذه الشجره فتكونا من القاصرين يوحي بان كان الخلق خلق دفعي

[42:14]او مثلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب

[42:16]ثم قال له كن فيكون للوهله الاولى توحي بان الخلق دفعي لا

[42:22]بس هناك ايات يمكن للوهله الاولى تفهمها بان الخلق دفعي ولكن ايضا

[42:26]من يريد ان يؤيد نظريه التطور بايات قرانيه راح يحصلها ترى ايات

[42:34]قرانيه مثل ثم خلقنا المضغه علقه فخلقنا علقه وكسونا كذا عظام لحما

[42:39]ثم انشاناه خلقا اخر يتكلم عن تدرج خلقه الانسان في الرحم او

[42:45]مثلا والله انبتكم من الارض نباتا او يعني الله سبحانه وتعالى الله

[42:53]خلقكم اطوارا اطوارا ايضا كل هذا ممكن من يريد ان يفهم هذه

[42:59]الايات في ضوء نظريه التطور بامكانه انا ما اريد ان اقوله يا

[43:07]جماعه انه دعونا نحيد القران الكريم عن هذه المهاترات لا انا لا

[43:14]اؤيد لا اؤيد لا من يستخدم الايات القرانيه لضرب نظريه التطور ولا

[43:23]من يستخدم الايات القرانيه لتاييد نظريه التطور لماذا لاني اقول بان من

[43:31]يريد تاييد او رفض نظريه التطور لابد ان ان يكون مختصا في

[43:36]علم الاحياء نعم من يريد ان يفند اللوازم المدع لنظريه التطور يكون

[43:45]قد دخل في حقل الفلسفه خرج من علم الاحياء ودخل في حقل

[43:48]الفلسفه هنا يحق لل المشتغل بالفلسفه ان ينقد كما فعلنا احنا في

[43:54]هذه الدوره سمحت لنفسي بان انقد هذا التلازم لانه لا يوجد هناك

[43:59]تلازم منطقي بين الايمان بنظريه التطور وانهيار دليل النظم لا يوجد هناك

[44:04]تلازم منطقي وهذا هذا الجدل جدل فلسفي عقلي لم استند الى الى

[44:11]ايات القران عقلا لا يوجد هناك تلازم منطقي فاذا ما ما اريد

[44:17]ان اقوله بانك انت لما تدخل في حوار وجدل مع اناس لا

[44:25]يؤمنون بالنقل من غير الصحيح منهجيا ان تستند الى الى القران لتفنيد

[44:29]نظريه هو يؤمن بها من منطلق علمي منهجيا راح يضحك عليك يقوللك

[44:35]انا اصلا لا اؤمن بالقران الكريم انت على اي اساس تريد ان

[44:38]يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم لازم تكون هناك

[44:45]ارضيه مشتركه بينك وبين من تحاوره ما تحاوره مثل ما جاء في

[44:47]السؤال في بدايه المحاضره ان ليش ما نستند الى القران والروايات لا

[44:54]القران وروايات هذه اسلحه واوراق تخليها انت عندك تحتفظ فيها لنفسك ما

[44:58]تنزلها اول شيء في بدايه الجدل والنقاش الى ان تسحب من امامك

[45:05]حتى يؤمن بالله سبحانه وتعالى بعد ما يؤمن بالله يقوللي تفضل شنو

[45:08]عندك من ادله على صدق نبوه النبي صلى الله عليه واله تتحاور

[45:10]معاه تثبت له صدق نبوه النبي لما يؤمن بصدق نبوه النبي ويؤمن

[45:16]بان هذا القران كلام الله يقول تعال تفضل شوف ايات القران شو

[45:19]تقول تعال تعال نشوف مع بعض ايات القران هل هل تحيلنا بان

[45:26]مثل هذه النظريه صحيحه هل تحيلنا توحيل لنا الايات القران بان بان

[45:30]هي مؤيده او معارضه هذا كله بعدين في مرحله لاحقه اذا انا

[45:36]اكتفي بهذا القدر وهنا اكون تقريبا قد انتهيت من طرح الماده العلميه

[45:41]يعني هنا تقريبا الدوره شبه انتهت ولكن في محاضره اخيره ان شاء

[45:47]الله غدا غدا راح تكون المحاضره الاخيره اخيره ما راح اعرض فيها

[45:50]افكار علميه وانما سوف اعرض الادبيات التي كتبت عندي رف كامل من

[46:00]الكتب المؤيده والمعارضه المؤمنه بالله والملحده في مجال نظريه التطور كلها كلهم

[46:06]هؤلاء بحثوا نظريه التطور اريد ان استعرضها لكم حسب اهميتها راح استعرض

[46:11]اهم الكتب المؤيده والمعارضه لماذا اريد من المتلقي الكريم من يتابعني اذا

[46:17]اراد ان هو يبدا بنفسه في البحث والتنقيب والتفكير والتحليل واقامه بحث

[46:23]خاص به يعرف كيف اين يذهب وما هي الكتب التي يمكن ان

[46:32]يستعين بها حتى يفكك ويناقش مثل هذه الاطروحات التي يستخدمها هؤلاء الملحدون

[46:38]لسرقه شبابنا وسرقه ايمانهم بالله سبحانه وتعالى فان شاء الله يعني لقائنا

[46:44]في المحاضره القادمه سوف اتحدث بالتفصيل عن هذه الادبيات وهذه الكتب التي

[46:50]كتبت في هذا المجال اكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى

[46:59]الله على سيدنا محمد وال الطاهرين

0 تعليقات

يرجى ملاحظة أنه إذا كان عمرك أقل من 18 عامًا ، فلن تتمكن من الوصول إلى هذا الموقع.

التالي

المحاضرة التاسعة: التوظيف الخطير لنظريّة التطوّر - الشيخ مرتضى فرج

Transcript

التالي

استكشاف المزيد

اختيار طريقة الدفع

لغة