الحديث الفقهي | الشيخ فاضل الزاكي| أحكام صلاة الجماعة (12) | 7 أكتوبر 2022 م الدراز - البحرين

8 Bekeken· 23/12/12

أحكام صلاة الجماعة (12) | الشيخ فاضل الزاكي

جامع الإمام الصادق - الدراز - البحرين
تاريخ 7 أكتوبر 2022 م الموافق 10 ربيع 1444 هـ

Laat meer zien

Transcript

[0:03]وصل بنا الكلام في الكلمة الأخيرة فيما لو فاتته صلاة الجماعة في

[0:09]المغرب فدخل وراء الإمام يريد أن يصلي صلاة العشاء فقلنا بأنه يمكنه

[0:18]الدخول مع الإمام في صلاة العشاء وينوي هو بها المغرب فإذا قام

[0:25]الإمام للركعة الرابعة يجلس المأموم ويتشهد ويسلّم يتشهد تشهّلاً خفيفاً، يعني يتشهد

[0:37]التشهد سريع ويسلّم ثم يقوم بسرعة ويلتحق بالإمام الركعة الرابعة فتكون الركعة

[0:46]الرابعة للإمام هي الركعة الأولى للمأموم في صلاة العشاء فينويها عشاء وتكون

[0:55]هي ركعته الأولى وبذلك يدرك فضل الجماعة في السلاتين معا في الفرضين

[1:00]معا هذا الأمر الأول الالتحاق هنا سؤال هل الأفضل أن يلتحق بالجماعة

[1:11]في الصلاتين؟ أم أن يجلس بعد صلاه المغرب ويسبح تسبيح الزهراء سلام

[1:22]الله عليها؟ يعني الآن خلصت صلاة المغرب، هل الأفضل أن أسبح تسبيح

[1:27]فاطمة سلام الله عليها أم أن ألتحق بصلاة الجماعة؟ الأفضل أن يلتحق

[1:34]بصلاة الجماعة، فيدرك العشاء جماعة ويؤخر تسبيح فاطمة سلام الله عليها إلى

[1:39]ما بعد الصلاة هذه نقطة، أيضا لو التحق المأموم بهذه الكيفية التي

[1:53]بيناها قلنا بانه يدخل ويصلي الثلاث ركعات الاولى ينويها مغربا فيتشهد ويسلم

[2:01]ثم يقوم في الركعه الرابعه وينويها عشاء فيكون قد ادرك ركعه واحده

[2:07]في صلاه العشاء هنا لو حصل منه ما يوجب سجود السهو هذا

[2:15]الشخص لو حصل منه شيء يوجب سجود السهو اتى بفعل في اثناء

[2:20]صلاته يوجب عليه اذا اتيت بسجود السهو لم لن اتمكن من ادراك

[2:28]الركعه الرابعه مع الامام فهل يجوز ان اترك سجود السهو وادرك الركعه

[2:36]الرابعه مع الامام ام يتعين ان اتي بسجلتي السهو اولا ثم اصلي

[2:43]صلاه العشاء حتى لو فاتتني الجماعه فيها طبعا الصحيح ان صلاه العشاء

[2:50]لابد من تاخيرها سجدتي السهو الخاصة بصلاة المغرب، يعني إذا عند سجدتي

[2:57]السهو في صلاة المغرب، يجب الإتيان بها أولا، ثم اللحاق بصلاة الجماعة

[3:03]في صلاة العشاء، سواء أدرك الجماعة أم لم يدرك الجماعة سابقا بأنه

[3:08]يمكن أن يدرك الجماعة ولو في التشهد الأخير ويدرك فضل الجماعة هذه

[3:14]نقطة أشرنا لها سابقا فلا يجوز له ماذا؟ لا يجوز له تأخير

[3:22]سجدته السهو عمدا عن صلاة المغرب بل يجب الإتيان بسجدته السهو فورا

[3:30]بعد صلاة المغرب ولكن لو تركها عصيانا هذا الشخص بعد ان انتهى

[3:37]من صلاه المغرب وقبل ان يلتحق في صلاه العشاء كان ينبغي ان

[3:42]ماذا ان ياتي بسجدتي السهو لكنه ترك سجدتي السهو اما عن نسيان

[3:47]او عن عصيان سواء تركها نسيانا أو عصيانا نقول له صلاتك ماذا؟

[3:54]صلاتك صحيحة والتحاق بصلاة العشاء التحاق صحيح فتصح صلاته ويجب عليه الاتيان

[4:04]بالسجدة يسهو بعد صلاة العشاء سواء كان تركه للسجدتين وفق مشهور الفقهاء

[4:10]أن أنه تجب الفورية في السجدتين لكن لو تركهما أو ترك الفورية

[4:15]عصيانا أو نسيانا لا تضر بصحه صلاته هنا ايضا سؤال يرتبط بنفسه

[4:23]هذه المساله يقول انا دخلت والامام للتو قد سلم وانهى صلاه المغرب

[4:31]هذا سؤال واجد يجينا أنا دخلت والإمام للتو قد أنهى صلاة المغرب

[4:37]توهم مبدين في التسبيح هل الأفضل أن أبدأ في صلاة المغرب وهم

[4:43]منشغلون بالتسبيح والنوافل؟ الأفضل أن أنتظر وأتريث إلى أن يدخلوا في صلاة

[4:50]العشاء، فألتحق معهم وأدرك الصلاتين معا جماعة واضح السؤال؟ وش الأفضل؟ هنا

[4:59]بلا شك ان الافضل ان يدرك الجماعه في الفرضين معا فذكر الفقهاء

[5:08]استحباب انتظار الجماعه وان انتظار الجماعه افضل من الصلاه في اول الوقت

[5:14]هي مسألة لما نسأل الفقهاء يقولون إدراك صلاة الجماعة لأن هذا يريد

[5:20]أن يبكر في صلاة المغرب لماذا؟ حتى يدرك الفضيله، فضيلة الوقت، نقول

[5:26]انتظار الجماعة أفضل من الصلاة في أول الوقت منفردا، ولكن طبعا بعض

[5:33]الفقهاء قالوا بشرط أن لا يؤدي الانتظار إلى فوات وقت فضيلة، مثل

[5:38]السيد الخوي نص في أكثر من استفتاء بشرط أن لا يؤدي التأخير

[5:42]إلى فوات وقت الفضيلة، لكن مقدار التأخير المتعارف عندنا الآن في البحرين

[5:48]مقدار النوافل عادة لا تتجاوز الخمس أو 6 دقائق المتعارف وبالتالي هذا

[5:57]المقدار لا يفوت وقت فضيلة المغرب وقت فضيلة المغرب ليس ضيقا، بل

[6:01]وقت فضيلة المغرب كما في بعض استفتاءات السيد السيستان يمتد من وقت

[6:06]الأذان إلى حلول خمسة واربعين دقيقة نعم بلا شك أن هذا الوقت

[6:10]أيضا مجزأ إلى أوقات يعني أول الوقت يعني هي 45 دقيقة أول

[6:16]الدقائق الأولى فيها أفضل من الدقائق التالية وهكذا فالانتظار لبضع دقائق الآن

[6:25]خمس أو ست دقائق مقدار نافلة المغرب ما تتجاوز هذا المقدار عادة

[6:31]فالانتظار بهذا المقدار لا يفوت وقت وقت الفضيله فيمكن أن تنتظر وتدرك

[6:38]الفضيله والجماعة، تدرك فضيله المغرب والجماعة ولا يخل ذلك بما هو المطلوب

[6:48]منك مسألة إذا التحق المأموم في رابعة الإمام في الركعة الرابعة إذا

[6:56]التحق المأموم في الركعة الرابعة فسلم الإمام ونهض المأموم للركعة الثانية فإذا

[7:04]قرأ المأموم في هذه الحالة هل يجهر المأموم بالقراءة أم يخفت؟ واضح

[7:10]له؟ أنا الآن بالكيفية التي تقدمت قلنا أصلي المغرب والعشاء الامام يصلي

[7:19]العشاء، فأشبك معه المغرب والعشاء، الآن حينما أغفل في الركعة الرابعة إذا

[7:25]تشهد الإمام وسلم، أنا أقوم إلى شنو؟ أقوم للركعة الثانية بالنسبة لي

[7:30]كماموم الماموم يقوم للركعه الثانيه هنا الماموم سيقرا الفاتحه والسوره هل يجهر

[7:38]في قراءته ام يخفت؟ الجواب ان الماموم بعد نهوضه للركعه الثانيه يعتبر

[7:48]منفرد ووظيفة المنفرد ماذا؟ إذا كانت الصلاة جهرية وظيفة المنفرد إذا كانت

[7:56]الصلاة جهرية كصلاة العشاء في مثالنا، وظيفته أن يجهر نعم لو كانت

[8:01]الصلاة إخفاتية كالظهر أو العصر وظيفته أن يخفت، أما إذا كانت الصلاة

[8:07]جهرية كصلاة العشاء، فوظيفة المأموم أن المنفرد أن يجهر وظيفة المصلي أن

[8:15]يجهر مسألة من صلى الفريضة منفردا صلاها فرادى صلى الفريضة صلاه فرادى

[8:26]ثم وجد من يريد أن يصلي تلك الصلاة جماعة يعني أحيانا يتأخر

[8:35]الإمام، فيقوم المأموم ويصلي ظنا منه بأن الإمام لن يأتي، فيأتي الإمام

[8:40]وتقام الجماعة، هنا يستحب للمأموم أن يعيد هذه الصلاة جماعة، سواء كان

[8:49]يعيدها إماما أو مأموما، أحيانا إماموم ينتظر الإمام ينتظر المأمومين فيتأخرون فيظن

[8:55]أنهم لن يحضروا نفس الكلام يأتي، نقول له يستحب ماذا؟ إعادتها جماعة،

[9:02]سواء كان إماما أو مأموما هذا النحو من الإعادة هو مورد اتفاق

[9:07]عند الفقهاء رضوان الله تعالى عليهم، يعني من صلى منفردا ثم وجد

[9:12]جماعة قام لهذه الصلاة لنفس هذه الصلاة، هذا محل اتفاق أنه يستحب

[9:18]له أن يعيدها جماعة، هناك صور أخرى اختلف الفقهاء في استحباب الاعادة

[9:24]فيها لعله مي محل ابتلاء بالنسبة إلى غالب الناس كما لو مثلا

[9:35]صلى شخص جماعة إماما ثم جاءت جماعة أخرى بعض الفقهاء ذكروا جواز

[9:40]أن يعيد لهم الجماعة، لكن محل خلاف مو عند الكل، وبعض حيثياتها

[9:45]محل اختلاف في مورد استحباب في الموارد التي نقول يستحب فيها إعادة

[9:52]الصلاة جماعة، إذا أعادها، يعني صلى فرادا ثم أعادها جماعة، لو تبين

[9:59]بعد ذلك بطلان الصلاة الأولى، فإن الصلاة الثانية التي صلاها جماعة تجزئ

[10:05]عن الصلاة الأولى وتقع صحيحة ويحكم بإجزائها ولا يجب عليهم هذا ان

[10:10]يعيد الصلاة، يعني صلى الصلاة الاولى فرادى وكانت صحيحة في الظاهر، ثم

[10:17]أعادها جماعة بعد أن انتهى من صلاة الجماعة، انكشف له بطلان صلاته

[10:23]الاولى التي صلاها فرادى نقول له بما انك صليت بعد ذلك واعدتها

[10:29]جماعه فالصلاه الثانيه التي اعدتها تجزي عن الاولى اذا كانت الجماعه قائمه

[10:39]اذا كانت صلاه الجماعه قائمه دخلت انا مسجد ورايت صلاه الجماعه قائمه

[10:45]هنا ذكر الفقهاء انه لا ينبغي للمؤمن ان يصلي فرادى لا ينبغي

[10:51]للمؤمن أن يصلي فرادى، بل لا يجوز له ذلك إذا استوجبت صلاته

[10:58]هتك حرمة الإمام، لأنها الناس يفهمون أنها طعن في الإمام، وأنه ليس

[11:03]أهلا للاقتداء، او لا اقل انها تشكك الناس في عداله الامام ولهذا

[11:10]الفقهاء نصوا على هذا الامر و انه لا ينبغي للمؤمن ماذا الصلاة

[11:18]فرادة حينما تقام الصلاة جماعة واختلفوا انها هل تصح أساسا أم لا؟

[11:24]هل تصح صلاته لو صلى فرادة أم لا تصح؟ فذكر جملة من

[11:29]الفقهاء بأنها لا تصح إذا صلاها فرادى والحال أن صلاة الجماعة مقامة

[11:34]في المكان وذكر بعض الفقهاء أنها كالسيرسستاني في بعض الفتاوى ذكر أنها

[11:41]تصوح لكن فعله يؤثم لكن ماذا لكن صلاته صحيحه لكن الكلام في

[11:52]انها ماذا في انه فعل حراما لانه هتك حرمه الامام عندنا مساله

[12:00]ايضا اليوم نحاول نختم احكام صلاه الجماعه في الاسبوع القادم سيكون هناك

[12:06]مبحث اخر وشخص اخر تصح الجماعه اذا كان الامام يصلي قصرا والماموم

[12:15]يصلي تماما او بالعكس يعني يمكن ان يكون الامام يصلي قصر والماموم

[12:20]يصلي تمام او بالعكس وتصح الصلاه بلا اشكال ولكن ذكر الفقهاء رضوان

[12:27]الله تعالى عليهم كراهه الاهتمام في هذه الحاله يكره ان تصلي جماعه

[12:35]انت تصلي قصر يكره لك ان تصلي خلف الامام الذي يصلي تماما

[12:39]او أنت تصلي تماما والامام يصلي قصرا يكره لك أن تأتم به،

[12:45]لكن الكراهة هنا فيها عدة ملاحظات، الملاحظة الأولى أنها مختصرة على الصلاة

[12:52]الرباعية التي تصلى قصرا، يعني في صلاه الصبح ما ياتي هذا الكلام

[12:58]في صلاه المغرب لا ياتي هذا الكلام لانه في كلتا الحالتين الاثنين

[13:03]بيصلون ماذا ركعتين او ثلاث ركعات فلا تشمل صلاته الصبح والمغرب هذه

[13:09]الكراهة هذا امر الامر الثاني ماذا تقصدون نسال الفقهاء ماذا تقصدون بالكراهة

[13:15]هنا؟ تكره الصلاة يعني شنو هو؟ يعني الله ما يببانا نصلي جماعة

[13:21]يقولون لا بمعنى أن الصلاة هنا الكراهه هنا ارشاد الى الفرد الاقل

[13:28]ثوابا ان الصلاه خلف من يصلي تماما افضل من الصلاه خلف من

[13:33]يصلي قصرا بالنسبه لي انا الذي اصلي تمام انا اصلي صلاه تمام

[13:38]واصلي صلاه وصلاتي ماذا تمام مو قصر صلاتي لو عندي جماعتين صلاتي

[13:44]خلف من يصلي تمام افضل من صلاتي خلف من يصلي قصر وبالعكس

[13:49]ايضا لو كنت انا اصلي قصر وأنا مأموم صلاتي خلف من يصلي

[13:55]قصر أفضل من صلاتي خلف من يصلي تمام، فكأن الكراهة إرشاد إلى

[14:01]قلّة الثواب هناك في الصلاة خلف من يغيّرني في التكليف ليس إرشاد

[14:09]إلى أنها قراءة صلاة مبغوضة، فإن الصلاة لا يتصور فيها المضغوضية كما

[14:16]هو واضح، وبالتالي لا معنى هذا التنبيه، لا معنى لإعراض المسافر عن

[14:23]الصلاه جماعه وتركها بهذه الحجه رئيث بعض المصلين احيانا يقول مكروهه اصلي

[14:30]فرادا لان الصلاه مكروهه الصلاه مكروهه وفيها ثواب ازيد من صلاه الفرادا

[14:37]رغم أنها مكروهة، مكروهة بمعنى أنها ثوابها أقل من الصلاة خلفه الشخص

[14:45]المماثل مو أنها مكروهة بمعنى أن الشارع لا يريدها منك مساله اخيره

[14:53]ايضا في هذا الموضوع لو اختلف الامام والماموم لو اختلف الامام والماموم

[14:59]في شروط القصر والتمام يعني احيانا اثنينهم من نفس المنطقه واثنين قاطعين

[15:07]نفس المسافة، لكن احدهما وظيفته ان يصلي قصر حسب تقليده والثاني وظيفته

[15:13]ان يصلي تماما حسب تقليده، التقليد مختلف واضح؟ هنا هذا الذي يصلي

[15:21]قصر يعتقد في قرارته ان هذا الذي يصلي تمام مخطئ ليش لانه

[15:28]وان كان معذور لكن الصحيح ان يصلي ماذا ان يصلي مثله مو

[15:33]ان يصلي خلافه بعبارة أخرى، بما أنهما من نفس المنطقة وقطعا نفس

[15:38]المسافة فالحيثيات واحدة الاختلاف إنما هو من جهة المسافة أنها توجب القصر

[15:46]أو التمام هنا لو كان المأموم يرى ان وظيفة الامام هي الصلاة

[15:52]تماما انا مأموم واصلي تمام وارى ان الامام وظيفته ان يصلي تمام

[15:59]لكن الامام يصلي قاصر باب انه يقلل من يقول بوجوب القصر وهو

[16:06]معذور بينه وبين الله لكن صلاته في نظري غير صحيحة لانه كان

[16:11]عليه ان يصلي تماما لا قصرا هنا هل يمكن ان ائتم به

[16:17]فرد مشائع لكن يرد احيانا السؤال هكذا الفقهاء قالوا في مثل هذه

[16:23]الحاله لا يمكنه الاقتداء به بعباره اخرى في كل مورد كل مورد

[16:29]ارى ان صلاه الامام صلاه خاطئه باطله وان كان معذور هو بينه

[16:35]وبين الله بحسب تقليده لكن انا بحسب تقليدي صلاه الماموم باطله هنا

[16:41]لا يمكنني ان اتم بهذا صلاة الإمام في نظري باطلة لا يمكنني

[16:46]أن أتم بهذا الإمام، لماذا؟ لأنه وإن كان معذورا إلاّ أنه بحسب

[16:52]تقليدي صلاته محكومة بالبطلان، وبالتالي لا يمكنني أن أتم به يكره التنفل

[17:05]بعد الشروع في الإقامة بعد شروع الجماعة في صلاة الإقامة يكره للمأموم

[17:12]أن يشتغل بالنافلة، أن يتنفّل، فإن هذا الأمر مكروه، وهذا يحتاج أن

[17:19]يتنبّه إليه، البعض نشوف البعض تقام الصلاة، وتبدأ الإقامة وقد يكبر الإمام

[17:26]ويدخل في الصلاة، ولا زال المأموم مشتغلا نافلة، المستحب هنا أن يقطع

[17:34]النافلة ويلتحق بالجماعة، اكتفي بهذا المقدار واستغفر الله لي ولكم والحمد لله

[17:39]رب العالمين وصلى الله على محمد وآله الطاهرين

0 Comments

Volgende

الحديث الفقهي | الشيخ فاضل الزاكي| أحكام صلاة الجماعة (12) | 7 أكتوبر 2022 م الدراز - البحرين

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

الحديث الفقهي | الشيخ فاضل الزاكي| أحكام صلاة الجماعة (12) | 7 أكتوبر 2022 م الدراز - البحرين

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal