الشيخ أحمد الدهنين | الأنوار اللائحة في أسرار سورة الفاتحة | الحلقة السادسة | رمضان 1441هـ

7 Bekeken· 23/10/19

مسجد أمير المؤمنين عليه السلام الهاجري بالهفوف
abonnees

#الأنوار_اللائحة #في #أسرار_سورة_الفاتحة

الحلقة السادسة
سماحة الشيخ أحمد الدهنين

البرنامج الرمضاني 1441هـ
مسجد أمير المؤمنين (عليه السلام ) بالهفوف
الشيخ الهاجري (ق-س)

Laat meer zien

Transcript

[0:00]يا نطها انتم نور لنا وشمس بكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[0:12]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا

[0:20]الامين وصراتنا المستقيم ابي القاسم محمد صلى الله عليه واله وسلم ابتدانا

[0:30]بحمد الله تبارك وتعالى في البسمله وتحدثنا عن البسمله بشكل عام وايضا

[0:39]تحدثنا عن الكلمات الموجوده وعن كلمه الله لفظ الجلاله تبارك وتعالى وفي

[0:52]حلقتنا السابقه تحدثنا عن الرحمن الرحيم وقلنا ان الحديث حول هاتين الكلمتين

[1:04]هو في الحقيقه طويل في الحلقه السابقه تحدثنا عن حول هاتين الكلمتين

[1:13]الرحمن الرحيم تحدثنا عنهما من جهه فقهيه ومن جهه تجويديه وكذلك تحدثنا

[1:22]عنهما من هذه الحلقه سنتحدث عن هاتين الكلمتين المباركتين الرحمن الرحيم سنتحدث

[1:40]عنهما من جهه تفسيريه لكن قبل الدخول في الجهه التفسيريه نذكر بما

[1:50]ذكرناه حيث قلنا ان الفرق بين الرحمن والرحيم الرحمن صفه مشبهه الرحيم

[2:04]صيغه من صيغ المبالغه وايضا كما يقولون هي من صيغ الصفه المشبهه

[2:13]ما الفرق بين صيغ البلاغه وبين عفوا الصيغ المبالغه وبين الصفه المشبهه

[2:25]الصفه المشبهه يقولون هي التي تدل على الدوام والثبات والاستمرار هذه الصفه

[2:32]المشبهه عندما نقول مثلا فعل فرح هذا يدل على الدوام والاستمرار والثبات

[2:43]فرح حذر مثلا صفه مشبهه السابقه انا مثلت قلت حذر لماذا لصيغ

[2:53]المبالغه ايش تباع الصحيح حذر لمن للصفه المشبهه عطشان رحمان هذه كلها

[3:04]ماذا صفه مشبهه فعندما نقول الرحمن هذه تدل ان على ان الرحمه

[3:13]ثابته لله تبارك وتعالى هي الدوام بينما الرحيم التي هي التي هي

[3:23]من صيغ المبالغه الفرق ماذا ان صيغ المبالغه هي التي من قبل

[3:35]الله تبارك وتعالى عندما نقول مثلا علام جبار ايضا تدل على الكثره

[3:44]او فعول من اوزانها او من امثلتها غفور الله تبارك وتعالى كثير

[3:53]المغفره جل وعلا اذا هذا هو الفارق بين من ومن بين الرحمن

[4:02]الذي هو صيغه من صيغ الصفه المشبهه وبين الرحيم الذي هو من

[4:10]صيغ المبالغه او من اوزان صفه المشبهه لكن ما اريد ان اشير

[4:16]الي لماذا انا عدت هذا المطلب ما اريد ان اشير الي الكتب

[4:23]التفسيريه سواء كتب اهل العامه او كتب اهل الخاصه الشيعه الاماميه نجد

[4:29]ان الكثير منهم يقول ان الرحمن هي من صيغ المبالغه بينما اذا

[4:40]رجعنا الى علم النحو ورجعنا الى علم الصرف نجد ان الرحمن ليست

[4:46]من صيغ المبالغه وانما هي من من المشبهه فكيف قال المفسرون بان

[4:57]الرحمن هي من صيغ المبالغه من مصادر اهل العامه ومن مصادر اهل

[5:04]الخاصه كذلك الجواب الجواب كثير منهم اشار الى ان الى ان فعلان

[5:15]التي هي الرحمن فعلا هي ليست من صيغ المبالغه ذكرها النحويون والصرفي

[5:23]لكن يقولون هي مشتقه من اسم الفاعل مشتقه من اسم الفاعل بما

[5:34]انها مشتقه من اسم الفاعل فيقولون هي تعد من صيغ المبالغه المشتقه

[5:40]من اسم الفاعل وان لم يذكرها النحويونه والصرفيون هذا الكلام ذكره الالوسي

[5:47]في تفسيره ونسبه الى ابن الحاجب الذي هو من علماء اللغه و

[5:54]من علماء الصرف مثلا في تفسير ابن كثير ايضا يقول ان الر

[6:00]والرحم كلاهما مشتقان من الرحمه وكلاهما يدلان على المبالغه كلاهما يدلان على

[6:09]المبالغه بل ينص التفسير ان الرحمن ابلغ من الرحيم اشد بلاغه من

[6:21]الرحيم مع ان الرحمن ليس من صيغ المبالغه لكن على ذلك والجواب

[6:27]ما ذكرناه ان بعض العلماء من الصرفيين واللغويين ذهبوا الى ان صيغه

[6:36]فعلانه الرحمن ماذا هي من صيغ المبالغه هناك ايضا جواب اخر يقول

[6:45]اشار الي البعض من المتخصصين يقول فعلان رحمان صحيح ليست المبالغه لكن

[6:55]هي ليست من صيغ المبالغه من اصل الوضع من اصل الوضع لكن

[7:02]بحسب الاستعمال بدي هي تدل على المبالغه بحسب الاستعمال هذه نقطه اشرنا

[7:12]اردنا ان نشير اليها دفعا لبعض التساؤلات عندما يطلع الانسان على التفسير

[7:18]من قبل المفسرين بشكل عام ويطلع على الصرف والناحو فيقول لعل اصحاب

[7:27]التفسير هم مشتبهون لكن في الحقيقه لا يوجد هناك اشتباه كما ذكرنا

[7:35]ندخل الان معكم في نور من انوار هاتين الكلمتين الرحمن الرحيم وحلقت

[7:44]هذه الجديده نتحدث فيها بلحاظ الجهه التفسيريه للرحمن والرحيم وقد ذكر المفسرون

[7:56]بانه توجد عده فروق بين الرحمن وبين الرحيم عده فروق لكن نحن

[8:06]اشرنا او نحن نريد ان نشير الى ثلاثه فروق فقط من تلك

[8:13]الفروق الفارق الاول الذي هو بين الرحمن والرحيم قلنا سابقا الرحمن والرحيم

[8:21]مشتقان من الرحمه فعندنا رحمه رحمانيه وعندنا رحمه رحيميه ما هو الفارق

[8:31]بين الرحمه الرحمانيه والرحمه الرحميه ذكر المفسرون عده فروق من الفروق الفارق

[8:39]الاول ان الرحمن الرحمانيه خاصه بالدنيا بينما الرحمه الرحميه خاصه بالاخره هذا

[8:52]الفارق الاول الفارق الثاني الفارق الثاني ان كلمه لا تطلق الا على

[9:02]الله تبارك وتعالى ولا يصح اطلاقها على غير الله بينما كلمه رحيم

[9:08]يصح ان نطلقها على غير الله جل وعلا كما هذا الفارق الثاني

[9:16]الفارق الثالث الذي ايضا سنوضح ان شاء الله في حلقه قادمه الفارق

[9:21]الثالث وهو ان الرحمه الرحمانيه الرحمن هذه رحمه عامه لجميع الخلق بينما

[9:33]الرحمه الرحيميه الرحيم هي رحمه خاصه بالمؤمنين تعالوا معي الى الفارق الاول

[9:45]الفارق الاول ماذا يقول يقول ان الرحمن خاص بالدنيا والرحيم خاص بمن

[9:54]بالاخره ما هو الدليل على هذا الفارق وما هو راي المفسرين ما

[10:01]هو الدليل وما هو راي المفسرين بالنسبه للفرق الاول الدليل بعد البحث

[10:08]وجدنا روايه ذكرها الشيخ الطوسي في كتابه التبيان التبيان في تفسير التبيان

[10:16]للشيخ الطوسي يقول ورد في الاثار روى ابو سعيد الخدري عن النبي

[10:23]الاكرم صلى الله عليه واله ان عيسى ابن مريم قال الرحمن رحمن

[10:31]الدنيا وال رحيم الاخره هذ روايه نص على هذا الفارق الاول الرحمن

[10:40]رحمن الدنيا الرحيم رحيم الاخره هذه روايه نص في الدلاله على الف

[10:49]الاول طبعا ايضا ذكروا عده وجوه او قل ادله لكن هذه الادله

[10:58]هي ادله استحسانيه في الحقيقه ولا نريد ان نشر اليها اقوى دليل

[11:04]هذا الدليل باعتبار روايه لكن بقيه الادله هي امور استحسانيه يعني مثلا

[11:11]مثلا يقولون كلمه الرحمن في القران الكريم قرنت بالغفران في ايات كثيره

[11:21]تقريبا اكثر من 50 ايه الغفور الرحيم لغفور رحيم مثلا غفور رحيم

[11:30]التواب الرحيم تواب رحيم مثلا موجود هذه الايات القرانيه اقترنت الرحمه بالمغفره

[11:39]اقترنت الرحمه بالتوبه هم يقولون هم يقولون والغفران وث التوبه في الاخره

[11:47]وليس في هذه الحياه الدنيا اذا الرحيم سيكون مختصا بمن للاخره طبعا

[11:54]هذا في الحقيقه استحسان وواضح البطلان اذا الدليل الرئيسي لهذا الفارق الاول

[12:04]هو الروايه التي اشار اليها الشيخ الطوسي في تفسيره التبيان هذا الدليل

[12:12]لكن ماذا يقول المفسرون المفسرون والمشهور عندهم ان انهم لا يقبلون بهذا

[12:22]الفارق الاول لا يقبلون بهذا الفارق الاول ويقولون الفارق الاول ماذا يقول

[12:28]يقول الرحمن خاصون بالدنيا والرحيم خاصون بالاخره يقولون تعال عندما ناتي للقران

[12:35]الكريم نجد ان القران الكريم في عده ايات من اياته يشير الى

[12:42]ماذا يشير الى ان الرحمن يطلق ويطلق بالنسبه لمن للاخر وليس فقط

[12:51]خاص بالدنيا كما هو مدعى الفارق الاول وكذلك بالنسبه للرحيم تعالوا معي

[12:56]مثلا بعض الايات نقرا بعض الايات التي تدلنا على ان الرحمن ليس

[13:02]مختص ايضا الدنيا كما هو في الفارق الاول بل ايضا ياتي للاخره

[13:08]مثلا مثلا قوله تبارك وتعالى الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على

[13:18]ين عسيرا هذه الايه المباركه تتحدث عن يوم القيامه الملك يومئذ الحق

[13:24]للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا قوله تبارك وتعالى مثلا يوم المتقين

[13:33]الى الرحمن وفدا يوم القيامه قوله تبارك وتعالى يومئذ يتبعون الداعيه لا

[13:42]عوج له وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا كلها تتكلم عن

[13:50]يوم القيامه والشاهد انه قال الرحمن يوم نحشر المتقين الى الرحمن وخشعت

[13:57]الاصوات للرحمن فهنا اطلق كلمه الرحمن وفي الى يوم مع انه ايش

[14:04]هذه الايات تتكلم عن يوم القيامه فكيف يقال ان الرحمن خاصه بالدنيا

[14:11]قوله تبارك وتعالى مثلا يومئذ لا تنفع الشفاعه الا من اذن له

[14:17]الرحمن ورضي له قولا اذا الرحمن ايات كثيره تدل على انه مرتبط

[14:23]بيوم القيامه بالاخره وليس خاصا بالدنيا ايضا كذلك هذا الفارق الاول يقول

[14:29]ان مختص بمن الرحيم مختص بالاخره توجد ايات تشير الى ان الرحيم

[14:37]ايضا في الدنيا مثلا قوله تبارك وتعالى ان الله كان بكم رحيما

[14:46]ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما في هذه الحياه الدنيا

[14:52]لا تقتلوا انفسكم ورد في ادعيه كثيره يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما

[15:03]ورد في الصحيفه السجديه ورد هذه الكلمه يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما

[15:10]ورد في دعاء عفارف الامام الحسين سلام الله عليه في اد رمضان

[15:14]المبارك ايضا موجود في بعض الادعيه كتعقب لبعض الصلوات والنوافل في شهر

[15:22]رمضان تتبعت هذه الكلمه يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما وجدته بالعشرات موجوده

[15:29]في ادعيه اهل البيت سلام الله يعني مجمعين اذا عندما تقول يا

[15:34]رحمن الدنيا والاخره الفارق الاول يقول ان الرحمن خاص بالدنيا بينما هذه

[15:40]الروايات كثيره تقول يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما يعني ايضا رحيم ليست

[15:50]مختصه بالاخره ايضا الدنيا وماذا والاخره اذا ان المفسرين بالنسبه لهذا الفارق

[16:00]الاول لم يقبل به المفسرون باعتبار انه الان روايات وايات كثيره تشير

[16:09]الى ان خلاف لمن خلافا لهذا الفارق الاول ولذلك نقول ولذلك نقول

[16:17]ان هناك يوجد عندنا تهافت اذا بين الروايه التي اليها الشيخ الطوسي

[16:24]في تفسير التبيان وبين ماذا الروايات الاخر وهذه الايات التي قراناها ما

[16:31]الجواب يقولون اولا تلك الروايه التي ذكرها الشيخ الطو في تفسيره التبيان

[16:38]ليست بمعتبره سندا فلا ناخذ بها هذا اولا ثانيا لو قلنا باعتبار

[16:45]يا سندا فانها لا تقاوم هذه الايات والروايات الكثيره لا تستطيع ان

[16:52]تقاوم هذه الايات والروايات الكثيره والعديده اذا المشهور ذهب الى ان هذا

[17:02]الفارق الاول لا ياخذون به تعالوا معي الى الفارق الثاني الفارق الثاني

[17:11]يقول انه يوجد هناك فرق بين كلمه الرحمن وبين كلمه الرحيم هو

[17:22]الفارق الفارق يقولون ان الرحمن لا يطلق الا على الله تبارك وتعالى

[17:29]بينما الرحيم يصح ان نطلقه على غير الله جل وعلا يصح ان

[17:35]نصف زيدا مثلا بانه رحيم كريم غفور ستار لكن رحمن لا بد

[17:47]او لا يطلق الا الله جل وعلا ولو اردنا اطلاقه على غيره

[17:52]فلا بد من ان ناتي بكلمه عبد فنقول عبد الرحمن ما هو

[17:59]الدليل على هذه على هذا الفارق الثاني ما هو الفارق الثاني طبعا

[18:05]هذا الفارق الثاني يدخل من في جهه فقهيه في الحقيقه يعني لا

[18:10]يصح شرعا ان تسمي شخصا برحمه او ان تصف شخصا برحمن لا

[18:19]اسم ولا ولا وصف الفقهاء لم يذكروا هذه المساله في في رسائلهم

[18:25]العمليه ولكن نص عليها المفسرون في التفسير من الفريقين من اهل العامه

[18:33]من ه الخاصه هذا الفارق الثاني تقريبا يوجد اتفاق عليه على انه

[18:39]لا يصح ان نسمي شخصا باسم الرحمن ولا يصح ان نصفه لكن

[18:47]الاسماء الاخرى لله او الصفات الاخرى لله جل وعلا يصح فنقول جيد

[18:52]زيدون رحيم مثلا شفوق ست ما هو الدليل على هذا الفارق الثاني

[19:02]طبعا احنا نحن قلنا ما هو راي المفسرين بالنسبه لفارق الثاني ذكرناه

[19:08]وهو انهم متفقون على هذا الفارق الثاني ما هو الدليل الدليل كما

[19:16]ذكر السيد الخوئي مثلا في كتابه التفسير تفسير البيان وغيره من المفسرين

[19:24]ذكروا ان كلمه صفه لكن هي تكون بمنزله العلم بمنزله الاسم لله

[19:36]تبارك وتعالى فاذا كانت هي بمنزله الاسم لله تبارك وتعالى فلا يصح

[19:42]ان نسمي شخصا او الانسان مثلا نسميه بهذا الاسم الذي هو مختص

[19:49]بالله تبارك وتعالى اذا هذا الدليل الاول الاول يقول ان كلمه الرحمن

[19:56]هي وصف خاص اصبحت وصفا خاصا بحيث اصبحت بمثابه اسم العلم بمثابه

[20:05]الاسم لله تبارك وتعالى لكن ما هو الدليل على هذا المعنى الدليل

[20:12]يقولون بالي توجد عندنا ايات كثيره توجد عندنا ايات كثيره تتحدث او

[20:20]تذكر الرحمن على انه اسم لا على انه واصف تعال معي في

[20:26]البسمله بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن هنا واصف لكن توجد

[20:34]ايات الرحمن ليست بوصف بل اسم مثلا قوله تبارك وتعالى قالوا ما

[20:44]انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا

[20:51]تكذبون وما انزل الرحمن هنا اسم ليست بصفه الرحمن على العرش استوى

[21:00]اتخذ من دونه الهه ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم

[21:08]شيئا ان يردني الرحمن بضر الرحمن الله تبارك وتعالى الرحمن علم القران

[21:19]وهكذا اكرت كثيره افتح مثلا سوره مريم اخر صفحتين في سوره مريم

[21:28]تكررت كلمه الرحمن بما هي اسم لا بما هي وصف تقريبا عشر

[21:34]مرات في صفحه واحده سبع مرات الصفحه اللي قبلها ايضا والتي بعدها

[21:39]تقريبا عشر مرات في سوره في سوره مريم اذا الدليل الاول الذي

[21:49]يقول به المفسرون وكما قلت تقريبا يوجد هنا في الفارق الثاني يوجد

[21:55]اتفاق على انه لا يصح ان نطلق كلمه رحمن على غير الله

[22:01]تبارك وتعالى وذكرها وذكروا الدليل الدليل الذي ذكرناه دليل اخر ايضا ذكروه

[22:10]يقولون كما سياتي لنا ان شاء الله الفارق الثالث ان هو رحمه

[22:18]عامه لجميع الخلق لجميع الكون السماوات الارض الجمادات الانسان الحيوانات رحمه عامه

[22:28]اللي هي كلمه رحمان وكلمه رحيم رحمه خاصه بمن بالمؤمنين يقولون هكذا

[22:36]اذا ما هو الدليل يقولون ها الرحمن رحمه عامه فلا يصح ان

[22:43]نصف بها من الانسان رحمه لجميع المخلوقات بينما رحم خاصه بمن بالمؤمنين

[22:52]والانسان قد يرحم اخاه المؤمن لكن رحمه محدوده لا ليست برحمه من

[23:01]قبل من مثل رحمه الله تبارك وتعالى كما سياتي ان شاء الله

[23:04]في الجهه الكلاميه لا يمكن ان تكون لمن لغير الله تبارك وتعالى

[23:14]التي هي الرحمه العامه كذلك نحن اصل المطلب انه نقول رحمن يصدق

[23:24]على الله او هو اسم خاص بالله بينما كلمه رحيم يصح ان

[23:29]نصف بها غير الله والدليل موجود قوله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول

[23:36]من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم الله

[23:46]جل وعلا هنا وصف النبي صلى عليه واله بانه رحيم لكن لا

[23:52]لم يوصف بانه رحمان في دعاء الجوشن الكبير مثلا الذي نحن في

[23:57]ايام دعاء جوشن الكبير ذكر في دعاء الجوشن الكبير يا حم من

[24:02]كل رحيم لم يقل يا ارحم من كل رحمن لا كلمه رحمن

[24:09]هي خاصه بالله تبارك وتعالى ولا يصح اطلاقها على من على غير

[24:15]الله جل وعلا اذا هذا هو الفارق الثاني وهو ان كلمه رحمن

[24:23]تطلق على الله فقط لا غير وكلمه رحيم تطلق على الله وتطلق

[24:29]على غير الله جل وعلا هذا هو الفارق الثاني الفارق الرحمن هو

[24:36]رحمه عام والرحيم رحمه خاصه بالمؤمنين هذا الفارق الثالث ياتي علينا ان

[24:44]شاء الله تعالى في حلقه اتيه وهذا وصل اللهم على محمد واله

[24:50]الطيبين الطاهرين يا لطه انتم نور لنا وشمس من ت

0 Comments

Volgende

الشيخ أحمد الدهنين | الأنوار اللائحة في أسرار سورة الفاتحة | الحلقة السادسة | رمضان 1441هـ

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

الشيخ أحمد الدهنين | الأنوار اللائحة في أسرار سورة الفاتحة | الحلقة السادسة | رمضان 1441هـ

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal