الإمامة في القرآن (آية أولي الأمر) - السيد علي أبو الحسن

23 Bekeken· 23/04/14

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

شرح دليل الإمامة من القرآن الكريم عند مذهب الإمامية في قوله تعالى "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"

مذكرة الندوة📌
https://bit.ly/2OoGTSR

🌍 للتواصل مع حسابات مجموعة الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي:

إنستغرام: https://www.instagram.com/al_baheth/
تويتر: https://twitter.com/Al_baheth?s=08
يوتيوب: https://www.youtube.com/channe....l/UCZ7IYwkzbVl4735QR
تليغرام: https://t.me/Al_baheth

Laat meer zien

Transcript

[0:00]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:06]العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل

[0:15]على محمد محمد اللهم كن لوليك الحجه ابن الحسن صلواتك عليه وعلى

[0:24]ابائه في هذه الساعه وفي كل ساعه وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا

[0:32]وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين

[0:41]اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم بحول الله

[0:48]وقوته نتحدث بحديث مختصر حول قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا

[0:58]الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى

[1:04]الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويله

[1:10]طبعا هذه الايه بالاضافه الى قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين

[1:17]امنوا الذين يقيمون الصلاه وياتون الزكاه وهم راكعون هما عمده الاماميه في

[1:25]اثبات فريضه الولايه في القران الكريم يعني هاتان الايتان اساس لاثبات فريضه

[1:35]الهيه في عرض فريضه الصلاه والصوم والزكاه والحج فريضه الولايه بني الاسلام

[1:45]على خمس الصلاه والزكاه والصوم والحج والولايه والولايه اصلها في القران في

[1:54]هاتين الايتين نحن تحدثنا سابقا عن قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله

[2:00]وبينا ما يستفاد من هذه الايه من تلك الايه في بحث الامامه

[2:07]الايه اللي اليوم سوف نبحث عنها ان شاء الله هي قوله تعالى

[2:10]بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول

[2:15]واولي الامر منكم طبعا كيفيه البحث في الايه الشريفه قبل ان ابدا

[2:22]احب اذكر بشيء ان هذا البحث في هذه الايه لن يستقر او

[2:27]لن يتم عندك حتى تتابع بعض التفاسير وتلاحظ اتكلم تفاسير من يخالفنا

[2:36]في فهم هذه الايه حتى يستقر عندك تستقر عندك الرؤيه الصحيحه لهذه

[2:42]الايه يعني حتى يتم حتى تستحكم الصوره عندك ينبغي ان تكون لك

[2:49]متابعه لمن يخالفنا في فهم هذه الايه حتى تعرف مدى قوه حجتنا

[2:56]في فهم هذه الايه الشريفه طبعا نبدا بتوضيح بعض معالم الايه ثم

[3:05]ما يستفاد من هذه الايه في بحث الامامه ثم بعض الشبهات الرئيسه

[3:11]في هذه الايه يعني الشبهات التي طرحها المخالفون لنا في فهم هذه

[3:18]الآية في فهم هذه الآية الشريفة ابدأ ببعض التوضيحات طبعا اول توضيح

[3:26]ما معنى يا ايها الذين امنوا واضح يا ايها الذين امنوا خطاب

[3:30]عام لجميع المسلمين ولكن ينبغي الالتفات الى شيء ان هذا الخطاب وقعت

[3:37]فيه مقابله يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

[3:42]واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بشكل طبيعي الانسان لا يطيع نفسه يا

[3:51]ايها المراد يا ايها الذين امنوا المراد ب يا ايها الذين لا

[3:56]يدخل فيه الرسول واولو الامر يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

[4:05]الرسول واولي الامر منكم فولو الامر ليسوا مخاطبين بهذه الايه لانهم هم

[4:12]المطاعون واضحه النقطه ان شاء الله جيد هذه اول هذا اول توضيح

[4:18]في الايه الشريفه التوضيح الثاني ما معنى اطيعوا الاطاعه طبعا الاطاعه اطيعوا

[4:26]امر من الطاعه الطاعه يقول ابن فارس الطاء والواو والعين اصلا صحيح

[4:32]واحد يدل على الاصحاب والانقياد اصحاب يعني الجري تبعه والانقياد يقال طاعه

[4:43]يطوعه اذا انقاد معه ومضى لامره واطاعه بمعنى طاع له الى اخره

[4:51]ويقال لمن وافق غيره فالاطاه هي انقياد لشخص بطبيعه الحال يكون لهذا

[4:59]الشخص اوامر نواهي الاطاعه هي الالتزام بهذه الاوامر والنواهي طيب هنا ينبغي

[5:06]الالتفات الى شيء ان الاطاعه تتحقق حتى لو كان هذا الامر له

[5:16]اصل عقلي او تشريع سابق مثلا اذا انا مثلا امرت بالمعروف الذي

[5:26]يطيعني في مجال يتسكر الصدى اذا يصير فالذي يطيعني اللي يسمع كلامي

[5:36]في الامر لاحظوا المعروف انا ما جئت به المعروف امر مو انا

[5:43]اوجدت المعروف المعروف مثلا اما واجب عقلا او واجب شرعا نفترض الصلاه

[5:49]واجبه الصلاه واجبه شرعا مثلا الصلاه هذه ان امرت بها ثم جاء

[5:56]شخص وعمل وصلى هذا الشخص اطاعني في امري بالمعروف يصدق هذا شنو

[6:03]الشواهد على هالشيء لاحظوا سيدنا هارون عليه السلام يقول ولقد قال لهم

[6:10]هارون يعني انقل من القران شنو وقع بين هارون وقومه ولقد قال

[6:16]لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم به وان ربكم الرحمن

[6:23]فاتبعوني واطيعوا امري لاحظ شنو قال اطيع امري مع ان هو شنو

[6:33]يامرهم يامرهم بالتوحيد الذي هو يجب عقلا العقل يحكم بلزوم التوحيد مع

[6:40]ذلك هو نسب الامر الى نفسه باعتبار انه هو شنو اصدره وهو

[6:47]اللي دعا الى التوحيد فيصدق على هذا على الاستجابه لهذه الدعوه بانها

[6:53]اطاعه لهارون عليه السلام ما اريد قوله ان الاطاعه لا تختص بحاله

[7:01]كون نفس الامر هو المشرع لا قد يكون الامر غير المشرع المشرع

[7:08]سابق ثم ياتي شخص يامر يقال هذا اطاعه يصدق مثل هذا المعنى

[7:14]فالاطفال يعني الاطاعه هي الانقياد لاوامر الشخص اعم من ان تكون هذه

[7:24]الاوامر صادره بتشريعه او بتشريع سابق او بحكم العقل جيد ولذلك الشيطان

[7:31]يطاع مع انه لا يشرع يقال مثلا الشيطان يطاع مع انه لا

[7:35]يشرع وانما يامر فعنوان الاطاعه غير مرتبط بحيثيه التشريع جيد زين هذا

[7:42]التوضيح في معنى الاطاعه زين التوضيح الثالث معنى اولي الامر طبعا الله

[7:50]والرسول واضح معنى اولي الامر طبعا اولي الامر شنو مفردها ولي الامر

[8:01]غلط ذو الامر اولو جمع اسمه جمع لا مفرد له مفرد يعني

[8:11]الشيء اللي قابل اولي الامر ذو الامر ذو الامر لان جمع ولي

[8:18]اولياء الايه قالت اولو ما قالت اولياء اولو الامر يعني اصحاب الامر

[8:28]معنى اولي الامر اصحاب الامر من لهم الامر طيب ما معنى الامر

[8:37]هنا طبعا الامر قد يطلق مقابل النهي قد يطلق الامر مقابل النهي

[8:46]فيقال مثلا نقول مثلا الامر بالمعروف النهي عن المنكر يعني الدعوة هذا

[8:53]معنى للامر يوجد معنى اخر للامر وهو بمعنى الشان عندما يقال مثلا

[9:00]فلان ولي امر البنت شنو يعني يعني هو الذي يتولى شانها يقوم

[9:10]بامور البيت شؤون البيت واضح فالامر يطلق على الشان ايضا كما يطلق

[9:18]على ما يقابل النهي يعني على الطلب الالزامي او الطلب الشديد يطلق

[9:23]ايضا على الشأن طيب فالان اولو الامر ما معنى اولو الامر هنا

[9:29]واضح المراد باولي الامر اولو الشان من لهم شان الامه لان لما

[9:39]نقول مثلا فلان ولي الامر ذو الامر صاحب الامر اما يكون بمعنى

[9:46]له الامر والنهي هذا ما يظل كلامنا طبعا لكن الاقرب انه يكون

[9:51]الامر بمعنى الشان يرجع اليه الشان اي شان طبعا شان الناس اللي

[9:58]يطيعون بعد هذا مناسبه الايه مناسبه سياق الايه يا ايها الذين امنوا

[10:02]اطيعوا الله اطيعوا الرسول واولي الامر يعني لهم الامور ترجع اليهم من

[10:09]شؤونهم ونحو ذلك من التعابير جيد حتى لو قلنا اولي الامر يعني

[10:15]اولي الامر والنهي يعني لهم صلاحيه الامر والنهي من لهم صلاحيه الامر

[10:21]والنهي طيب بعباره اوضح اولو الامر هم الحكام هم الحكام جيد الحاكم

[10:33]طبعا هذا الحاكم عندما نحلل اكثر حقيقه الحكومه تامل في حقيقه الحكومه

[10:41]الحاكم له عده صلاحيات طبعا لما اقول حاكم لا تفهمون الحين بزماننا

[10:49]الحاكم يعني رئيس دوله وفي مجلس وكذا اتكلم عن حاكم يعني السلطه

[10:55]بيدمنو تكون ملاحظين لان احنا في زماننا بعد الثوره الفرنسيه صار تغيير

[11:00]في نظام الحكم صار توزيع في دور الحكم في السابق الحكم يرجع

[11:07]لي ثلاثه امور ثلاثه امور الامر الاول ان الحاكم يامر وينهى يعني

[11:15]يسن القوانين يشرع في زماننا الحاكم ما يشرع تمام في السابق الحاكم

[11:23]يشرع يسن القوانين تمام الامر الثاني الحاكم ايضا له ولايه على الناس

[11:32]كيف يكون له ولايه يعني مثلا الان الحاكم يقدر يصدر قرار بان

[11:41]فلان تمسكون وتحطون بالسجن هذا له سلطه قانونيه على الناس هني تلاحظون

[11:50]مو امر ونهي يقول له انت الان حريتك تتقيد بهال المقدار او

[11:55]هالبيت هذا نفترض هذا البيت بهالمنطقه لازم ينهدم صدر قرار من الحاكم

[12:02]يعني اح الحين نسميه الدوله نقول من الدوله مثلا فيصدر قرار من

[12:07]الحاكم مثلا انه في هذه في هذا المورد يتم مثلا هدم البيت

[12:12]البيت ملكي البيت ملكي لكن يقول لا انا بمقتضى ولايتي انا بمقتضى

[12:18]سلطتي من حقي ان امر بهدم هذا البيت جيد طبعا في ضوابط

[12:24]لكن احب اوضح فقط الجانب الاول الامر والنهي التشريع الجانب الثاني الولايه

[12:32]يتصرف في الاموال والانفس يتصرف في الاموال والانفس امراه متاذيه من زوجها

[12:39]وكذا اي شنو هو يطلقها المفروض الطلاق بيد الزوج هو ياتي ويطلقها

[12:46]هذه له ولايه له ولايه زين على الاموال والانفس الامر الثالث اللي

[12:52]من شؤون الحاكم هو تشخيص ركز فيها تشخيص موضوعات القوانين شنو يعني

[13:02]لاحظوا الحين عندنا قانون انه اذا صار في هجوم على دولتنا يجب

[13:08]علينا ان ندافع الحاكم شو يقول يقول لنا كلنا انه ترى صار

[13:20]نعلن انه احنا في خطر ولازم نتحرك للقتال مثلا هني هني في

[13:28]هالحاله الحاكم شنو سوى في قانون قبل قديم يقول شنو اذا شعرتم

[13:35]بالخطر يجب عليكم تصدي بس هذا القانون منو حدد انه صار ولا

[13:41]ما صار الحاكم يقول الان احنا في حاله خطر واحد من الناس

[13:46]مو مقتنع مو بكيفه لازم يقوم ويقاتل واضح هذا معنى تشخيص الموضوع

[13:55]في عندنا قانون هو يحدد مصداقه يقول الحين صارت لحظه معينه يجب

[14:01]التصدي لهذا الامر اقتنعت ما اقتنعت لازم تمشي تمام ففي الواقع ثلاث

[14:07]امور بيد الحاكم تكون طبعا تختلف بالسعه والضيق لكن اولا تشريع القوانين

[14:14]اثنين اثنين الولايه على الاموال والانفس ثلاثه تشخيص موضوعات القوانين تحديد امثلتها

[14:22]ومصادقها في حال وجود حاجه في حال وجود حاجه تمام هذه ثلاث

[14:27]شؤون للحاكم احنا هذا الحاكم احنا نسميه الامام معنى الامام عندنا مفترض

[14:36]الطاعه له هذه الصلاحيات الثلاثه له هذه الصلاحيات الثلاث هذا معنى الامام

[14:45]مفترض الطاعه طبعا الائمه عليهم السلام لهم مقامات انا ما اتكلم عن

[14:49]هذا اتكلم عن معنى الامامه الحكومه السلطنه تمام معنى ولي الامر هذا

[14:57]هو هذا معنى اولي الامر جيد لهم امر الامه له امر الامه

[15:05]من جهه التشريع تشريع يعني القانوني مو التشريع الالهي يعني مو التشريع

[15:10]الديني التشريع وله ايضا التشخيص وله ايضا ولايه على الاموال والانفس هذا

[15:18]معنى ولي الامر هنا ينبغي الالتفات الى شيء في غايه الاهميه بعض

[15:25]المخالفين يقولون مثلا ان الامام الصادق عليه السلام ما حكم الامام الباقر

[15:36]عليه السلام ما حكم ما حكم فشلون تقولون هو امام بمعنى مفترض

[15:43]الطاعه بمعنى هو الحاكم من ينبغي الالتفات الى ان ولي او ذو

[15:50]الامر ولي الامر الامام هذا عنوان قانوني كيف يكون عنوان قانوني لاحظوا

[15:58]معي الحين احنا نفترض في الكويت في قانون هذا القانون يقول مثلا

[16:04]الزوجه يجب عليها كذا كذا مثلا وفقا للقانون مثلا لهذا القانون اللي

[16:14]احنا فيه المراه الفلانيه ليست زوجه لكنها وفقا لقانون اخر هي زوجه

[16:23]لو كنا احنا في هذا البلد يجري عليها اي قانون قانون الكويتي

[16:28]مثلا واضح القانون الكويتي هو نفسه اللي يجري عليها المشرع الكويتي لما

[16:34]يقول الزوجه كذا كذا يعني الزوجه عند منو وفقا لقانوني الزوجه وفقا

[16:41]لقانوني مو الزوجه وفقا لقانون انا مو معترف فيه نعم قد انا

[16:45]احط ماده انه انا اقبل اي زواج اخر في اي قانون اخر

[16:49]ماكو مشكله واضح لكل قوم النكاح ماكو مشكله اذا انا فتحت الباب

[16:55]لكن المشرع لما نبي نفهم كلامه اذا حط عنوان قانوني مثل عنوان

[17:02]الزوجيه عنوان العمل الموظف الاجاره العناوين القانونيه نفترض مثلا وزير والعناوين هذه

[17:11]القانونيه اللي نعرفها اي عنوان قانوني اي عنوان قانوني يذكر في قانون

[17:18]يجب ان يكون تابعا لنفس المشرع نفس المشرع هو يحدد الضابطه فاذا

[17:29]فرضنا اعطيكم مثال الحين لو فرضنا بحسب التشريع الالهي هذا الكتاب ملكي

[17:37]هذا الكتاب بحسب التشريع الالهي ملكي جاء شخص واستولى على هذا الكتاب

[17:45]هذا الذي استولى على هذا الكتاب يخرجه عن ملكي بالنهايه كملك قانونيه

[17:55]شرعيه انا املكه صحيح ما عندي سلطه تكوينيه عليه فما اريد قوله

[18:02]ان عنوان اولي الامر عنوان قانوني عنوان تشريعي ولذلك كل المسلمين يتفق

[18:10]انه لو حكم المسلمين كافر هذا الكافر ليس حكمه شرعيا واضح هذا

[18:17]معنى الشرعيه لازم يكون ولي الامر حكومته شرعيه كذلك احنا نقول نقول

[18:24]معنى كون ائمتنا عليهم السلام اولي امر معنى هذا الشيء هو ان

[18:31]لهم حق الطاعه اطاعهم من اطاع وعصاهم من عصاه لا يغيروا من

[18:37]الواقع التشريعي شيئا فالحاصل ان المراد باول الامر ليس من تسلط على

[18:44]الامه المراد باولي الامر من كان حكمه مشروعا وفقا للتشريع الالهي واضح

[18:56]لان عنوان اولي الامر عنوان قانوني مثل عنوان الملكيه جيد هذا بالنسبه

[19:05]لمعنى اولي الامر فالحاصل اللي ذكرناه في معنى اولي الامر حتى نرجع

[19:10]نقول ذكرنا ان لولي الامر راح اعبر ولي الامر عادي مو غلط

[19:15]ترى بس كنت بس ابي انبه ان مفرد ولي الامر ذو الامر

[19:19]المفرد اللي يناسبه شؤون ولي الامر او معنى ولي الامر من له

[19:25]الامور من ترجع اليه الامور من له الشان هذا معناه واحد اثنين

[19:32]ولي الامر ايضا له ثلاث صلاحيات الصلاحيه الاولى صلاح التشريع الصلاحيه الثانيه

[19:38]صلاحيه عفوا الولايه على الاموال والانفس الصلاحيه الثانيه صلاحيه التشخيص جيد وذكرنا

[19:49]شيء انه عندما الله عز وجل الذي هو مشرع يقول اولي الامر

[19:54]المراد اولو الامر بحسب التشريع الالهي لا من تسلط ولو لم تكن

[20:02]حكومته شرعيه نعم قد يتسلط شخص حكومته شرعيه لا اشكال تمام لكن

[20:07]ليس مطلق من تسلط ولو لم تكن حكومته شرعيه جيد الضح الرابع

[20:13]شنو معنى التنازع التنازع هو تبادل النزاع واضح تبادل النزاع والنزاع النزع

[20:24]هو القلع بقوه فالمراد الاختلاف الشديد مراد بالتنازع الاختلاف الشديد زين التوضيح

[20:32]الخامس ما معنى الرد الرد يقول ابن فارس هو رجع الشيء تقول

[20:40]رددت الشيء ارده ردا رد الشيء ارجعه رد الشيء ارجعه شنو معنى

[20:46]نرجع نرجع للرسول لله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

[20:51]شنو معنى ارجاع الامور للرسول صلى الله عليه واله شنو معنى الرد

[20:56]للرسول صلى الله عليه واله هذا سوف يتضح ان شاء الله لاحقا

[21:01]لكن مبدئيا ارجاع الامر يعني هذه المساله توكل الى الله والرسول هذا

[21:09]اتكلم عليه اجمالا سوف يتضح لاحقا كيف يتحقق في الواقع الان يعني

[21:15]هذه المساله فردوه الى الله والرسول يعني نوكل هذه المساله بحيث يحسم

[21:19]الامر فيها الله والرسول تمام هذا ظاهر بعض التوض هذه بعض التوضيحات

[21:27]طبعا الان خلنا نتامل بالايه يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

[21:32]الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

[21:41]ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تلاحظون الايه فيها اكثر من مقطع

[21:46]المقطع الاول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر

[21:54]يستفاد منه امور الان سوف ابين ما يستفاد من هذا المقطع الاول

[22:00]عندنا مقطع ثاني فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول طبعا

[22:05]اصل المساله في هذه النقطه الحين اوضح ان شاء الله يعني اصل

[22:09]النزاع في هذه النقطه بيننا وبين المخالفين نحن نقول ان اطيعوا الله

[22:18]واطيعوا الرسول واولي الامر منكم مطلقا مطلقا كل ما امرني اولي الامر

[22:28]ولي الامر بشيء يجب علي ان اطيع تمام ما عندنا تقييد في

[22:35]الطاعه واضحه النقطه طاعه ولي الامر كطاعة تختلف درجات الولايه بينهم لكن

[22:46]في الطاعه الاثنين يجب الاطاعه مطلقه ما في تفصيل واضحه النقطه هذه

[22:51]هذا دعوانا دعوه المخالف لا ان اولي الامر يطاعون ما لم يامروا

[22:59]بمعصيه هذا الراي المعروف عند المخالفين طبعا اقصد بالمخالف ما اقصد بالمخالفين

[23:07]يعني كل المذاهب المخالفه جيد المذهب مذاهب المشهوره يعني ما لم يامر

[23:17]بمعصيه الطاعه لاولي الامر ما لم يامر بمعصيه زين هذا اصل الخلاف

[23:26]المساله الاساسيه احنا نعتمد على اي نقطه هذا اتكلم اجمالا حتى نكون

[23:31]بالجو نحن نعتمد على نقطه الاطلاق يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله

[23:37]واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ما فصل ما قال ما لم يامروا

[23:42]بمعصيه واضح هذه عمدتنا احنا في المقابل المذهب الاخر يقول انت كمل

[23:52]الايه فان تنازعتم في شيء ما قال فردوه الى الله والرسول واولي

[23:59]الامر قال فردوه الى الله والرسول فليش ما ذكر اولي الامر اذا

[24:07]طاعتهم مقيده غير مطلقه واضحه النقطه طاعتهم مقيده غير مطلقه فاذا هذا

[24:16]هو مركز النزاع هذه النقطه هي مركز النزاع بين الفهمين للايه الشريفه

[24:24]واضحه النقطه ان شاء الله زين الان نريد احنا نحاكم هذا الفهم

[24:30]قبل لا نرجح الفهمين راح ابني على صحه فهمنا راح ابني عليها

[24:38]ابين نتائج هذا الفهم بعد ذلك احاكم بين فهمي اتضح شلون الان

[24:45]نريد نبين ما يستنبط من هذه الايه الشريفه فيما لو قطعنا النظر

[24:52]عن اشكاليه عدم ذكر اولي الامر في الارجاع واضح ان شاء الله

[24:58]عندنا عده استنباطات من الايه الشريفه استنباط الاول ان طاعه اولي الامر

[25:10]فريضه من الله عز وجل ليست امرا اجتماعيا ليست امرا نتفق عليه

[25:17]احنا ونمشي لا لا لا فريضه من الله عز وجل كما فرض

[25:22]الصلاه كما فرض الصوم كما فرض الزكاه كما فرض الحج كذلك فرض

[25:27]اطاعه اولي الامر وكما قلنا بني الاسلام على خمس طبعا احنا نقول

[25:32]بني الاسلام على خمس الخامس الولايه الخامس الاسلام هو الشهادتين والخامس هو

[25:38]الولايه اطاعه اولي الامر طيب فهذه او يعني نستفاد من الايه الشريفه

[25:50]ان الله عز وجل فرض علينا اطاعه اولي الامر وهذا مما لا

[25:55]يختلف فيه المسلمون عامه في يمكن اراء حديثه هذا اللي ممكن نخليهم

[26:02]يعني عامه المسلمين لا يختلفون يعني حتى اهل السنه يقولون اطاعه اولي

[26:07]الامر فريضه من الله عز وجل واضح ليس فيه خلافه زين هذا

[26:11]الاستنباط الاول استنباط الثاني المهم المهم اللي هو عصمه اولي الامر اولو

[26:22]الامر معصومون كيف معصومين كيف يكونون معصومين نقول اولو الامر يجب ظاهر

[26:35]الايه الشريفه مع قطع النظر عن اشكاليه فانت نازعتم ظاهر الايه الشريفه

[26:42]اطلاق اطاعه الله والرسول واولي الامر مطلقا تطيعهم زين هذه الايه الا

[26:51]تدل على عصمه رسول الله صلى الله عليه واله في اوامره ونواهيه

[26:59]لو كانت اوامره ونواهيه مخالفه للحق لما جاز ان يامر الله عز

[27:08]وجل باطاعته مطلقا كما يجري هذا في حق رسول الله صلى الله

[27:15]عليه واله يجري في حق في حق اولي الامر تماما ما الفرق

[27:21]ما الفرق قلنا لو قطعنا النظر هذا تصورنا فاذا سلمنا ان الايه

[27:29]مطلقه لازم ذلك مباشره اثبات عصمه اولي الامر اوامرهم ونواهيهم كما تثبت

[27:39]عصمه رسول الله في اوامره ونواهيه لا اشكال ان اطيع الله والرسول

[27:45]يدل على عصمه رسول الله صلى الله عليه واله لا يختلف في

[27:48]ذلك احد كما يجري في رسول الله يجري في اول الامر تماما

[27:52]لا فاق هذا دعوانه تمام ويترتب على هذا ان ولي الامر وفقا

[28:00]لفهمنا اذا امر بمساله لها اصل تشريعي سابق يعني امرني بمساله مرتبطه

[28:08]بالصلاه فمعناته هو معصوم حتى لو مو هو المشرع لما ذكرنا سابقا

[28:14]ان الاطاعه تشمل الاوامر اللي ما صدرت منه بتشريع حتى اي امر

[28:21]يصدر منه حق كما ان رسول الله صلى الله عليه واله اذا

[28:25]امرني بشيء في الصلاه امرني بشيء في الصلاه خب رسول الله صلى

[28:30]الله عليه و قد لا يكون هو المشرع في هذ في هذه

[28:33]المساله اخذهم الله عز وجل اوحى اليه امرني بشيء في الصلاه يجب

[28:39]ان اطيعه اهني هذه الاطاعه الاطاعه في الامور الشرعيه تستلزم مطابقه اوامره

[28:49]للشريعه هذا واحد هذه درجه من العصمه ان كل اوامره في الامور

[28:57]الشرعيه مطابقه للشريعه جيد هذا المستوى الاول من العصمه يثبت من الايه

[29:03]الشريفه المستوى الثاني من العصمه الذي يثبت في الايه الشريفه انه يامر

[29:14]ولي الامر يامر فيما يرتبط بالمصلحه والمفسده نفترض مثلا شرع قانون مرور

[29:21]ان شنو معنى العصمه شنو معنى العصمه معنى العصمه ان جميع تشريعات

[29:29]موافقه لغرض الله عز وجل من وجوب اطاعه اولي الامر لاحظوا لاحظوا

[29:37]معي الله سبحانه وتعالى ليش امرنا بطاعه اي الامر لابد في غرض

[29:43]لابد في هدف هل مجرد ان يامن الناس على اعراضهم وعلى اموالهم

[29:51]ام هناك هدف كبير لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان

[30:01]ليقوم الناس بالقسط هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على

[30:08]الدين كله ولو كره المشركون من يقوم بهالشيء هل يقوم بهالشيء افراد

[30:16]لا يمكن يجب ان تقوم به الامه ولا يمكن ان تقوم به

[30:21]الامه من دون تشريع ولايه امر من اهدافها الوصول لهذا الغرض ما

[30:27]يعقل ما يعقل فنستفيد من اطلاق اطاعه اولي الامر انهم لو امروا

[30:36]فيما يرتبط بالمصالح والمفاسد فجميع اوامرهم مطابقه لغرض الله عز وجل من

[30:44]التشريع وهذا يعني عصمتهم في اوامرهم ونواهيهم مو بمعنى مطابقه التشريع بمعنى

[30:54]مطابقه هدف التشريع لان هن ما في تشريع الله سبحانه وتعالى تارك

[31:00]الامور لولي الامر فيها مثلا فيها الزمن نحتاج قانون مرور فيها الزمن

[31:04]نحتاج كذا فيها الزمن يتبدل من زمان الى اخر فهو ولي الامر

[31:09]كل فتره يضع يامر وينهى بالحدود التي تحقق الهدف الالهي جيد فهذا

[31:16]يصير معنى عصمته ولا يمكن ان يامر بامر يخالف الشريعه ما راح

[31:24]يامر بامر يخالف لان الله قالي تطيعه مطلقا والله سبحانه وتعالى لا

[31:28]يامرني بالمعصيه فلا يمكن ان يامرني ان يامرني في مورد بخلاف التشريع

[31:35]الالهي زين فاذا تثبت يثبت مستوى ثاني من العصمه ما هو هذا

[31:42]المستوى ان جميع اوامر وللامر الخارجه عن التشريع الالهي الدائره في حدود

[31:53]المصالح والمفاسد ليس فيها ما ينافي التشريع الالهي وكلها في تحقيق غرض

[32:02]الله عز وجل من تشريع اطاعه اول الامر والا يكون الله عز

[32:08]وجل ناقضا لغرضه زين هذا هذه الاستفاده الثانيه طبعا في مستوى ثالث

[32:15]من العصمه احنا ما نقول فيه يعني المعروف من مذهب الاماميه ان

[32:20]لا عندما القول به وهو ان للامام ان يشرع احكام شرعيه احنا

[32:25]لا نقول الرسول صلى الله عليه واله تم التشريع الى زمان رسول

[32:29]الله صل نهايه رسول الله اليوم اكملت لكم دينكم عليكم نعمتي ورضيت

[32:33]لكم الاسلام دينا تم التشريع هذا هو المعروف بين علمائنا في هذا

[32:38]الشيء فهني ولي الامر ما راح يامر بشيء يكون تشريع جديد او

[32:43]نسخ للشريعة ليس من صلاحياتي ما دام هو امرني بطاعته مطلقا فانا

[32:49]راح اضمن ان هو ما راح يصدر منه تشريع يخالف مبادئ الله

[32:55]عز وجل جيد هذا الاستنباط الثاني استنباط الثالث طبعا الاستنباط الثالث ذكرته

[33:02]ضمن الثاني انا اللي هو ان تشريع ان تشريعي طاعه اولي الامر

[33:06]يحقق الغرض من تشريعهم يعني من وجوب الطاعه الله عز وجل ليش

[33:15]جعل لي ليش جعل لي اولي امر قلنا جعل ذلك لاغراض اشير

[33:21]اليها في بعض الايات منها اقامه الدين في الارض اطاعه اولي الامر

[33:26]تضمن تحقيق هذا الغرض العظيم فاطاعته اي الامر ليست مساله نفترض مثلا

[33:33]مساله لكي تامن تامن الطرق مو بهالحدود الموضوع مساله اكبر من ذلك

[33:40]بكثير شنو يقول وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه يعني لا يكون شرك

[33:47]في الارض ولا يكون كفر في الارض ويكون الدين كله لله هذا

[33:52]من يسويه هذا من يسويه على اي حال استنباط الرابع اذا ثبت

[34:01]ان اولي الامر معصومون وفقا الاستنباط الثاني فلا طريق لتحديدهم الا من

[34:10]نفس المشرع الالهي يعني لابد ان الله عز وجل هو الذي يحدد

[34:18]لنا اولي الامر ولا يترك الامر للامه هو يحدد لي الامر على

[34:25]نحو تنكشف به ويكون فعلا هو يحقق الغرض الالهي وهذا لا يحصل

[34:32]الا بالنص المباشر او بالمعجز يعني لابد ان النبي صلى الله عليه

[34:38]واله ينص على ولي الامر او ياتي ولي الامر بمعجز كما ان

[34:45]الانبياء ياتون بمعجز يثبت به منصبه الالهي هذا منصب انه الخليفه في

[34:51]الارض جيد زين هذا استنباط عقلي طبعا هذا مو من الايه مباشره

[34:57]هذا استنباط عقلي بتبع دلاله الايه على العصمه استنباط الخامس نريد ان

[35:05]نقول واولو الامر هم الاثنى عشر عليهم السلام هذا شلون نقول باختصار

[35:14]نقول لا يوجد مذهب اسلامي يقول بعصمه اولي الامر غير مجموعه من

[35:22]الشيعه اللي هم الاماميه الاماميه والاسماعيليه والفرق البائده من الكيسانيه والناووسيه والفضحيه

[35:37]والواقفه والمحمديه سبعه طبعا كلهم كلهم اندثر ماكو احد فقط احنا والاسماعيليه

[35:45]والاسماعيليه متهم واضح مو معصومين يعني انت تقرا تاريخ الدوله الفاطميه الامور

[35:51]واضحه جيد فلا يوجد مذهب اسلامي يحقق مضمون هذه الايه الا الاماميه

[35:57]الاثني عشريه فيثبت بذلك ان الائمه الاثنى عشر عليهم السلام هم اولو

[36:03]الامر وهم المعصومون يعني يتعين في الاثن عشر لان احنا الايه ابطلت

[36:10]جميع المذاهب التي لا تقول بعصمه اولي الامر تم هذا خلاص يبقى

[36:14]فقط المذاهب الذين يقولون بالعصمه جيدهم ما ذكرناهم يبقى الاماميه والاسماعيليه والاسماعيليه

[36:23]ائمتهم ليسوا معصومين واضح جيد من خلال التاريخ فيتعين في الاثني عشريه

[36:29]اما باقي الفرق فاندثرت مو بس اندثرت ايضا لا يوجد لا توجد

[36:35]لا يوجد ادله ظنيه حتى على امامه ائمتهم يعني على مذهب لا

[36:39]يوجد اي شيء اصلا وصلنا فكيف الله عز وجل يلزمنا بمثل هذه

[36:44]المذاهب جيد هذه الاخ خمسه استنباطات من الايه الشريفه بالبدايه ركزنا على

[36:52]مدلول الايه ثم انتقلنا الى جهات عقليه طبعا الاستنباط الاخير عقلي زين

[36:58]الان ندخل في المناقشه ان شاء الله ما تعبتوا ندخل في المناقشه

[37:04]الرئيسيه انه تعال كل هالكلام خوش كلام الحين فهمنا ليش ما قال

[37:10]فان تنازعتم في شيء الامر ليش ما قال اولي الامر في الرد

[37:18]مع المفروض يقول اذا هم معصومين المفروض يقول واضحه النقطه ان شاء

[37:22]الله واضحه نقول حتى يتم الجواب على ذلك لابد من البحث في

[37:31]نقطتين النقطه الاولى ما معنى فان تنازعتم في شيء فان تنازعتم في

[37:46]شيء هذه الفاء شنو نقول يوجد محتملان يوجد محتملان محتمل الاول ان

[38:00]فان تنازعتم في شيء لبيان حاله عارضه على الاصل شنو يعني لاحظوا

[38:09]ه المثال شوفوا الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمره لله فان

[38:15]احصرتم فم استيسر من الهدي الحج والعمره كامله لا تقطعه واتم الحج

[38:22]والعمره لله فان احصرتم منعكم مانع ايا كان ما عننا الاحصاء منعكم

[38:29]مانع فم استيسر من الهدي واضح هني هني هذه فان احصرت شنو

[38:36]يصير المعنى يصير المعنى هكذا واتموا الحج والعمره لله ان لم تحصروا

[38:46]فان احصرتم فما استيسر من الهدي تكون حاله مقابله للحاله الاصليه في

[38:54]اياتنا شلون يصير المعنى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيع واولي

[39:00]الامر منكم ان لم تتنازعوا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله

[39:08]والرسول ما ادري واضحه يعني هذه فان تنازعتم تقيد اطلاق الطاعه ان

[39:19]الله بيقول اطع للامر اذا ما تتنازع اما اذا تتنازع لا نرده

[39:25]لله والرسول ما تطيع ترده الى الله والرسول ما تطيع واضحه النقطه

[39:30]وهذا هو الذي ينسجم مع فهم المخالفين فنسمع هذه فاء التفريع تكون

[39:36]هذه الفاء للتفريع تفريع حاله على الاصل الاصل تطيع بس اذا حصلت

[39:42]النزاع لا ما تطيع ترد الى الله والرسول تمام هذا المعنى التصوير

[39:49]الاول لمعنى الفاء التصوير الثاني لمعنى الفاء مو كذ اطيعوا الله واطيعوا

[39:59]الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء هذا نتيجه لما تقدم

[40:06]شنو يعني لاحظوا ه المثال الله سبحانه وتعالى يقول ولا تقاتلوهم عند

[40:14]المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه مره ثانيه ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام

[40:27]حتى يقاتلوكم فيه يعني الله سبحانه وتعالى بيقول عند المسجد الحرام ما

[40:37]تقاتلونه الا اذا هم قاتلوك تمام بعدين شنو يقول يقول فان قاتلوكم

[40:44]فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين هني تلاحظون ما بعد الفاء يقيد الكلام السابق

[40:54]ولا نتيجه للكلام السابق لاحظوا تو احنا في ايه في في في

[41:01]فان احصرت واتموا الحج والعمره لله ان لم تحصروا فان احصرتم صار

[41:06]كذ المعنى ففان احصرتم قيد الايه الاولى هني الايه الاولى تقيدت ما

[41:14]تقيدت لان هي بروحه فيها حتى يقاتلوكم فيه يعني الايه قررت مبدا

[41:19]كامل ما يتقيد ولا تقاتلوا الذين عفوا الايه ولا تقاتلو عند المسجد

[41:26]الحرام حتى يقاتلوكم فيه مبدا عام نتيجه لهال المبدا فان قاتلو فاقتلوه

[41:33]نتيجه نتيجه للقاعده الكليه اعطيك مثال اقوللك مثلا اسمع كلام فلان فاذا

[41:45]طلب منك شيء لا تتردد هذا فاذا طلب منك شيء نتيجه لي

[41:50]اسمع كلام فلان واضح المقصود زين الحين ني نقول فعلى هذا شلون

[41:58]راح يصير المعنى راح يصير المعنى كذ يا ايها الذين امنوا اطيعوا

[42:03]الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ونتيجه لوجوب اطاعتهم يجب عليكم ان

[42:13]تردوا ما تنازعتم فيه الى الله والرسول نتيجه لوجوب الاطاعه يجب ان

[42:24]تردوا ما تنازعتم فيه الى الله والرسول هذا نخليها النتيجه الحين ما

[42:29]رجحنا بس نبي نقول في يوجد معنيان معقولا ليش ما قال اولي

[42:35]الامر هذا الثاني الحين ابي اقرر معنى الفاء فقط اريد ان اقرر

[42:41]معنى الفاء فقط طيب ركزوا وياي شوف شنو دا قال فان تنازعتم

[42:50]في شيء عفوا هنيني نقول نقول تعالوا خلينا نشوف المعنى الاول المعنى

[42:56]الاول يمكن صج تحسونه قريب لكن بلا اشكال باطل ليش تخيل تخيل

[43:05]انا اقول حق واحد لازم تطيعوا لي الامر بس اذا اختلفت وياه

[43:11]مو لازم تطيعه ش الفايده الايه ما قيدت بالمعصيه الايه قالت تنازعتم

[43:21]وهذا اللي البعض ما يركز عليه الايه قالت فان تنازعتم في شيء

[43:28]فردوه الى الله والرسول وما قالت فان امروكم بمعصيه فارجعوا الى الله

[43:35]والرسول ما قالت كذ طيب نوصل نقول اولا هذا التقييد غير معقول

[43:45]نفسه اصلا معنى باطل تقول لشخص تسمع كلام فلان بس ها اذا

[43:50]اختلفت وياه مو لازم تسمع كلامه روح افتح القران والحديث ما انا

[43:58]معم اصلا لا يعقل ما راح تمشي الامور ولم هذا واحد اثنين

[44:03]لم يقل بذلك عالم مسلم اصلا بهذه المقاله ان اطاعه اولي الامر

[44:09]مقيده بعدم اصلا اولي الامر هم بيحسمون التنازع على مر التاريخ هو

[44:15]اللي يحسم الامور فكيف اصلا يقال هذه الايه مقيده للاطاعة نازع واضحه

[44:32]النقطه ان شاء الله يعني اصلا كلا في الاجماع هذا الفهم هو

[44:35]شنو اللي صار ان هم قالوا شوفوا قيد وبعدين دخلوه قصه المعصيه

[44:40]لا حبيبي احنا قاعد نناقش الايه نحن نتكلم في الايه الكريمه ما

[44:44]لي علاقه الان المعصيه الايه ما تكلمت عن المعصيه زين الامر الثالث

[44:50]الاشكال الثالث على هذا القول انه تعال ركز في الايه الخطاب حق

[44:57]منو حق المؤمنين حق المؤمنين عد وذكرنا سابقا ان المؤمنين هنا لا

[45:08]يدخل فيهم اولو الامر ذكرنا هذا سابقا في التوضيح الاول يمكن زين

[45:16]هني شنو قال قال فان تنازعتم هذه صيغه تفاعله مثلا اعطيكم جبلتين

[45:29]لو قلت تصارع المسلمون الصراع وقع بين من ومنو بين نفس المسلمين

[45:36]لو قلت تصارع المسلمون مع الكفار المسلمين طرف المسلمون طرف والكفار طرف

[45:44]اخر راح يصير كذ معنى الايه معنى الكلام عفوا واضح تصارع المسلمون

[45:51]والكفر الحين الايه قالت فان تنازعتم مع اولي الامر وقالت فان تنازعتم

[46:02]ليش دخلتوا موضوع التنازع مع ولي الامر فان تنازعتم انتم بينكم بعباره

[46:10]اخرى عدم ذكر متعلق التنازع دليل على ان التنازع بين نفس المخاطبين

[46:21]فسالفه ان التنازع مع اولي الامر اقحام من خارج الايه اي قالت

[46:27]فان تنازعتم في شيء فردوها الى الله ورسوله فالحاصل ان ظاهر الايه

[46:33]ان التنازع بين نفس المؤمنين مو مع اولي الامر فمن اين تقيد

[46:41]اطلاق اطاعه اولي الامر من اين تقول ان الفاء للتقييد تقيد اطاعه

[46:47]اولي الامر من اين تقولها فالحاصل هذه ثلاث اشكالات تبطل المعنى الاول

[46:56]وتعين ان الفاء بمعنى النتيجه شلون النتيجه شلون النتيجه الله بيقول شوفوا

[47:01]شوفوا شوفوا سياق الايات شوفوا سياق الايات يا ايها الذين امنوا اطيعوا

[47:07]الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم فردوه الى الله والرسول

[47:11]ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا ثم قال

[47:15]الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل

[47:20]من قبلك يريدون ان يتحاكم الى منو الى الطاغوت يعني ما يقابل

[47:29]الله والرسول شوفوا كمل وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان

[47:35]يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى

[47:40]الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبه بما قدمت

[47:47]ايديهم ثم جاؤوا يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ثم يقول

[47:52]وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ثم يقول فلا وربك

[47:56]لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم الايات هذه تربط بين الاطاعه

[48:03]والحكم وتجعل مقابل حكم الله والرسول منو الطاغوت مو اي شخص اخر

[48:10]الطاغوت فالله كانه بيقول بما انه يجب اطاعه الله والرسول واولي الامر

[48:20]ففي حاله تنازع مرجعنا من تجب اطاعته طبعا لا تقولي ليش ما

[48:27]اذكر الامر راح اجاوب بس مرجعنا من تجب اطاعته فمن هني هذه

[48:31]نتيجه لما تقدم زين الامر الثاني ركزوا وياي شنو معنى الرد الى

[48:41]الله والرسول هل هناك معنى اني ارد التنازع الى الله شنو يعني

[48:50]لشخصه لشخصه ما اللهه معنى لابد ارجع القران مثلا ما اللهه معنى

[48:55]ارجع الى ذات الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه واله توفي

[49:03]ارجع الى من اصلا لا يوجد احد لم يرجع الامور الى اولي

[49:10]الامر اصلا عمليه يعني في الواقع لو تراجعون الكتب نرجع للقضاه والقضاه

[49:18]يحكمون بكتاب والسنه هذا المفروض فهل الرجوع للقضاه مخالفه للايه انا بس

[49:25]ابي ابين شيء يعني ابيس بالفت النظر ان الذي يقول بان الايه

[49:31]بان بان مثلا ليش ما ذكر اولي الامر يعني يعتبره تقييد او

[49:37]اشكال بالنهايه احنا اصلا كذ ولا كذ لازم ترجع للفقهاء لازم ترجع

[49:40]للعلماء لابد اصلا يعني لابد ترجع الى غير الله والرسول شنو ابي

[49:45]اقول وين بوصل وين ابي بوصل اريد ان اقول ان ركزوا وياي

[49:53]ان اطاعه اولي الامر اطاعه الله والرسول عفوا اريد ان اقول ان

[50:01]هل هذه الايه تريد هذا التفريع هذا البيان فان تنازعتم في شيء

[50:07]هل يريد ان يبين المرجع النهائي عند عند التنازع او يريد ان

[50:15]يبين كيفيه حل التنازع يوجد معنيان ركزوا وياي الرد الى الله والرسول

[50:23]هل المراد به بيان كيفيه حل النزاع ام المراد من هو مرجعنا

[50:32]في حل النزاع اذا المراد الكيفيه فهذا غير معقول لان النبي صلى

[50:40]الله عليه واله اذا توفي شلون نحل النزاع السنه اختلفنا في فهمها

[50:45]كيف نحل النزاع القران اختلفنا في فهمه كيف نحل النزاع مو معقول

[50:51]تكون الايه في مقام بيان كيفيه حل النزاع فاذا الايه في مقام

[50:59]بيان المرجع النهائي للنزاع يعني اي نزاع يرجع فيه الى الكتاب والسنه

[51:08]لا غير الى الله والرسول لا غير زين ليش ما ذكر اولي

[51:14]الامر لان اولي الامر يرجع اليهم باعتبارهم مشرعين مو المرجع النهائي للنزاع

[51:21]هم هم طريق لعلاج النزاع حاله حال قاضي لو بسلم يعني ولي

[51:31]الامر لا يشرع ليس هو المرجع النهائي في التشريع الله والرسول فقط

[51:38]فعدم فعدم ذكر اولي الامر في الايه يرجع الى ان الايه ليست

[51:45]في مقام بيان كيفيه حل النزاع عمليا بل الايه في مقام بيان

[51:53]انه لابد في النزاعات من الرجوع بد في النزاعات من الرجوع الى

[52:00]الكتاب والسنه لا غير وما سواه باغوت اما الكيفيه فلا مو مقام

[52:09]بيانها فالحاصل من هذين الامرين الامر الاول ان الفاء لبيان النتيجه والثاني

[52:20]ان عد ان الرد لبيان المرجع النهائي يتضح سقوط الشبهه من راس

[52:29]كيف نقول اما عدم ذكر اولي الامر فباعتبار ان الرد هذا باعتبار

[52:38]ان الرد هذا لاجل بيان المرجع النهائي لا لاجل بيان كيفيه حل

[52:45]النزاع عمليا وتفصيليا جيد هذا واحد واذا كان الامر كذلك يتعين ان

[52:55]تكون هذه الفاء لبيان النتيجه فلا تمنع من اطلاق واولي الامر منكم

[53:05]ويد اللي قلناه ان الله ما قال واطيعوا اولي الامر منكم قال

[53:10]اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم عطف بامر واحد امرنا باطاعه

[53:18]الرسول واولي الامر بامر واحد فهذا البيان فبهذا يتبين ان ان فان

[53:29]تنازعتم في شيء لا يصلح للتقييد اصلا لان اصلا الفاء هذه لبيان

[53:37]النتيجه ولان عدم ذكر اولي الامر لبيان المرجع النهائي فلا يتم فلا

[53:44]يصلح كلام المخالف في هذه الايه وتكون الايه على اطلاقها وكل الاستنباطات

[53:49]التي ذكرناها صحيحه تكون صحيحه الاستنباطات اللي بدانا بها بقيت ثلاث شبهات

[53:56]صغيره تافهه الشبهه الطريفه انه يقولون ليش ما ذكروا واطيعوا اولي الامر

[54:03]منكم يقول ها لانها اقل يقول هذا يعني مدارس نحو واضح الواو

[54:09]تقتضي التشريك في الحكم اصلا شنو هذا الكلام في الواقع توجد خمسه

[54:15]اراء في هذه في توجيه عدم ذكر واطيعوا الى امر منكم يعني

[54:19]ليش ما قالوا واطيعوا الى الامر منكم توجد اكثر يوجد اكثر من

[54:24]راي في المساله هذه المسائل احنا شرحناها في موضع يعني مكتوبا ان

[54:29]شاء الله ينشر البحث بس ان اجمالا المساله يعني واضحه الرداء يعني

[54:35]اشكال واضحه الرداء تمام من الاشكالات الرديئه انه يعني الاشكال الاول هو

[54:42]الاشكال اللي يستحق واحد يفكر فيه يعني الباقي ما احد تفكير يعني

[54:45]ك شويه زحمه زين الاشكال الثالث اشكال الفخر الرازي طبعا الطريف الفخر

[54:51]الرازي مسلم ويانا ان الايه الدلع العصمه يقول الدلع العصمه عصمه تولي

[54:56]الامر ولكن يقول الفخر طبعا الفخر اشعري ما نلزم الكل فيه يعني

[55:01]ولا نلزم احد الكلام في دليله قال قال الله يقول اطيعوا لي

[55:04]الامر لازم يكونوا معصومين بس قال ها وللامر جمع والجمع لازم جماعه

[55:14]فالمراد الاجماع الاجماع معصوم واضح يعني بالله عليك الحين لما الله يقول

[55:23]لي مثلا لا تطع المفسدين لازم يمع كل المفسدين وبعدين اذا هم

[55:29]قالوا لي شيء ما اسمع كلام هل هذا معنى الجمع اصلا لا

[55:34]يلزم من الجمع ان يكون ان يجتمع الجماعه مع بعض مثلا اطع

[55:40]الرسل اطع الرسل لا لازم يجتمعون كلهم عشان اسمع كلامهم ايش هذا

[55:47]الكلام اطيع الله واطيعوا رسلوا امر منكم يعني كل واحد من الامر

[55:51]اطيح بعد شنو هذا ماعد الجا على كل حال هو بدا صح

[55:55]بس بعدين ما ادري ايش في على اي حال الله يهدينا جميعا

[56:01]زين الشبهه الرابعه الاشكال الرابع عنده هو اشكال الراسي قال اذا انتم

[56:07]تقولون ب طاعه اولي الامر وعصمتهم احنا بزماننا شو نسوي الامام غائب

[56:13]خذ هاي موضوع ثاني هذا موضوع ثاني ليش الامام غاب عليه السلام

[56:19]واهل الغيبه تظن بالنهايه الطريف يعني اشكالات الراسي تبين انه مخنوق مخنوق

[56:27]يعني شنو هالاشكالات اصلا حتى الاشكال الاول يعني ما عمقه وكذا لعله

[56:32]هو حاسس انه ما يفيده لان الايه قالت تنازع ما قالت ان

[56:36]امروا بمعصيه يعني هو هو خبوه من من الاذكياء لكن لما توصل

[56:42]مبحث للامامه ما ادري ايش يصير فيه يعني ما ادري ايش يصير

[56:45]فيه يتكلم كلام يعني مو هذا اللي كان يتكلم تو على اي

[56:49]حال على اي حال على كل حال تقريره لدليل الامام ممتاز يعني

[56:53]دليل الان يدل على العصمه ممتاز عبارته حتى صريحه يقول يدلع العصمه

[56:57]لكن قال لازم نحمله على الاجماع فهذه اربع شبهات اجبنا عنها سريعه

[57:01]الان الخص الكلام ونختم بعد اخذنا وقتكم خلاصه الكلام ان الايه الكريمه

[57:07]تقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

[57:12]اطاعه مطلقه يستفاد منها عصمه اولي الامر كما يستفاد منها عصمه رسول

[57:19]الله صلى الله عليه واله ويترتب على الامر باطاعه الله والرسول واولي

[57:26]الامر انه في حال التنازع يتم الارجاع الى الله والرسول كمرجع نهائي

[57:33]والايه ليست في مقام بيان كيفيه الارجاع ليقال لماذا لم يذكر اولو

[57:40]الامر نقول لم يذكر اولو الامر لان التشريع خاص بالكتاب وسنه رسول

[57:45]الله صلى الله عليه واله واولو الامر نقله للتشريع الالهي جيد يعني

[57:52]بخلاف رسول الله صلى الله عليه واله فهذا جوابنا من هذه الناحيه

[57:57]من انه عدم ذكر اولي الامر وما ذكر بعد الفاء نتيجه لما

[58:02]تقدم قبلها ولا شاهد على التقييد والذي يقول بالتقييد لم يلتزم بالتقييد

[58:09]اللفظي في الايه لم يقل بذلك احد اصلا بل يجعل الايه لغوا

[58:16]هذا تمام الكلام طبعا في غايه الاختصار وان شاء الله يعني توفق

[58:22]ل نشر البحث المفصل في الايه الشريفه بس هذا اجمالا وفي غايه

[58:28]الاختصار الاوراق اللي موجوده عندكم تحتوي على ملخص التفصيل ملخص يعني البحث

[58:35]اكبر من هذا لخصته ارجو ان لا يكون الاختصار مخلا وانت بمناقشتك

[58:41]ومتابعتك واسئلتك راج راجع تفاسير الاخرين وتعمق عندك وعرفت قوه حجه اصحابنا

[58:51]نار الله برهانهم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا

[58:57]محمد واله الطاهرين

0 Comments

Volgende

الإمامة في القرآن (آية أولي الأمر) - السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

الإمامة في القرآن (آية أولي الأمر) - السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal