إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

0 Bekeken· 26/03/06

بشرى محاضرات
abonnees

Laat meer zien

Transcript

[0:03]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين >> اللهم صل

[0:17]على محمد وال محمد >> اليوم ان شاء الله سوف اتحدث عن

[0:25]محور مهم من محاور البحث يتعلق بايات التحدي في القران وكفايه القران

[0:31]كايه بينه كثيرون يرددون ان النبي صلى الله عليه واله تحدى كفار

[0:42]قريش بان ياتوا بمثل هذا القران ولما عجزوا لما عجزوا عن الاثيان

[0:53]بمثل هذا القران تحداهم بان ياتوا بعشر سور ولما عجزوا تحداهم بان

[1:02]ياتوا بسوره من مثله ولما عجزوا اعلن بانه لان اجتمعت الانس والجن

[1:11]على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون على ان ياتوا بمثل

[1:17]هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وكان النبي

[1:25]صلى الله عليه واله كان قد دخل معهم في مناقصه فتنزل من

[1:33]الاتيان بمثل القران الى الاتيان بمجرد سوره لكشف عجزهم ولكن ترتيب نزول

[1:44]السور التي جاءت فيها ايات التحدي لا يؤيد مثل هذا الادعاء فالتحدي

[1:51]لم يكن على نحو المناقصه والتنزل من الاتيان بكل القران ثم عشر

[2:02]سور ثم سوره وانما كان لكل تحد ظروفه وضوابطه ايات التحدي هي

[2:12]اربع ايات لكن ساضيف اليها اربع ايات اخرى تؤكد على ان القران

[2:19]ايه كافيه او تقترح اليه تساعد على كشف مصدره وانه من الله

[2:31]سبحانه وتعالى كان الانبياء السابقون يتحدون اقوامهم بايات بصريه وعندما اقول يتحدون

[2:42]لا يعني ذلك انهم كانوا يقولون ايها الناس انا سوف اتي بايه

[2:52]بينه انظروا واتحداكم ان تاتوا بمثلها ليس هكذا بالضروره وانما اذا طوللبوا

[3:00]بايه كانوا يقدموا هذه الايه و ظروف تقديم هذه الايه يفهم منها

[3:05]بشكل طبيعي بانكم ان استطعتم ان تاتوا بمثلها فتفضلوا قدموا مثل هذه

[3:17]الايه ولذا مثلا فرعون عندما قال لموسى سلام الله عليه ان كنت

[3:22]جئت بايه فات بها ان كنت من الصادقين فهنا هو القى عصاه

[3:29]ولم يعلن التحدي بشكل واضح وصريح ولكن مجرد القاء العصاء عندما طولب

[3:34]بالايه هذا بمثابه التحدي فايات الانبياء سلام الله عليهم السابقه كانت ايات

[3:45]بصريه ترى بالبصر لكن النبي صلى الله عليه واله لم يتحدى قومه

[3:51]باي من اياته البصريه هناك ايات بصريه كما نؤمن تحيات بصريه للنبي

[4:00]صلى الله عليه واله ولكن لم يتحدى بها على سبيل المثال الاسراء

[4:08]سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي

[4:13]باركنا حوله هذا الاسراء السريع كان بامكانه ان يتحدى به ولكن لم

[4:19]يتحدى بهذه الايه رغم انه كان بامكانه ان ياتي بكم هائل من

[4:27]الشواهد والقرائن كما تذكر كتب التفسير بانه جاء ببعض القرائن والشواهد على

[4:32]ان هذا الاسراء قد تحقق وان القوافل كذا وكذا سوف تاتي في

[4:40]الساعه الفلانيه واني رايتها في طريقها مثلا ولكن مع ذلك لم يتحدى

[4:45]بايه الاسراء مثلا وانما اكتفى بالتحدي بالقران الان سوف استعرض ايات القران

[4:52]حسب ترتيب نزولها المعروف والسنه التي يرجح نزولها فيها اذا راح نسير

[5:00]مع ايات التحدي وكفايه القران من الاقدم الى الاحدث ربما اول ايه

[5:07]يعني نعثر عليها في هذا المجال قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله

[5:11]من الشيطان الرجيم وقالوا لولا ياتينا بايه من ربه اولم تاتهم بينه

[5:22]ما في الصحف الاولى هذه الايه الكريمه من سوره طه وسوره طه

[5:30]على ارجح التقادير نزلت سنه عشره قبل الهجره يعني بعد بعثه النبي

[5:39]صلى الله عليه واله بثلاث سنوات والايه التي قراتها عليكم تشير الى

[5:50]ان كفار قريش كانوا قد طال طالبوا النبي صلى الله عليه واله

[5:55]بالاتيان بايه بصريه ثم اجابت الايه على هذا الطلب اولم تاتهم الايه

[6:06]البينه اولم تاتهم بينه ما في الصحف الاولى يعني هذا القران اليس

[6:12]فيه خلاصه ما نزل من الكتب الاولى من شرائع وعلوم في هذا

[6:23]القران وبمستوى اعلى الا يكفي ذلك؟ طبعا هذا ربما يكون كافيا تماما

[6:29]لمن لديه شيء من المعلومات السابقه ا في الكتب السابقه ولذا هم

[6:39]في البدايه قد يكون هذا التردد بالنسبه اليهم مفهوما ولكن شيئا فشيئا

[6:44]سوف تتضح القضيه يعني مع كلما سار النبي صلى الله عليه واله

[6:53]في بعثته وتجلت حقائق القران ومبادئ وقيم القران تفترض يفترض ان الامور

[7:00]تصبح واضحه تماما و الارجح ان المقصود باولم تاتهم بينه ما في

[7:09]الصحف الاولى المقصود على ما يبدو صحف ابراهيم وموسى لقول الله سبحانه

[7:14]وتعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى اذا هناك اعتقادات

[7:22]معينه مبادئ معينه قيم معينه موجوده في صحف ابراهيم وموسى جاء بها

[7:28]القران الكريم وهناك تفسير اخر لهذه الايه محتمل انه اولم ياتهم بيان

[7:37]ما في الصحف الاولى من اخبار الامم الماضين الذين اقترحوا على انبيائهم

[7:45]ايات فاتوا بها وكان اتيان ها سببا لهلاكهم واستئصالهم لما لم يؤمنوا

[7:57]بها فلم لا ينتهون عن اقتراح ايه بعد القران يعني ايها ايها

[8:05]الناس يا كفار قريش انتم تعرفون ما جرى على اقوام سابقه طالبوا

[8:16]انبيائهم بايه بصريه ولكن في ظروف معينه كانت هذه المطالبه نتيجتها استئصالهم

[8:23]الا تخشون من استئصالكم ان جاءتكم ايه بصريه اذا هذه الايه الاولى

[8:32]الايه الثانيه قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل

[8:38]لئن اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون

[8:43]بمثله على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان

[8:53]بعضهم لبعض ظهيرا.

[8:54]هذه الايه الكريمه جاءت في سوره الاسراء وسوره الاسراء نزلت على الارجح

[9:04]في سنه تسعه قبل الهجره يعني بعد اربع سنوات من بعثه النبي

[9:11]صلى الله عليه واله ولكن حتى نفهم ظروف هذه الايه لابد ان

[9:16]اقرا ما جاء بعدها اقرا الايه وما بعدها قلئ اجتمعت الانس والجن

[9:23]على ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم

[9:33]لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل فابى

[9:38]اكثر الناس الا كفورا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من

[9:52]الارض ينبوعا او تكون لك جنه من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها

[9:56]تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملائكه

[10:03]قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء ولن

[10:12]نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقراه قل سبحان ربي هل كنت

[10:21]الا بشرا رسولا وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا

[10:25]ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا هذه الايات جاءت كما اشرت نزلت

[10:37]على ما يبدو في السنه الرابعه من بعثه النبي صلى الله عليه

[10:41]واله وكانت السور التي تنزل في تلك السنه هدفها الاساس ابطال الشرك

[10:50]ورفض عباده الاصنام وتاكيد نبوه النبي صلى الله عليه واله ونفهم من

[10:56]ايه التحدي الاولى ان القران قد تحدى كلا من الانس والجن لانهم

[11:08]لو اجتمعوا وتظاهروا في اي زمان ومكان على ان ياتوا بمثل هذا

[11:13]القران في بلاغته ونظمه ومعانيه لا ياتون بمثله ثم تحدثت الايات عن

[11:25]جحود كفار قريش بهذا القران واقتراحهم على النبي صلى الله عليه واله

[11:32]الاتيان بايات بصريه تصمم على ذوقهم ما هي اقتراح اقتراحاتهم ست سبع

[11:44]اقتراحات الاقتراح الاول لن نؤمن لك يا محمد حتى تشق لنا من

[11:51]ارض مكه عينا لا ينضب ماؤها مكه معروفه بقله الماء مو كافي

[11:58]بئر زمزم نريد ان تشق لنا عينا من الماء في مكه اثنين

[12:04]او يكون لك بنحو معجز بستان من نخيل وعنب فتجري الانهار خلاله

[12:13]بيكون عندك بستان ويكون يعني زاخر بالانهار تجري خلال ذلك البستان.

[12:23]الاقتراح الثالث او تسقط السماء علينا قطعا من حجارتها كما زعمت انها

[12:33]اسقطت على قوم لوط فاهلكتهم انت تحدثنا على قوم لوط ان الله

[12:40]سبحانه وتعالى اهلكهم فاسقط علينا من السماء حجاره الاقتراح الرابع او تاتي

[12:52]بالله والملائكه وتضعهما في مقابلنا نبي نشوف ربك نبي نشوف الملائكه نعاينهم

[12:58]ونشاهدهم اكو احتمال ثاني تفسير ثاني انه او تاتي بالله والملائكه يشهدون

[13:07]على صحه ما تقول يعني يب لنا الله والعياذ بالله يبننا الملائكه

[13:12]يشهدون بشكل واضح وصريح على صدق ما تقول الاقتراح الخامس او يكون

[13:22]لك بيت من ذهب السادس او تصعد الى السماء ترقى في السماء

[13:27]تصعد في السماء بنحو معجز ونحن ننظر اليك ونرى صعودك ونرى صعودك

[13:37]طيب واذا صعدت امامكم يقول ولن نؤمن انك صعدت الى السماء حتى

[13:48]لو صعدت امامنا حتى تنزل علينا من السماء كتابا نقراه يشهد لك

[13:55]بصدق النبوه ثم انتهت الايات بان يجيبهم النبي صلى الله عليه واله

[14:02]سبحان ربي سبحان ربي عن كل نقص فهو ليس بعاجز عن الاتيان

[14:10]بايات بصريه كالتي طلبتموها ولكن وظيفتي كبشر هي البلاغ المبين البشاره والانذار

[14:19]وليست وظيفتي وليس من وظيفتي تلبيه رغبات هذا وذاك حتى يؤمن بي

[14:28]الطبيب لا يسير وفق ذوق واقتراحات المرضى شنو تحبون شنو تحبون يكون

[14:39]الدوا والله تحبون يكون دوا كذا وكذا الدواء اللي يراه مناسبا يصفه

[14:42]للمريض لا يسير وفق رغبات هذا المريض وذاك ثم بعد ذلك الايات

[14:53]تقدم تفسيرا لعدم ايمان كفار قريش وبقيه الوثنيين من العرب بنبوه النبي

[15:00]محمد صلى الله عليه واله فتقول ان الذي منع الوثنيين ان يؤمنوا

[15:11]برسالتك حين جاءهم الهدى هو انهم توهموا عدم امكانيه ان يبعث الله

[15:16]بشرا رسولا ولا بد ان يكون الرسول ول من الملائكه عايشين وهم

[15:25]كذبوا كذبه وصدقوها بان النبي لابد ان يكون من الملائكه غير بدل

[15:31]مو صحيح هذا الكلام هذه ليست سيره الانبياء من بدايه الارسال وبعث

[15:40]الانبياء من بدايه الخليقه يكونون عاده بشر اعتياديين ياكلوا كما ياكل الناس

[15:48]ويمشون في الاسواق كما يمشي الناس لا لازم يكون من الملائكه وهذا

[15:54]هذه العقليه المتحجره هذه عقليه الوثنيين اما اهل الكتاب لم يكونوا هكذا

[16:00]لانهم يعرفون وهم متصلون مباشره بالانبياء وبالكتب السماويه ويعرفون ان الانبياء كانوا

[16:08]بشر اعتياديين من حيث الماده وان كان يوحى اليهم وكان لهم اتصال

[16:17]غيبي بالسماء من ناحيه اخرى ولذا اذا القران يوجه كان بعض الاحيان

[16:22]كفار قريش نروح شويه تعلموا فهموا شويه مفهوم النبوه على الاقل من

[16:32]اهل الكتاب وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم يعني كل

[16:37]من ارسلنا قبلك كانوا رجال نوح اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم

[16:45]لا تعلمون اذا انتم مو فاهمين مو مستوعبين عقولكم متحجره روحوا سئلوا

[16:50]اهل الكتاب ذول يعرفون الانبياء ذول لم يبعد عنهم العهد بالنبوات لان

[16:56]تعرفون اخر عهد للعرب بالنبوات هو ابراهيم واسماعيل عليه السلام بعد ذلك

[17:03]سلسله طويله من الانبياء من اسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وهارون وداوود وسليمان

[17:13]وغيرهم من الانبياء كل هؤلاء كانوا من طرف بني اسرائيل ومن بني

[17:22]اسرائيل ظهر النصارى فاذا اليهود والنصارى هم لم ينقطعوا تماما عن النبوات

[17:28]فترات طويله في حين فترات طويله نسبيا نسبه الى كفار قريش كفار

[17:37]قريش لا كانت فتره ابتعادهم عن النبوات الصريحه الواضحه كانت فتره طويله

[17:43]ولذا لم يفهموا تماما مفهوم النبوه اوصياء نعم كان لديهم مثلا اوصياء

[17:51]ولكن انا لا اتحدث عن حجج لله سبحانه وتعالى اتحدث عن نبوات

[17:55]نبي ياتي من السماء ب برساله محدده بكتاب سماوي مثلا بتوجيهات تشريعات

[18:05]محدده اذا التحدي في الايه الاولى قل لان اجتمعت الانس على ان

[18:13]ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

[18:17]وواضح تحدي في كل الاوجه الثابته لاعجاز القران ولكل الاجيال وهو اعلى

[18:26]درجات التحدي اعلى درجات التحدي طيب هنا ياتي سؤال قل لان اجتمعت

[18:37]الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا القران ما هو المقصود بالمثليه

[18:42]لان هذا السؤال طرحه الملاحده والزنادقه ويطرحه المستشرقون الان ما هو المثل

[18:53]الذي تريدونه حتى نعارض به القران يبدو لي وما افهمه هو التالي

[18:59]ان المثليه بثلاث امور بالبلاغه والفصاحه بالنظم وشرحت بالامس معنى النظم ان

[19:13]طريقه السبك قلت مثلا الشعر يختلف في نظمه عن الخطب مثلا والنثر

[19:18]اكو طريقه سبك مختلفه للشعر نظمه الخاص وللخطب نظمها الخاص القران ايضا

[19:26]له نظمه الخاص بنفس طريقه النظم باعلى درجات البلاغه والفصاحه وبالمعنى بالمعنى

[19:36]يعني المضامين العاليه والحكايه الدقيقه عن الحقائق دون خطا او خرافه هذه

[19:42]العناصر الثلاثه ثلاثه هذه العناصر الثلاثه هي التي تؤسس كما سوف اشرح

[19:48]ان شاء الله بالتفصيل في وقت لاحق هي التي تؤسس لولايه القران

[19:55]التكوينيه على القلوب والعقول مع ملاحظه امر مهم وهو ان المعنى المعاني

[20:03]والمضامين تتكشف بتطور علوم الانسان على مر التاريخ فلا بد للمثل لابد

[20:13]لا بد للمثل الذي يراد ان يعارض به القران ان يكون في

[20:21]اعلى درجات البلاغه واحسن طرق النظم وينطوي على علوم انسانيه وطبيعيه هاديه

[20:27]للبشر لا يثبت في زمن لاحق بطلان شيء منها ابدا لا يثبت

[20:37]في زمن لاحق بطلان شيء منها ابدا والايه تهمل الكم كم لم

[20:44]تتحدث عن كم ما قالت سوره وعشر سور وكذا ان ياتوا بمثل

[20:47]هذا القران فهي لم تحدد عددا معينا من السور حتى يتحقق التحدي

[20:55]يعني ان ياتي الجن والانس بقدر معين يثير الشبهه عند المتخصص بحيث

[21:05]يوازي او يقترب من القران من حيث البلاغه والنظم والمضامين العميقه لياتي

[21:12]الجن والانس بشيء هذا الشيء غير محدد سوره عشر سور لم يحدد

[21:18]لم تحدد هذه الايه طيب هنا شبهه حول هذه الايه اريد ان

[21:29]اجيب عنها هذه الشبهه طرحت مؤخرا البعض طرحها قال ان التحدي الموجه

[21:34]للجن قل ان اجتمعت الانس والجن ما فائدته فماذا لو جاء الجن

[21:43]بمثله كيف لنا ان نعرف ذلك وعالمنا مفصول عن عالمهم وهل يمكن

[21:49]ان يجتمع الانس والجن على الاتيان بامر او انجاز فعل ملاحظين الاشكال

[21:58]وين الجواب ان تحدي الجن موجه للجن وتحدي الانس موجه للانس شلون

[22:08]خلينا نتكلم عن الجن بعدين اتي الى الانس القران استمع اليه نفر

[22:15]من الجن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل اوحي الي انه استمع

[22:20]نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا

[22:29]به ولن نشرك بربنا احدا مو كل الجن نفروا من الجن استمعوا

[22:35]للقران وفي ايه اخرى يقول الله سبحانه وتعالى عن الجن واذ صرفنا

[22:42]اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا سمعوا عدل

[22:50]ترى شيء غريب جدا شيء مثير انصتوا فلما قضي خلاص سكت انت

[22:59]توقفت عن قراءه القران فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين هؤلاء النفر

[23:05]من الجن ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا

[23:12]انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى

[23:23]طريق مستقيم اذا نفر من الجن صاروا هم دعاه لبقيه الجن بان

[23:27]يستجيبوا للقران الذي انزل من بعد موسى يعني تشير هذه الايه الى

[23:35]انهم لم يعرفوا شيء على ما يبدو عن الانجيل اخر عهد الجن

[23:44]كان هو التوراه وراوا ان القران مصدق لما انزل على موسى عليه

[23:51]السلام والقران بعض القران خطابه موجه ايضا الى الجن اغلب القران خطابه

[24:02]موجه الى الانس ولكن بعض القران موجه ايضا الى الجن يا معشر

[24:06]الجن والانس س ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا

[24:16]لا تنفذون الا بسلطان فباي الاء ربكما تكذبان سوره الرحمن تتحدث عن

[24:23]الانس والجن الكلام فيها موجه للانس والجن فالله سبحانه وتعالى عندما يتحدى

[24:32]الجن فالانس غير معنيين بذلك وعندما يتحدى الانس فالجن غير معنيين بذلك

[24:40]فالظاهر انه لا يقصد باجتماع الانس والجن هو ان يتعاونا معا بل

[24:49]المقصود ان لو اجتمع كل الانس ولو اجتمع كل الجن على ان

[24:59]ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعض الانس لبعضهم

[25:02]ظهيرا ولو كان بعض الجن لبعضهم ظهيرا وليس المقصود لو كان بعض

[25:14]يعني ولو كان بعض الانس للجن ظهيرا او ولو كان بعض الجن

[25:23]للانس ظهيرا ولو كان المقصود اجتماع الانس والجن معا وتعاونهما على ان

[25:29]ياتوا بمثل هذا القران لكان التعجيز في اصل طلب الاجتماع ولما كان

[25:35]التعجيز في الاتيان بالمثل لان اصل الاجتماع هو امر معجز فضلا عن

[25:43]الاتيان بمثله فانت قاعد تطالبني بشيء لا يمكن اصلا ان يجتمعون الانس

[25:50]والجن معا ويتعاونا معا على ان ياتوا مثل هذا القران اصل القضيه

[25:54]شيء معجز للانسان فكيف يطالب الانس والجن ان يتعاون معا لياتوا بمثل

[26:03]هذا القران هكذا يبدو الايه الثالثه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما

[26:15]كان هذا القران ان يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين

[26:20]يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه

[26:30]قل فاتوا بسوره مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم

[26:35]صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب

[26:46]الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبه الظالمين هذه الايات من سوره

[26:53]يونس وسوره يونس نزلت على ارجح التقادير سنه 9 الى ثمان للهجره

[26:59]تسعه الى ثمان قبل الهجره يعني في السنه الرابعه او الخامسه من

[27:05]بعثه النبي صلى الله عليه واله الايه الاولى وما كان هذا القران

[27:14]ان يفترى من دون الله تقول بان هذا القران لا يمكن ان

[27:16]يصدر من غير الله سبحانه وتعالى لا يمكن كما لو قلنا ما

[27:23]كان لهذا النور ان ياتي الا من الشمس انتم شايفين بعض الاحيان

[27:30]لما يكون في نور طيب اذا كان نور اعتياد قد يكون نور

[27:35]اضاءه اعتيادي بس لما يكون نور شديد جدا شو تقول؟ ما كان

[27:41]لهذا النور ان ياتي الا من الشمس فلما القران يكون على درجه

[27:46]عاليه من العظمه والروعه هنا الله سبحانه وتعالى يقول وما كان هذا

[27:53]القران ان يفترى من دون الله لا يمكن ليس بامكان احد وليس

[27:59]بمقدور احد ان يفتريه من دون الله ان يختلقه من دون الله

[28:03]لا يم ك فالقران يصادق على ما وصل الى البشريه من تعاليم

[28:11]نبويه سابقه ويفصل ويوضح ويصحح ما اجمل وما كان هذا القران ان

[28:23]يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا

[28:27]ريب فيه من رب العالمين اذا هذا القران يصدق التعاليم النبويه السابقه

[28:36]ويفصل ويوضح ويصحح ما اجمل وغمض واشتبه فيما مضى من كتب سماويه

[28:45]لا ريب فيه من رب العالمين ثم الله سبحانه وتعالى يقول ام

[28:54]يقولون افترى ام يقولون افترى ويبدو ان الخطاب كان موجها لمعاصر النبي

[28:59]صلى الله عليه واله او يتحدث عن معاصر النبي صلى الله عليه

[29:08]واله واذهان معاصر النبي صلى الله عليه واله عندما يقول لهم القران

[29:14]ام يقولون افتراه قل فاتوا بسوره مثله شنو ماذا يفهمون من مثله

[29:19]يفهمون من مثله بالدرجه الاولى البلاغه والفصاحه وبنفس الدرجه النظم البديع وبدرجه

[29:31]درجه اقل ربما المعنى هكذا يفهمون انا لا اقول هو هكذا ولكن

[29:41]هم لانهم بارعون بالفصاحه والبلاغه والنظم نظم مختلف اشكال اشكال وانماط البلاغه

[29:48]والفصاحه سواء كانت نثر او شعر او غيرهما ف كان هنا المثل

[29:55]هكذا يفهمون من المثل فاتوا بسوره من مثله هنا لابد ان نتوقف

[30:00]عند كلمه سوره ما هو المقصود من كلمه سوره هل هي السوره

[30:07]المتعارفه اليوم عندنا عندما نقول سوره البقره او سوره الكوثر مثلا لاحظوا

[30:17]احنا نتحدث عن ايات نزلت في سنه اربعه او خمسه بعد البعثه

[30:23]يعني في بدايات الاسلام تقريبا يبدو يبدو ان هذا الاصطلاح اصطلاح سوره

[30:31]ترسخ لاحقا بالتدريج والارجح كما يبدو لي الارجح ان المقصود بالسوره كما

[30:43]يؤكد اصل الكلمه اللغوي القدر الذي يؤدي معنى تاما كالذي يؤدى عاده

[30:52]في بضع ايات وقد يؤدى في ايه واحده طويله او سوره قصيره

[31:00]فالمطلوب اذا ان يكون المثل بحيث يبلغ مبلغا يتجلى فيه درجه الفصاحه

[31:12]ومستوى النظم وعمق المعنى وهذا ينطبق على سوره الكوثر بوصفها اصغر سوره

[31:20]في القران فهي في اعلى درجات البلاغه ويتبين فيها مستوى النظم وتنطوي

[31:28]على مضامين عميقه واخبارات غيبيه سوره الكوثر وايضا قد يكون هناك سوره

[31:41]واحده عفوا قد تكون هناك ايه واحده مثل ايه الكرسي ايه الكرسي

[31:46]هي ايه واحده تر ولكن على درجه عاليه من الفصاحه والبلاغه والنظم

[31:56]والمعنى اذا قد يقصد فاتوا بسوره من مثله لان اصل معنى كلمه

[32:00]سوره من السور ترى فالسور بعد ذلك صار يفهم السوره هو ا

[32:07]ما تبتدئ ببسم الله الرحمن الرحيم ثم تنتهي بالبسمله السوره التي تليها

[32:12]فهذه صارت تسمى سوره يعني مسوره ببنيه خاصه ولكن يبدو ان كلمه

[32:19]سوره في البدايه على الاقل في في القران في المعنى القراني مو

[32:22]في اذهان الناس الان في المعنى القراني يبدو ان المقصود فيها المعنى

[32:30]التام معنى تام يتجلى فيها الفصاحه والبلاغه والنظم وعمق المعنى ولذا ايه

[32:36]الكرسي قد يكون بالمعنى القراني هي سوره وهذا الموضوع راح اشرحه ان

[32:41]شاء الله يعني بعد قليل ربما او في فتره لاحقه ثم يرجع

[32:47]القران دوافع موقفهم في الجحود في نبوه النبي صلى الله عليه واله

[32:54]الى عدم تدبرهم بمعانيه ومضامينه وعدم احاطتهم بالعلم به ولم ياتهم بعد

[33:03]اليوم الذي يظهر لهم فيه تاويله وحقيقه امره وهذا الموقف ليس جديدا

[33:13]كذلك فعل الذين من قبلهم كذبوا بالايات قبل الاحاطه بدلالتها فتامل كيف

[33:24]كان عاقبه الظالمين هذا معنى الايات ا يعني تلك الان الايه التي

[33:35]بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر

[33:42]سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين

[33:48]فان لم يستجيبوا لكم فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم

[33:57]علم الله وان لا اله الا هو فهل انتم مسلمون هذه ال

[34:04]ايات من سوره هود وسوره هود نزلت على الارجح في سنه تسعه

[34:13]الى ثمانيه قبل الهجره يعني نزلت بعد بعثه النبي صلى الله عليه

[34:17]واله باربع الى خمس سنوات شوفوا شو تقول الايه ام يقولون افتراه

[34:24]ايضا يبدو ان الايه تتحدث عن معاصري النبي صلى الله عليه واله

[34:31]الذين اتهموا ان النبي اختلق هذا القران فالايه تقول لهم ان كان

[34:35]النبي قد افتراه فافتروا انتم ايضا على الله واتوا بعشر سور مفتريات

[34:43]اذا هني في شيء جديد ترى مو موجود في ايات التحدي الاخرى

[34:47]انه حتى لو كانت مفتريات ما في مشكله ائتوا بمثله مفتريات واذهان

[34:54]معاصري النبي صلى الله عليه واله تنصرف الى ان التحدي في الاتيان

[35:03]بمثله بالبلاغه والفصاحه والنظم البديع المتماسك والمعنى راح نشوف الان المعنى ما

[35:13]في مشكله ان يكون مفترى وقول الله سبحانه وتعالى فان لم يستجيبوا

[35:18]لكم فاعلموا ان ما انزل بعلم الله يعني انهم ان عجزوا عن

[35:27]الاتيان بعشر سور مفتريات بل مو بمجرد ان عجزوا عن الاتيان بعشر

[35:42]سور مفتريات بمجرد ان تروهم لم يستجيبوا لكم فليكن ذلك دلاله على

[35:47]انه قد انزل بعلم الله فهو من عنده ولا يفترى عليه طيب

[35:53]شنو معنى الافتراء؟ هذا يوقف عنده فاتوا بعشر سور مفتريات الشيخ المرحوم

[36:02]فاضل الانكراني رضوان الله عليه يقول ان الافتراء المدلول عليه بقوله مفتريات

[36:09]يغاير الافتراء الواقع في صدر الايه في قوله ام يقولون افتراه يقول

[36:18]اكو معنين ترى للافتراء مره ثانيه ام يقولون افتراه فاتوا بعشر سور

[36:23]مثله مفتريات يقول كلمه افتراه الاولى تختلف عن افتراء الثانيه بماذا يفترقان

[36:33]يقول فان الافتراء هناك فان الافتراء هناك افتراء بحسب نظر المدعي حسب

[36:44]نظر كفار كفار قريش ما يقوله النبي مفترى ولا يقبله كفار قريش

[36:50]بوجه وفي الحقيقه يكون الافتراء المدعى افتراء واقعيا غير مطابع للوا غير

[36:59]مطابق للواقع بوجه يعني في نظر كفار قريش ان هذا مختلق وغير

[37:06]مطابق للواقع في نظرهم ولكن الافتراء هنا فاتوا بعشر سور مثله مفتريات

[37:12]الافتراء هنا مقبول من الطرفين والغرض والله اعلم ان اتصاف القران بالاعجاز

[37:22]وان كان ركنه الذي يتقوم به انما هي المقاصد الالهيه والاغراض الربوبيه

[37:31]التي تشتمل عليها الفاظه المقدسه وعباراته الشريفه الا انه لا ينحصر بذلك

[37:38]يعني اعجاز القران لا ينحصر بمضمون القران بمقاصده وعباراته الشريفه بل لو

[37:48]فرض كون المطالب غير واقعيه لو فرض كون كلام القران مو واقعي

[37:54]والقصص كاذبه لكان البشر عاجزا عن التعبير بمثل تلك الالفاظ مع النظم

[38:01]الخاص والاسلوب المخصص واضح شلون اذا هنا شنو يقصد يقصد ان حتى

[38:07]لو افترضنا ان القصص كاذبه حتى لو افترضنا ان المعاني غير واقعيه

[38:14]حتى لو افترضنا انه يصور امور وهميه تفضلوا قدموا لنا قصص كاذبه

[38:25]معاني موهومه تصورات غير صحيحه ولكن بنفس القوه من النظم والبلاغه تفضلوا

[38:33]واضح شلون ففي الحقيقه يكون التحدي في هذه الايه بعد الاغماض عن

[38:42]علو المطالب وسمو المعاني في القران بخلاف التحدي في الايه الكريمه في

[38:51]سوره سوره يونس بالاتيان بسوره مثل سور القران يعني ايات التحدي اللي

[38:55]قريناها قبل شويه فان ظاهره الظاهر الموجود في سوره يونس المماثله من

[39:00]جهه المزايا الراجعه الى المعاني والخصوصيات المشتمله عليها الالفاظ معا يعني من

[39:08]حيث اللفظ والمعنى هنا يقوللك احنا اعفيناكم عن المعاني ان تكون واقعيه

[39:15]معفيين انتم معفيون نحن فقط نطالبكم هنا بنفس الدرجه او قريب من

[39:23]هذه الدرجه من الفصاحه والبلاغه وقوه النظم وحسن النظم طيب بعد ذلك

[39:32]يقول الشيخ اللانكراني يقول بقي الكلام في كلمه عشره بان عشره حسب

[39:39]رايه هو المقصود فيه الكثره مو المقصود عدد عشره بالتحديد يقول في

[39:46]العشره لماذا الله سبحانه وتعالى يقول يريد كثره يقول للتنبيه على اشتمال

[39:51]الكتاب العزيز على خصوصيه مفقوده في غيره ولا يكاد يقدر عليها البشر

[40:00]وان بلغ ما بلغ ما هي هذه الخصوصيه وهي الاتيان بقصه واحده

[40:11]باساليب متعدده وتعبيرات مختلفه متساويه من حيث الوقوع في اعلى مراتب البلاغه

[40:18]تفضلوا ائتوا الينا بقصص بحيث ان القصه الواحده تعبرون عنها كل مره

[40:31]من زاويه معينه بتعبيرات مختلفه نفس القصه المختلقه المفتراه تتفننون في التعبير

[40:38]وتسليط الضوء كل مره على زاويه معينه من زوايا تلك القصه لا

[40:48]تستطيعون لا تستطيعون في مثل هذا النظم وحسن السبك طيب الايه اللي

[40:54]بعدها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ام يقولون تقوله بل لا يؤمنون

[41:01]فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين هذه الايه من سوره الطور وسوره

[41:15]الطور نزلت على ارجح التقادير سنه ثلاثه قبل الهجره يعني بعد عشر

[41:19]سنوات من بعثه النبي صلى الله عليه واله ونلاحظ ثمه انقطاع في

[41:30]التحدي اكو سنوات ما فيها تحدي والنبي كان في مكه رغم عدم

[41:34]انقطاع نزول سور القران نزول سور القران تنزل تترى لم تتوقف ولكن

[41:43]التحدي توقف عده سنوات فمن سنه ثمانيه قبل الهجره الى سنه ثلاثه

[41:47]قبل الهجره خمس سنوات تقريبا لا نجد تحديا في سور القران لكفار

[41:51]قريش لماذا؟ تفسير ذلك في اغلب الظن ان النبي صلى الله عليه

[42:04]واله وبني هاشم كانوا قد دخلوا في الحصار في شعب ابي طالب

[42:07]من سنه سبعه قبل الهجره الى سنه اربعه قبل الهجره فلم يكن

[42:15]ثمه مجال للتواصل والحوار المباشر مع كفار قريش وبذا يكون التحدي في

[42:22]سوره الطور هو اول تحد لكفار قريش بعد كسر الحصار الذي امتد

[42:27]ثلاث سنوات الخطاب في هذه الايه كما يبدو موجه لمعاصر النبي صلى

[42:37]الله عليه واله ام يقولون تقوله واذهان معاصر النبي كما قلت تنصرف

[42:46]الى البلاغه والنظم بالدرجه الاولى والمعنى بالدرجه الثانيه وهنا الله سبحانه وتعالى

[42:53]لا يقول فلياتوا بمثل هذا القران او بسوره او عشر سور بحديث

[43:01]مثله فاذا هني في معطى جديد كلمه حديث الحديث كما ورد في

[43:09]لسان العرب هو الخبر ياتي على القليل والكثير الخبر سواء كانت اخبار

[43:14]كثيره او اخبار قليله وهو الخبر الذي يتداوله الناس ويتحدثون به والله

[43:22]سبحانه وتعالى عبر عن القران بالحديث وايضا عبر عنه بالنبا عما يتسائلون

[43:33]عن النبا العظيم نبا قريب جدا من معنى الخبر فلعلك باخع نفسك

[43:38]على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا الله نزل احسن الحديث

[43:49]كتابا متشابها مثاني فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا

[43:57]يعلمون افمن هذا الحديث يعجبون اذا القران عبر عن نفسه في اكثر

[44:07]من مره بالحديث لانه ينطوي على اخبارات غيبيه وقعت في الماضي وسوف

[44:13]سوف تقع في المستقبل واخبارات غيبيه في الحاضر لان تتحدث عن ما

[44:16]يجري في نفوس الناس ايضا على اي حال في المقابل قد يكون

[44:24]الحديث طالما الحديث هو الاخبار الخبر قد يكون صادق وقد يكون كاذب

[44:28]قد يكون متين وقد يكون مجوف اجوف فقد يكون الحديث من القصص

[44:39]الجوفاء يقول تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل

[44:47]الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلى عليه

[44:58]اياتنا ولا مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب

[45:02]اليم وكما اشرت بالامس انه في اسباب النزول ان هذه الايات تتحدث

[45:10]عن النظر بن الحارث الذي كان يسافر في تجارته الى فارس وكان

[45:15]يحدث قريشا بقصص الفرس المسليه وكان يقول اذا كان محمد يحدثكم بقصص

[45:29]عاد وثمود فانا احدثكم احدثكم بقصص رستم اسفنديار واخبار كسرى وسلاطين العجم

[45:33]فكانوا يجتمعون حوله ويتركون الاستماع للقران الان اذا ومن الناس من يشتري

[45:45]لهو الحديث ليش؟ ليضل عن سبيل الله يضل الاخرين عن طريق الله

[45:51]سبحانه وتعالى اذا هذا نوع من انواع اللغو في القران وقال الذين

[45:55]كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون نوع من انواع

[45:59]اللغو مثل ما يكون اللغو بالتصفيق والتصفير اطلاق الصيحات ايضا يعني انك

[46:05]تسوي لك مجلس وتقول قصص تحاول ان تنافس فيها القران وهذه القصص

[46:10]قصص باليه جوفاء وكما اشرت بالامس هذا النظر ابن الحارث هو جد

[46:19]القصاصين مع الاسف ظهرت فئه بعد ذلك في العالم الاسلامي القصاصون هؤلاء

[46:26]كانوا يجلسون في المساجد ويحازون الناس قصص اغلب هذه القصص اما من

[46:35]العهد القديم من التوراه او من خيالهم وهذه المصيبه يا ريت بس

[46:43]من العهد القديم لا يا ريت هي اسرائيليات لما نقول اسرائيليات بس

[46:46]من العهد القديم يا ريت القضيه وايد اسوا من كذ ان كم

[46:51]كبير من تلك القصص المنتشره في كتب التفاسير مع الاسف هي من

[46:58]خيال القصاصين ولذا وردت عندنا روايه معتبره ان امير المؤمنين سلام الله

[47:03]عليه ها الظاهره كانت يعني بداياتها في زمن حتى امير المؤمنين ربما

[47:07]قبل امير المؤمنين واستمرت واستفعلت بعد زمن امير المؤمنين عندنا روايه معتبره

[47:12]ان امير المؤمنين سلام الله عليه راى قاصا في المسجد فطرده طرده

[47:21]من المسجد على اي حال فاذا فاذا يعني الله سبحانه وتعالى في

[47:26]هذه الايه فاتوا بحديث مثله اعفاهم عن الكميه ما تحدث ما قال

[47:35]سوره او عشر سور ا ولكن قال حديث مثله من حيث الفصاحه

[47:39]والبلاغه واكتفى بالمماثله يعني بالفصاحه والبلاغه حتى لو كان المضامين مفتراه او

[47:48]غير واقعيه يبدو الوقت انتهى وحتى الان ما انتهيت انا من موضوع

[47:56]ايات التحدي كنت اتصور بيوم واحد اخلصها بقت عندنا ايتين ان شاء

[48:02]الله غدا اكمل ايات التحدي وادخل في محور جديد مهم جدا هو

[48:06]المعجزه ما هي المعجزه تعريف المعجزه كيف دخل هذا المفهوم علينا هذا

[48:12]المفهوم مثل ما راح نشوف المفاجاه انه يبدو غير مو مفهوم قراني

[48:21]ترى هذا راح نشوفها ان شاء الله في غدا ان شاء الله

[48:23]او في الايام القادمه وصلى الله على محمد واله الطاهرين الله

0 Comments

Volgende

إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

إعجاز القرآن ج 1- المحاضرة 6- الشيخ مرتضى فرج

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal