أقوى دليل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

9 Bekeken· 24/12/02

الباحث - AlBaheth
1 abonnees

والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار.. السيد علي أبو الحسن __ 00:00 مقدمة. 01:20 السياق. 09:42 كل المهاجرين والأنصار؟ 18:28 نوع الباء في والذين اتبعوهم بإحسان. 21:21 معنى السبق. 27:05 ملخص. 34:00 مناقشة حول (من) التبعيض. 36:30 معارضة ادعاء شمول الآية لكل الصحابة لكثير من النصوص. __ ・حسابات الباحث على وسائل التواصل الاجتماعي・ ‏◁ ‎واتساب: https://api.whatsapp.com/send?phone=96599653356 ‏◁ ‎تلغرام: https://t.me/Al_baheth ◁ تويتر: https://twitter.com/Al_baheth ‏◁ انستاقرام: https://www.instagram.com/al_baheth/

Laat meer zien

Transcript

[0:02]اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

[0:10]العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله الطاهرين اللهم صل على محمد

[0:17]وال محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم يقول الله سبحانه والسابقون الاولون من

[0:24]المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه عد لهم

[0:30]جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم استدل بهذه

[0:39]الايه على عداله الصحابه و هو للانصاف من الاستدلالات الغريبه ولكن بعد

[0:48]وجد هذا الاستدلال وانتشر وربما اصلا يطرح تطرح هذه الايه في سياق

[0:55]انها اوضح الايات دلاله على عداله الصحابه وفي الواقع حتى يتبين يعني

[1:06]ضعف هذا الاستدلال وسقوطه نحاول نفهم الايات ان شاء الله تعالى فهم

[1:12]ولو اجمالي حتى نستطيع ان نستوعب ان اصلا الايه شنو علاقتها بفكره

[1:17]عداره الصحابه اول شي خلنا نقرا الايات كلها السياق يبدي بالصفحه اللي

[1:27]قبلها يقول تعالى راب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان يعلموا حدود ما

[1:35]انزل الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الاعراب من يتخذ ما

[1:43]ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء والله سميع عليم اول

[1:49]شيء الاعراب اشد كفرا كانها حاله عامه تعطي كذ ايه انطباع وبعدين

[1:55]ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما يعني قاعد يعطي بس بشيء

[2:03]ويتربص بكم الدوائر عليهم دائره السوء والله سميع عليم ومن الاعراب من

[2:09]يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول

[2:17]عجيب هذا يعني ال يعني يتخذ ما ينفق قربات وصلوات يتخذ ما

[2:28]ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يعني يجعل نفقته دعاء من الرسول

[2:33]حقه تعبير عجيب صراحه قرب لله ودعاء من الرسول يعني يجعل نفس

[2:44]النفقه ملاحظين طريف جدا يعني عجيب التعبير الا انها قربه لهم اي

[2:54]نيتكم محلها سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم طيب هذه

[2:59]الايات تكلمت عن الاعرض والسابقون و والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين

[3:10]اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها

[3:14]الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم هذه الايه محل الاستشهاد ك

[3:18]بعدها وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينه منافقون التقدير ومن

[3:31]اهل المدينه مردوا على النفاق اثنينهم اهل المدينه والاعراب اللي من الاعراب

[3:38]لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم واخرون

[3:52]اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئه يعني كانه يقول وممن حولكم

[4:00]من الاعراب منافقون يقول ايضا واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر

[4:09]س موجودين هذلا ايضا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور

[4:16]رحيم خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها كان خلطوا عملا صالحا

[4:26]واخر سيئه خذ من اموالهم صدقه تطهرهم وتزكيهم بها كان سياق الايه

[4:31]ان هذا الامر بالزكاه يطهر الانسان من الذنوب وان كان هذا التكليف

[4:38]عام خذ من اموالهم لكن وفق هال السياق كذ يصير وصلي عليهم

[4:44]ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو

[4:52]يقبل التوبه عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم في

[4:57]الروايه ان الامام الامام سجاد عليه السلام كان يقبل من يعطيه الصدقه

[5:03]يقول لان الله عز وجل يقبضها واضح هو يقبل التوبه عن عباده

[5:14]وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم

[5:20]ورسوله والمؤمنون طبعا ورد في احاديث اهل البيت ان هذا والمؤمنون خاصه

[5:26]باهل البيت عليهم السلام وستردون و الى عالم وستردون الى عالم الغيب

[5:33]والشهاده فينبئكم بما كنتم تعملون واخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما

[5:41]يتوب عليهم والله عليم حكيم والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين

[5:52]المؤمنين طبعا في بعض القراءات الذين مو والذين اذا صار والذين قد

[5:59]يكون شنو طبعا المصاحف العراق ومكه في والذين اما المدينه والشام الظاهر

[6:06]الذين يصير كان كنا مطلب جديد الذين والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا

[6:14]وتفريقا بين المؤمنين وارصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن ان

[6:20]اردنا الا الحسنى والله يعلم انهم والله يشهد انهم لكاذبون لا تقم

[6:29]فيه ابدا لمست د اسس على التقوى من اول يوم احق ان

[6:35]تقوم فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين والله يحب

[6:39]المطهرين افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير ام من

[6:42]اسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله

[6:48]لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبه في قلوبهم

[6:51]الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم الان ايات مسجد ظلار مرتبطه

[6:59]او لا مو وايد رئيسي البحث ان شاء الله زين هذا تقسيم

[7:03]الايات بس بوضح شيء في واخرون اعترفوا وايضا واخرون مرجون ها شلون

[7:11]يصير العطف او شلون يصير الكلام هو قال وممن حولكم من الاعراب

[7:15]منافقون بعدين قال واخرون الظاهر يشير المعنى هكذا وممن حولكم من الاعراب

[7:21]ومن اهل المدينه اخرون اعترفوا بذنوبهم وممن حولكم من الاعراب ومن اهل

[7:28]المدينه اخر رون مرجون لامر الله هكذا المفروض عشان يصير تعاطف في

[7:35]الكلام طبعا في وجوه اخرى بس في المعنى هذا يعني في المعنى

[7:40]هو يبي يقول وين هال الاخرين هذ واضح بعد من اهل المدينه

[7:46]ومن الاعرا من حولكم من الاعرا هذا بعد مجتمع المجتمع كذ صاير

[7:49]طيب اذا يستفاد من الايه الشريفه ان التقسيم الثنائي للمجتمع ايام النبي

[7:59]صلى الله عليه واله غلط تقسيم الثنائي غلط اللي هو منافق مؤمن

[8:05]اعلى ال درجات يعني يا منافق يا مؤمن اعلى درجات هذا غلط

[8:12]ولذلك قلت الاستدلال بالايه عجيب وغريب يعني ليش لان فكره عداله الصحابه

[8:20]تتعامل ان الصحابه الشخص يا منافق اللي لقي النبي واظهر الاسلام اما

[8:30]منافق او مسلم حسون اسلامه كذا والذين الايات كلها عد ولا لا

[8:38]واضحه ان شاء الله ف الايه قاع تبين ان مجتمع ايام النبي

[8:41]صلى الله عليه واله في اقسام متنوعه كي مجتمع اخر يعني نفس

[8:48]مجتمعنا احنا اليوم حم احنا هذا عدولا نعم في زماننا في بدع

[8:56]يعني في مذاهب فاسده ايام النبي ما كان في مذاهب فاسده واضح

[9:00]هذا فرق رئيس بين زمان النبي صلى الله عليه واله وما بعد

[9:08]النبي صلى الله عليه واله والا التقسيم مثل اي مجتمع مؤمن يتضمن

[9:12]منافق يتضمن مرجى لامر الله ها وضعه مو واضح يتضمن شو اسمه

[9:19]اللي خلط عمل صالح واخر سيء ويرجى له الرحمه ترجى له الرحمه

[9:24]وانسان صالح مؤمن مؤمن يعني جمع بين الاعتقاد الصحيح والعمل الصالح طيب

[9:34]الحين نرجع حق الايه والسابقون الاولون نرجع لها ايه والسابقون الاولون من

[9:51]المهاجرين والانصار هذه الايه هل فيها دلاله هل فيها دلاله على ان

[9:58]كل مهاجر او كل انصاري كل مهاجر وكل انصاري هم داشين فيها

[10:07]الايه ولا الايه تتكلم عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار السابقين الاولين

[10:17]نعم اذا انت اثبت في مرتبه اخرى في مرتبه اخرى ان كل

[10:21]المهاجرين والانصار سابقون اولون اثبت هذا المعنى تصير من فقط للبيان من

[10:30]بيانيه طيب بس اذا ما اثبت هذا في رتبه سابقه ما يحق

[10:34]لك ان تدعي هذه الدعوه يكفي ان الايه غير واضحه من هذه

[10:38]الجهه لابطال الاستدلال صح ولا لا فاذا اول نقطه ثبتناها في الايات

[10:48]ان الايات تتنافى مع نظريه عداله الصحابه من حيث التعامل مع مجتمع

[10:53]النبي من حيث تقسيم مجتمع النبي صلى الله عليه واله تمام هذه

[10:57]النقطه الاولى خلاص ثبتناها يعني هذه خلها صوب الحين نبي نناقش نفس

[11:04]الايه بس عشان اكد احنا ثبتنا نقطه الحين النقطه الثانيه بعدين لما

[11:08]ن قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان هل ايه

[11:14]تدل على ان جميع المهاجرين والانصار من السابقين الاولين او يحتمل يحتمل

[11:24]على الاقل ان هناك سابقين اولين من المهاجرين والانصار مو كل المهاجرين

[11:31]الانصار يعني من وين فهم ان كلهم واضحه يعني الان الايه ما

[11:45]قالت السابقون الاولون الذين هم المهاجرون والانصار وبل قالت من المهاجرين والانصار

[11:54]فيحتمل ان من للتبعيض ويحتمل ان من بيانيه بيانيه يعني هم نفسهم

[12:05]فمن وين فهم ان كل المهاجرين والانصار سابقون اولون من وين هذا

[12:16]واضحه النقطه فاذا هذا الاشكال الثاني ان الايه يعني الايه لا تدل

[12:20]او او او نقطه خ سجلها الحين الاشكال الاول خل بروح الحين

[12:25]احنا قاعد نقرر الاشكال الثاني النقطه الاولى فيه انه ليس هناك دلا

[12:31]في الايه الشريفه على مدح جميع المهاجرين والانصار لاحتمال كون من تبعيض

[12:37]بل نقول من الظاهر ان من تبعيض لان بشكل طبيعي اي واحد

[12:50]تقوله السابقون من الصالحين شنو راح يفهم انت ما حددت جهه السبق

[12:57]ما حددت جهه السبق ما حدت سابقون في اي شيء شنو راح

[13:06]ينفهم سابقون في الصلاح هذا الفهم المتبادر انا لم اقوللك فلان سابق

[13:19]في هؤلاء السابقون الاولون من العلماء يعني في العلم الا اذا حددت

[13:26]جهه زمانيه مثلا مكانيه او يكون في قرينه تعينه هني ما عندنا

[13:32]قرينه تعين جهه السبق فراح شلون نفهم السابقون الاولون في الهجره والنصره

[13:42]من المهاجرين والانصار ما تقدر تقدر بس هو حذف متعلق السبق هل

[13:49]لاجل يبهم يخليه شي مو واضح ولا هو باني عليه متكلم باني

[13:56]على معنى صح ولا لا باني على معنى هو فالمعنى ما حطلي

[14:00]قرينه يعينه شنو راح افهم المذكور بعد هذا المتبادر ما ادري ان

[14:08]شاء الله واضح طيب فلما انت ما تحدد جهه السبق راح ايجي

[14:30]ببالي شنو شنو راح افهم اللي انت محدده عفوا الجهه الموجوده اللي

[14:37]هو الهجره والنصره هذا المتبادل فمن تصير ظاهره في التبعيض ح تصير

[14:45]من ظاهره في التبعيض وضحت الفكره زين فاذا الملاحظه او او يعني

[14:57]الملاحظه اللي تو الحين غير الاشكال الاول الملاحظه اللي سجلناها اول شي

[15:01]ان الايه ما تدل على مدح جميع المهاجرين والانصار لاحتمال كون من

[15:04]بيان تبعيض اثنين الظاهر ان من تبعيض لان مقتضى عدم تعيين متعلق

[15:16]السبق يعني ب في وذكر عنوان في الايه الشريفه صالح ان يلحظ

[15:27]فيه السبق ينفهم شنو السبق في هذا العنوان وهو المهاجرون والانصار فالسابق

[15:33]الى الهجره السابق الى النصره هو المقصود في الايه الشريفه الظاهر هذا

[15:42]راح يصير زماني نعم سبق زماني سبق زماني سبق زماني لكن راح

[15:50]ياتي فيه توضيح بس نبي نقول تبعيض راح تصير من تبعيض حلو

[15:56]السب ما في ج ام الا لا الاظهر ان الجهه المعينه الموجوده

[16:05]في الكلام هذ قاعده لويه لا هذا هذه قاعده عرفيه يعني شنو

[16:10]شوف الان مثلا لما واحد يقول الحين لما نقول واحد يقول حرمت

[16:19]عليكم امهاتكم حرمت عليكم امهاتكم شنو الحرام تجاه الام ما عينت لي

[16:28]ما عينت لي تفهم تحريم يحرم ان تنظر الى الام يحرم ان

[16:35]تكلم الام يحرم ان تقبل راس الام يحرم ان تتزوج الام يحرم

[16:38]كذ راح نفهم راح نفهم كل شيء هذه احتمال احتمال انه في

[16:44]شيء معين زين اذا في شيء معين وهو ما حدد لي اياه

[16:49]لازم يكون مراده اقرب الاشياء الى الذهن في مثل ه السياق ان

[16:56]هو ما حدد لي فهو معتمد على شيء هو يبي يبين لي

[17:03]ما يبي يخش هو يتكلم يوضح فانا ل قاعد اقوللك حرمت عليكم

[17:07]الميته الميته شنو شانها ان تؤكل فحرام اذا اكلها حرام تق تستدل

[17:15]فيها على حرمه رؤيه الميته لا لا هو لانه حذف يريد كل

[17:26]الجهات لا هو صح حذف شي شي ما بينه هو معتمد على

[17:27]وضوحه فاقرب شيء الى ذهني راح ابني عليه طبعا مثلا في شيء

[17:35]مشكوك زين هل واحد يقدر يستدل بالايه على حرمه بيع الميته تشوف

[17:43]تقول لا شوف الاكل هو الاقرب للذهن البيع ممكن يكون مقصود بس

[17:51]ما عندي دليل الاقرب الى الذهن يتعين هني ليش قلنا هذا اقرب

[17:55]الى الذهن لان الهجره والنصره يتصور فيها السبق وهو العنوان الوحيد المذكور

[18:00]في الايه فالمناسب ي بالبال شنو الهجر والسبق هذا هذا الصناعه هذا

[18:07]مقتضى الصناعه واضحه زين فهذا الحين نقطه اول شي قلنا الدلاله على

[18:17]الدلاله على ان اول شيء تحتمل من التبعيض بعدين قلنا الظاهر ان

[18:22]التبعيض زين النقطه الثالثه النقطه الثالثه انه قال والذين عفوا لحين ما

[18:35]خلصنا ترى السبقه الحين خلي ادش بالذين بعدين برجع الحين والذين اتبعوهم

[18:43]باحسان هذه الباء تدل على شنو وين اللغويين احسنت يا ابو جعفر

[19:00]شيخ العربيه زين البا لمعيه مو الذين اتبعوهم والذين اتبعوهم مع احسان

[19:09]مع احسان طبعا اتبعوهم لان احنا تو السبق رحنا السبق في الهجره

[19:17]والنصره اللي جو بعدهم مشوا على خطهم اتبعوهم ساروا مسارهم بس شنو

[19:24]مع احسان الباء لل المعيه الباء هني ما له معنى السببيه ما

[19:28]له معنى تقول اتبعوهم بسبب احسان مااله معنى شوف اعطيك قاعده خذها

[19:32]اذا الفعل فييه حركه عاده الباء معيه عاده الا بقرينه مثلا تقول

[19:41]جئت بزيد يعني معاه واضح ا يقول فلان ا جاء بالحق الحق

[19:56]معاه وبالحق انزلناه وبالحق نزل يعني مع الحق واضح اتبعت زيدا فيها

[20:07]فعل ل دلاله حركيه اتبعته مثلا ب مثلا خلينا نقول بثقلي بشيء

[20:18]من بحمل حملته بشيء معاي واضح اتبعته فايضا اتبعته باحسان اتبعهم باحسان

[20:27]يعني مع احسان احسان يصدر عنه يعني مو المطلوب بس اتباع هؤلاء

[20:39]اتباعهم مع ضمي الاحسان هذ الممدوحين في الايه يعني قيد قيد نعم

[20:45]قيد مع احسان لا لا واضح مو مطلق اصلا ما في امر

[20:47]بالاتباع اصلا الايه ما تامر ايه تخبر الذين اتبعوا هؤلاء مع احسان

[20:58]طيب هذيله رضي الله عنه ورضوا عنه الحين افضل لا لا الحين

[21:05]الحين بوصل شي بوصل شي لا راح راح اوصل حق شي الحين

[21:13]ان شاء الله زين الحين باحسان صح حلو الحين خذ طالع الايه

[21:21]هل الايه ه الايه هذه ركز وياي عدل هذه الايه تبي تقول

[21:32]ان اي واحد زمانيا هاجر زمانيا نصر هو من السابقين الاولين ولا

[21:47]والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار كذي والسابقون الاولون في الهجره الى الله

[21:54]وفي نصره رسول الله صلى الله عليه واله والذين اتبعوهم في الهجره

[22:05]والنصره لله مع احسان رضي الله عنهم ورضا قصدي الهجره الشكليه ولا

[22:11]الهجره الى الله حديث انما الاعمال بالنيات شنو يقول فمن كانت هجرته

[22:19]الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى امراه

[22:23]ينكحها وما ادري والى اي الى تجاره كذا بعدين يقول فهو الى

[22:29]ما هاجر اليها شي كذ الحديث ما يقدر واحد يقول انه المهاجرين

[22:36]والانصار هذا بس اسم لجماعه لحظه لحظه لحظه لحظه لا انساه ذكرني

[22:42]بهالسؤال هذا بس الحين فالحين فراح نفهم ايضا ان جو الايه بل

[22:48]اصلا لمن يقع عنوان الهجره والنصره في سياق المدح ينصرف لاي هجره

[22:56]مو الانتقال من مكه الى المدينه الانتقال من مكه الى المدينه في

[23:03]سبيل الله هذلا منو وال الذين تبوؤوا الدار والايمان من قبلهم يحبون

[23:07]من هاجر تبوا الدار والايمان يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في

[23:12]صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن

[23:18]يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون صح مفلحون قبلها شنو قبلها للفقراء

[23:23]المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم يبتغون واموالهم يبتغون فضلا من ربهم من

[23:31]الله من الله ورضوان ورضوانه وينصرون الله ورسوله وينصرون الله ورسوله اولئك

[23:36]هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والايمان من بعدهم من قبلهم يحبون من

[23:45]هاجر اليهم هذلا المهاجرين والانصار الملحوظين ولا بس واحد انتقل من مكان

[23:48]لمكان حديث ابي سعيد الخدري كنا نعرف اظن ابي سعيد كنا نعرف

[23:56]نحن كنا نعرف معاشر الانصار منافق الانصار ببغضهم علي عليه السلام شنو

[24:04]في منافقي الانصار في انصار حقيقي اللي مذكور في سوره الحشر اللي

[24:15]مذكور في اللي في مهاجر حقيقي المذكور في سوره الحشر هذا مهاجر

[24:24]و انصاري شنو قصد قصد الهجره الى الله والرسول قصد النصره لله

[24:32]والرسول حلو هذا مهاجر و انصاري وفي حسبه عامه هذا يا سافر

[24:38]مهاجر حلو هذا يا هذا من اهل المدينه محسوب انصاري تمام محسوب

[24:48]انصاري هل في القران الحديث الشكل صح انه كنا نحن كنا ما

[24:56]كنا نعرف المنافقين معشر الانصار الا ب لا في وحده منافقي الانصار

[25:03]اي شنو انما كنا نعرف منافقي الانصار هذا انما كنا نعرف منافق

[25:11]الانصار ببغضهم عليا تمام ففي انصار حسبه عامه حتى النبي قال من

[25:17]كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله شنو معنى الكلام

[25:23]ايه فمو كل واحد يطلع مهاجر كذ فهني شنو المقصود بال بالهجره

[25:31]في الايه الشريفه اللي هي واقع محل المدح الهجره الخارجيه ولا لا

[25:36]هجره الى الله والرسول اللي مذكور في سوره الحشر للفقراء المهاجرين الذين

[25:41]اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله

[25:51]اولئك هم الصادقون واضح يبتغون فضلا من الله ورضوانا بعدين قال والذين

[26:03]تبوؤوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في

[26:10]صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن

[26:14]يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون هذا المهاجر والانصاري زين اذا انتبهنا

[26:24]ان في ان الهجره والنصره مو عنوان ظاهري عنوان واقعي مبني على

[26:31]نيه وقصد خاص وفعل خاص صح ولا لا هذه النيه هني الايه

[26:36]لاحظ لاحظه اي مهاجر وانصار قطعا قطعا الملاحظ فيها الواقعي الحقيقي لان

[26:46]بمقام المدح والتعظيم وذكرت السبق احسنت وشلون يتبعون يتبعون في شنو يتبعون

[26:58]في هجرتهم ونصرتهم لله مع احسان فاذا خلينا نرتب خذ نجمع ني

[27:11]نقول اول شيء الايه لا تدل على مدح جميع المهاجرين والانصار الظاهرين

[27:18]الاحتمال كون من للتبعيض هذا رقم واحد رقم اثنين ان من للتبعيض

[27:27]لان والسابقون وال الاول عنوان السبق عنوان الاوليه يتناسب مع تبعيض مدخوله

[27:39]تبعيض المجموعه اللي فيهم سبق وفيهم اوليه هذا فهي للتبعيض ثلاثه ان

[27:54]جو الايه الشريفه مبني على النظر الى الهجره والنصره الحقيقيه او حقيقيتين

[28:06]طيب المبنيه على صدق النيه لله والرسول واضح والاتباع باحسان مبني على

[28:21]ذلك فالا ايه في سياق مدح جماعه من المهاجر جماعه تمدح السابقين

[28:31]الاولين اي السابقين الا السابقين الى الهجره الاولين يعني عفوا السابقين في

[28:41]الهجره والنصره الحقيقيتان في ذلك طيب والذين اتبعوهم في الهجره والنصره في

[28:51]سبيل الله مع الاحسان تمدح هذه الجماعه ها الجماعه هي محل مدح

[28:58]وهذ يناقش فيه من يناقش فيه هذا شنو دخله بعداله الصحابه شنو

[29:05]دخله بعداله كل من لقي النبي صلى الله عليه واله مؤمنا به

[29:11]ومات على الاسلام يعني احنا ننكر ان اذا في ناس به الصفات

[29:14]وخصال موجودين زمان النبي هم محل رضا الله في احد في احد

[29:23]يناقش بهذا اما انك انت بتطبق ه الايه على النحو الظاهري بالطريقه

[29:25]اللي قاعد تمشي فيها هذا ما يتنافى مع سياق الايات هذا عفوا

[29:30]يتنافى مع سياق الايات ويتنافى طبعا الاحاديث احنا ما دخلناها بالحسب فاصلا

[29:39]شنو علاقه الايه طبعا من الاشياء المضحكه الاشياء المضحكه اللي تلقاها في

[29:44]الكتب قال هذه الايه اسست لان مجتمع الصحابه والسابقون الاولون من المهاجرين

[29:49]والانصار ها كل الصحابه والذين تبعون باحسان التابعين يعني اللي او بعد

[29:54]النبي لا عاد بس عاد اول شيء الهجره انقطعت بعد فتح مكه

[30:04]نعم لا هجره بعد الفتح شنو معنى الايه تكلم مهاجرين وانصار مو

[30:09]كل المسلمين مهاجرين وانصار حتى بالمعنى الظاهري مو كل مسلمين مهاجرين وانصار

[30:14]العربيه كلها اسلمت تقريبا شنو واضح واضحه الفكره ان شاء الله فيعني

[30:23]هالتفكير غريب عجيب اللي موجود في بعض الكتب ان الايه مدحت جميع

[30:29]الصحابه اول شيء المهاجرين الانصار ومدحت التابعين باحسان يعني باحسان هذا التابعين

[30:38]اما ذلاك خلاص محسوم هذا ما في عربي يفهم كذ ما ادري

[30:42]يعني مو طبيعي هذا الفهم الحين اعيد الخص راح اعيد الخص انه

[30:49]كاتب بشكل يعني نحاول نرتبها اولا الايات سياق الايات يبين ان مجتمع

[30:56]النبي صلى الله عليه واله كغيره من المجتمعات يتضمن المؤمن الصالح ويتضمن

[31:06]المنافق ويتضمن المرجى لامر الله ويتضمن ال الذين خلطوا عملا صالحا واخر

[31:15]سيئه وهذا يتنافى مع طريقه طرح فكره عداله الصحابه المبنيه على تقسيم

[31:26]المجتمع الى مسلم الى عادل ومنافق بحيث من لم يثبت عليه نفاق

[31:36]خلاص خلاص تمام طبعا من لم يثبت عليه يعني لم يثبت عليه

[31:46]بعد الترقيعات لان في ناس عليهم ملاحظات تصير ترقيعات يعني هذا هم

[31:53]ينحسب ينحسب يعني من من الصحابه العدول واضح بعد هي الدنيا شي

[32:03]صيره طيب بعدين بعدين نروح حق الايه نقول اول شيء انه الايه

[32:11]لا من في الايه لا تدل على ليست لا تدل على التبعيض

[32:13]ليس لها دلاله على عفوا الايه غير ظاهره في عموم مدح المهاجرين

[32:20]والانصار تمام لاحتمال كون من تبعيض هذا يكفينا الاحتمال اثنين الايه ظاهره

[32:31]في الم ظاهره في التبعيض لان الظاهر من ذكر السبق وتعلقه بعنوان

[32:38]يصلح فيه السبق ان السبق للتبعيض عفوا ان من للتبعيض واضحه هذه

[32:46]ثانيه شرحتها ان شاء الله واضحه قاعد انا قاعد اعيد اذا في

[32:51]شيء يحتاج اعاده قولوا لي ثلاثه ان جو الايه جو الايه كلها

[33:01]سابقون اولون والذين يتبعون باحسان مبني او يتكلم عن جماعه صالحه في

[33:07]مجتمع النبي صلى الله عليه واله متصفه بهذه الصفات وهذا لا يعني

[33:11]ان كل من اسلم اول شيء يعني في البدايات فهو منهم من

[33:18]يقول كل من كان في المسلمين وقت النبي دخل المدينه هذا منهم

[33:27]ما في دلاله في الايه على هذا الايه ناظره على لجماعه هاجروا

[33:34]الى الله والرسول ونصروا لله والرسول والى السابقين الاولين منهم والذين اتبعوهم

[33:42]في ذلك باحسان وهذا ليس محلا للكلام واضحه ان شاء الله وبالتالي

[33:51]وهذا ولا بعد ملاحظه هذه الامور لا تكون للايه علاقه ببحث عداله

[33:55]الصحابه اصلا تفضل نعم نعم ما يفرق اذا قلنا الهجره والنصره بالمعنى

[34:20]الزماني الظاهري الظاهري الظاهري فنقدر السبق راح يدل على التبعيض على اثنين

[34:28]اي لان الفكره شنو اي اي اذا جيبت كلمه سبق قلت سابقون

[34:35]من الصالحين من المؤمنين من الكتاب من المشات باي كلمه شنو راح

[34:44]يفهم منها العرف يفهم منها التبعيض فاهمني راح يفهم التبعيض طبيعي لان

[34:50]عنوان السبق لما تضيفه حق شيء قاعد تبعض فيه انت قاعد تبعض

[34:55]في الشيء هذا اللي يفهم العرف بعد شنو بيانيه بسع من السو

[35:04]نف لان اذا بتقول من بيانيه اذا بتقول من بيانيه لازم تكون

[35:10]يكون دور انت تبي تطرح فكره ثانيه انت تبي تقول انا فهمت

[35:17]ايش تقصد تب تقول السابقون الاولون السابقون الاولون هذا مطلق تمام يعني

[35:24]السابقون اولون من المهاجرين والانصار لبيان جنس السابقين ك راح تصير بيانيه

[35:32]مو هم هم المهاجرون والانصار اي مو بمعنى هم بمعنى من جنس

[35:37]فيؤول الامر الى التبعيض ايضا يعني بحسب النتيجه يؤول الامر الى التبعيض

[35:44]هذا ما يضرني واضح انت بتخلي راح تخلي من بيانيه لبيان الجنس

[35:48]فهذا من جنس المهاجرين والانصار في سابقون اولون السبق يستلزم التبعيض حتى

[35:54]لو حملنا من على البيانيه بمعنى بيان الجنس مو بمعنى هو هو

[36:00]ان السابقون هم المهاجرون السابقون هم الانصار على كل حال نتيجه واحده

[36:08]فاذا السبق يقتضي التبعيض وقلنا جو الايه جو تعظيم المجموعه هذه يقتضي

[36:14]اعتبار الايمان والثبات ومثل الامور وهذا مو محل كلام اخير شيء تاتي

[36:19]كل اشكالات العامه مالت ايات عداله الصحابه انتبه لها لانه كان في

[36:24]قيود بشرط الثبات بشرط كذا هذا لا تنسونه تفضل منو عنده شي

[36:30]تفضل بس كنت قاعد اقول يعني اوكي اتفقنا انه انت هسه قاعد

[36:36]تستعمل بس الايات القرانيه يعني فقط واللغه اتفقنا وياك بس ماكو احتمال

[36:41]مثل ما قلت من قبل انه المهاجرين والانصار هذا بس اسم للجماعه

[36:45]ليش لازم يكون انه يعني هم هاجروا لو هذا مثلا نصر النبي

[36:52]صلى الله عليه وال لا لازم هذا بعد ظاهر الظاهر من الوصف

[36:55]الظاهر من الوصف انه وصف فعلي ثم حديث النبي جئتنا من كانت

[37:02]هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله من كانت هجرته الى

[37:06]امراه ينكحها والى تجاره يتاجر بها او شيء ما اعرف اللفظ ناسيه

[37:09]بعدين يقول له فهجرته الى ما هاجر اليه قصدي يعني الحاله موجوده

[37:19]طبعا في القران في اشارات في القران في سوره المدثر ذكر الذين

[37:25]ي في قلوبهم مرض سوره المدثر م هي من اوائل السور نزولا

[37:35]ذ وينهم واضح في سوره في سوره الانفال اذ يقول المنافقون والذين

[37:45]في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم هذ وين كانوا غر هؤلاء دينهم

[37:50]منافقون قلوبهم مرض غزوه بدر غزوه بدر وينهم هذ منو هذلا واضح

[38:00]في اشارات في القران مو ماكو اشارات له الفكره هذه فان تعاملنا

[38:08]جماعه كيف اتعامل مع جماعه وانا ادري بحسب نصوص القران ان في

[38:12]جماعات اخرى واضح فاصلا هذا التفكير خلاف التاريخ خلاف مسلمات القران خلاف

[38:22]كل هذه الاشياء ان شاء الله المطلب واضح اعدت وايد اظ يعني

[38:26]كافي بعد ان شاء الله ان شاء الله وا بعبي واحده اي

[38:30]والحمد لله رب العالمين

0 Comments

Volgende

أقوى دليل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Houd er rekening mee dat als u jonger bent dan 18 jaar, u geen toegang kunt krijgen tot deze site.

Volgende

أقوى دليل على عدالة الصحابة؟ | السيد علي أبو الحسن

Transcript

Volgende

Ontdek meer

Kies een betaal methode

Taal